{
  "block": 106140723,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "7940.221925 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-05-17T21:58:24",
  "trx_id": "a03de8ceab5c2ae5a0fd7ffc6bfb99bdf507f574",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 105965407,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5228.011520 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-05-11T19:13:45",
  "trx_id": "e72ff2630a0aa6a527084870a0e96860061e9151",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 105508441,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "7952.737681 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-04-25T21:22:51",
  "trx_id": "155d4fe7fbc9e533da5659c5123f26428294b7eb",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 102844628,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5269.558339 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-01-23T01:47:57",
  "trx_id": "ad2ea2a267257c3b4247d423da78bdabf5c6f9bd",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 91291043,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5433.777536 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2024-12-16T21:07:45",
  "trx_id": "3111d4f4aa38293f9d3f081fae142ba4ea2b040c",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 79845312,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5602.911068 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2023-11-13T12:53:12",
  "trx_id": "db2e69f79f23dec72e9b81704ca2440e2f6933c3",
  "trx_in_block": 10,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 78344669,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "8540.189854 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2023-09-21T19:11:06",
  "trx_id": "dbce18d03a7c30d4d4cf51ab72fe44740d2a3935",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 69110358,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "8761.871292 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2022-11-03T09:16:27",
  "trx_id": "f6efddd8efbf6c6deb6d50a27ee3ebe16f443065",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 60806769,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "8982.404523 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2022-01-17T08:44:12",
  "trx_id": "02144aaca4ca93f6c9ae455d94aece6a698016c4",
  "trx_in_block": 18,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 54605263,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9166.173181 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2021-06-13T22:44:51",
  "trx_id": "f60aaecd8988c62d1d7feeac3c4c9b8d8f73b20c",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 49352808,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9353.595155 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-12-11T09:06:39",
  "trx_id": "7eb4da2dd387dc07cf3f9dd9ad84f5163565baef",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 49204376,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "1912.543513 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-12-06T02:44:12",
  "trx_id": "3cb18b97fe467abce61aee39a0d2aaa9b76210ed",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 49185481,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9359.961794 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-12-05T10:41:03",
  "trx_id": "664a714bf78a02e0bb3ccb2351556dec59ab765a",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 48252598,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "1920.017158 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-11-02T11:13:06",
  "trx_id": "f94d95d62a55585421a46fd057780942a89c74e3",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 43214589,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9562.608368 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-05-09T03:39:09",
  "trx_id": "29873154c9277bd629577285fe33d427e2c35020",
  "trx_in_block": 17,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 43190326,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "1953.311140 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-05-08T06:56:48",
  "trx_id": "b93e597fbd271924d7f6cc43964b8545854bd2e9",
  "trx_in_block": 7,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 36835773,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9688.624315 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2019-09-29T04:32:57",
  "trx_id": "f4d07484f739fb6ce46d684e3d512630b29a55e7",
  "trx_in_block": 19,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 33093533,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @bellasaraswati! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@bellasaraswati/birthday1.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 1 year!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@bellasaraswati) and compare to others on the [Steem Ranking](http://steemitboard.com/ranking/index.php?name=bellasaraswati)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "bellasaraswati",
      "parent_permlink": "acehnologi-volume-3-bab-25-sistem-kebudayaan-aceh",
      "permlink": "steemitboard-notify-bellasaraswati-20190521t054420000z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2019-05-21T05:44:21",
  "trx_id": "c243e6d69706b2622501ff1c52bb5f6322f32f51",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 26988341,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9886.497271 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-10-21T01:13:45",
  "trx_id": "f7f4665a0c43e1e52f17897c8880244ab1d222d8",
  "trx_in_block": 16,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 26217747,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "bellasaraswati",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "30110.001639 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-24T06:27:45",
  "trx_id": "ff95fa45e188a3524d65569c7cd60c0d0170d1c0",
  "trx_in_block": 4,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24387407,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-25-sistem-kebudayaan-aceh",
      "voter": "ubg",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-22T03:05:54",
  "trx_id": "34c66a6219ae60a1462fd74012788ed105a6c468",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24387263,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-25-sistem-kebudayaan-aceh",
      "voter": "coretan.aksara",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-22T02:58:39",
  "trx_id": "b978f86479e308fbb4e0722ff1ec25f55a52b582",
  "trx_in_block": 21,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24385659,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-25-sistem-kebudayaan-aceh",
      "voter": "luthfinanda",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-22T01:38:18",
  "trx_id": "fb0573a3a0cf02e24d2e25e20392b85bbad63025",
  "trx_in_block": 4,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24385129,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![2624606E-0A0E-4672-9ABD-D2EC6F8F0C5A.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmfEbAVzymfTFzfb83i7NKAxphP65gZQmvtgTBURbWbRuf/2624606E-0A0E-4672-9ABD-D2EC6F8F0C5A.JPG)\n\nUntuk menemukan system  kebudayaan Aceh kita akan mengupas kemampuan manusia Aceh menciptakan, merekayasa, dan mempertahankan sistemkebudayaan itu sendiri, dengan memunculkan konsep I (saya), being (keberadaan), dan action (aksi). Dari konsep ini kita akan mengetahui atau menyadari arti “jati diri” Aceh.\nDari konsep “saya” yang dalam bahasa Aceh diartikan lon dan keberadaan diartikan dengan na. Jika digabungkan menjadi na lon (keberadaan saya), sebaliknya jika saya tidak berada yaitu hana lon. Ketika kita menyebutkan ketiadaan atau tidak berada maka akan menjadi : saya tidak tahu arah, sayatidak tahu lurus, tidak tahu posisi, dll. Jika ditambahkan udep (hidup) maka menjadi na tuho udep (tahu arah hidup), na teuat udep (tahu hidup yang lurus), na turi udep (kenal dengan kehidupan), dll. Kemudian jika dikaitkan dengan istilah droe (diri), akan muncul kalimat: na tupat (tahu dimana diri), na turi droe (tahu kenal diri), na tu’oh droe (tahu diri, dll.\nKetika hal ini dikaitkan dengan sejarah kita akan mengetahui arti Islam dalam kehidupan orang Aceh sendiri. Ulama yang mencari jawaban yang kemudian dituang kedalam kitab-kitab karya mereka sehingga menerjemahkan pesan-pesan kedalam kehidupan.\n\nDi Barat mengenai makna dari “saya” didapatkan dari mencari bagaimana formulasi kenali diri atau kesadaran diri. Dikaitkannya kajian Aceh dengan  pencerahan di Barat karena terjadinya era yang sama dalam kebangkitan akal dan very abstract system of idea pada abad ke-16 dan 17 M. kalau di Barat itu menegasikan agama dan memunculkan filsafat dan sains, berbeda dengan Aceh yang memunculkan peradaban dan agama, kemudian agama tersebut menjadi landasan struktur dalam pemikiran orang Aceh.\n\nAceh pernah berhasil menerapkan very abstract system of idea di Selat Malaka dan di Selat Malaka diberikannya identitas Melayu. Pulau Jawa juga tidak terlepas dari system berpikir yang menjadi hasil dialektika intelektual dan spiritual orang Aceh. Daerah laut atau pesisir memberikan pengaruh kuat dan berjasa dalam mengembangkan ide-ide progresif. Ketika konsep ini diawakafkan pada 2etnis di Asia Tenggara, Aceh menjadi hilang akan konsep tersebut. Dapat kita lihat dimana hilangnya kerajaan Aceh ditepi laut yang hilang kekuasaan dan otoritas sejak penjajah datang. Karya intelektual yang dibakar dan dibawa ke negeri asal penjajah. Meski dalam peperangan memang sudah kerap dibunuh jasad intelektual, tapi juga dihilangkannya spirit intelektual tersebut. \nSehingga tidak adalagi kekuasaan dan peradaban di tepi laut Aceh, yang tersisa hanyalah reusam. \n\nRasm dalam bahasa Arab artinya gambar, sedangkan dalam Bahasa Inggris diartikan dengan graphy. Aturan-aturan yang dihasilkan dari reusam ini lebih kepada local wisdom. Lebih mudahnya reusam ini adalah aturan yang tingkatannya paling bawah atau ditingkan gampong yang dihasilkan dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat Aceh terdahulu.\n\nJadi dalam kajian Acehnologi ini lebih dulu bekerja pada wilayah spiritual dan fondasi metafisik intelektual. Kemudian ide-ide yang direncanakan dalam pikiran mampu dipraktikkan dalam kehidupan orang Aceh.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"kebudayaan\",\"aceh\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmfEbAVzymfTFzfb83i7NKAxphP65gZQmvtgTBURbWbRuf/2624606E-0A0E-4672-9ABD-D2EC6F8F0C5A.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-25-sistem-kebudayaan-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 3, BAB 25) : SISTEM KEBUDAYAAN ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-22T01:11:45",
  "trx_id": "ae94c631c02b3edec5af8174a23efe345d4c44b1",
  "trx_in_block": 18,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24310379,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-isu-permasalahan-perubahan-kebiasaan-wanita-zaman-dahulu-dan-sekarang-duduk-di-caffe-atau-warung-kopi",
      "voter": "coretan.aksara",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T10:51:54",
  "trx_id": "4859d6c0d0bbfc6f03c031fcfb44103e79e873aa",
  "trx_in_block": 44,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24304458,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-isu-permasalahan-perubahan-kebiasaan-wanita-zaman-dahulu-dan-sekarang-duduk-di-caffe-atau-warung-kopi",
      "voter": "faysal-ahmmed",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T05:55:27",
  "trx_id": "4158f0d5557c66687a413adcc6abc9232cf0ba67",
  "trx_in_block": 21,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24304427,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![IMG_7741 (1).JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmcRVBryKUZjVdd2fRdfUyc8qGJqWoaswKK3HedyvnmLe5/IMG_7741%20(1).JPG)\n\nTentu saja ada alsan atau fakrot tertentu mengapa hal ini bisa terjadi. Seperti saya kaitkan dari segi sosiologis, yaitu :\n\n1.\tGaya Hidup / Trend\nPada zaman sekarang ini khusus nya daerah Aceh, wanita nya yang dulu segan untuk nongkrong di warkop bahkan untuk keluar rumah namun sekarang sudah banyak wanita yang duduk di warkop. Ini sudah menjadi gaya hidup bahkan telah membudaya. Semakin berkembangnya zaman dan teknologi kehidupan dan tradisi pun ikut berubah. Mulai anak sekolahan yang pulang sekolah langsung nongkrong di warkop, pekerja kantor juga makan siang di warkop atau mengadakan meeting juga ada yang di warkop agar suasana lebih santai dan tidak formal. Tidak hanya ketika akhir pecan, tetapi juga warkop saat ini setiap hari penuh dan ada yang dibuka sampai 24jam. Ketika duduk diwarkop banyak yang mereka bicarakan, mulai masalah pribadi, pembahasan tentang hal yang booming media social khususnya dikalangan remaja, masalah pelajaran, apa saja yang tengah hangat dikalangan masyarakat, bersenda gurau, ada yang membahas masalah kantor atau yang sangat serius, hingga berita internasional pun juga ikut dibahas ketika orang – orang duduk atau nongkrong di warung kopi. Kemudian juga, varian makanan dan juga harga yang sesuai dengan konsumen dan juga tempat yang di modifikasi dipadukan dengan konsep atau tema yang feminim membuat wanita tidak canggung untuk medatangi tempat seperti caffe. Suasana santai dan juga banyak warung kopi yang menyediakan wifi menarik pelanggan untuk mengunjungi, misalnya untuk membuat tugas mereka lebih memilih di warkop daripada di warnet atau dirumah. Pengunjung yang kebanyakan remaja lebih cenderung memilih tempat yang sesuai dengan gaya hidup masa kini dan juga yang bisa dijadikan tempat untuk berlama – lama nongkrong. Tetapi kebiasaan ini tidak baik jika terlalu sering dilakukan dikalangan remaja yang mereka sendiri adalah pelajar yang seharusnya mengerjakan tugas atau ke perpustakaan menyelesaikan tugas, bahkan kebanyakan remaja sekarang lebih banyak menghabiskan waktu di warung kopi termasuk yang perempuan, karena di Banda Aceh sendiri banyak pendatang, apalagi anak kuliahan yang sangat banyak dari luar Banda Aceh kemudian merantau disni, karena kurang nya pengawasan orang tua dan juga memilih kost yang tidak ada aturan atau aturan yang tidak ketat juga menjadi alasan mengapa perempuan pada masa sekarang ini berani keluar, dan menjadi gaya hidup yang mungkin akibat pengaruh teknologi juga.\n\n2.\tMembeli Gaya\nDengan budaya perempuan zaman sekarang sering ke warung kopi atau caffe, orang tua seharusnya lebih memperhatikan aktifitas anak nya, tetapi tetap memberi kepercayaan namun membatasi kapan saat nya harus nongkrong diwarkop, misalnya ketika tugas kuliah sudah selesai, atau mengajarkan anak dari usia dini tentang bagaimana mempergunakan uang dengan baik, dan dengan seperti itu ketika anak beranjak dewasa ia mampu mengelola uang dengan sebaik-baiknya. Yang disusahkan adalah anak rantau karena jauh dengan orang tua dan pengawasan orang tua, seharusnya orang tua memilih rumah kost dengan peraturan yang ketat dan keamanan yang terjaga, sehingga anak perempuan akan tetap menjaga batasan nya dalam bergaul dan tidak mencemaskan orang tua yang jauh. Ketika mereka selalu menghabiskan waktu di caffe tiap hari maka pengeluaran akan lebih besar dan waktu belajar mungkin kurang, dengan hal ini orang tua tidak harus memberi uang jajan lebih ketika uang bulanan mereka habis, agar kedepan mereka mengerti mempergunakan uang sebaik-baiknya sehingga tidak setiap hari menghabiskan uang untuk duduk diwarkop meskipun harga nya relative murah. Dan terkadang mereka seperti membeli gaya hidup, karena terlalu mengikuti trend yang tidak di barengi dengan pengetahuan sehingga tidak pandai mengelola waktu dengan sepantasnya. Perubahan gaya hidup yang membudaya jika ini terlalu diabaikan sehingga tidak bisa memilah milah kapan dan pada saat apa remaja perempuan harus menghabiskan waktu di caffe sehingga tidak meninggalkan apa yang seharusnya jadi tugas mereka sebagai perempuan. Dan juga jika dibiarkan kedepannya akan membentuk mereka menjadi remaja yang bersifat konsumtif dan juga konsumerisme yang tentu tidak baik untuk seorang wanita. Isu ini sangat berpengaruh dengan zaman sekarang ini, karena wanita yang tidak terlalu mementingkan pendidikan sehingga membuang waktu di caffe dengan salah menggunakan nya dan juga untuk memenuhi gaya hidup yang agar terlihat tidak ketinggalan zaman. Hal – hal seperti inilah yang membuat perubahan tradisi atau budaya dengan mengikuti gaya luar yang diterapkan dikota kita ini. Tidak ada salahnya jika perempuan duduk di caffe masih dalam batas wajar dan waktu yang wajar, tetapi jika sudah membudaya karena mengikuti zaman ini bukan hal yang canggung lagi karena semua mengikuti budaya ini dan tidak ada segan lagi untuk duduk di caffe.\n\n3.\tPengaruh Lingkungan dan Media\nLingkungan sangat mempengaruhi seorang wanita untuk memilih atau mengikuti pergaulan yang akan dijalaninya. Dan juga media yang mempengaruhi cara berpikir seseorang, sehingga wanita yang duduk di warkop sebenarnya mengikuti budaya luar yang hidup mereka cenderung instan. Semakin berkembangnya teknologi dan semakin luasnya jaringan kita untuk mencari tahu tentang info terupdate juga menjadi dorongan yang kuat untuk mengikuti nya agar mengikuti trend dan zaman yang sudah bergeser budayanya ini. Namun juga pendatang luar yang berinvestasi ke Aceh atau orang Aceh sendiri yang membangun tempat – tempat yang menarik untuk didatangi menjadi alasan mengapa budaya telah berubah. Semakin maju maka semakin seseorang ingin memenuhi gaya hidup yang instan, sehingga kegiatan apapun tidak dilakukan lagi dirumah, misalnya makan siang atau mengerjakan tugas. Dengan caffe yang sangat banyak terdapat di Aceh sehingga dimanapun kita pergi pasti ada caffe, sehingga ketemuan dengan teman tidak perlu jauh-jauh datang kerumahnya, hanya janjian bertemu ditempat yang dianggap di tengah-tengah agar mudah dijangkau untuk bertemu. Selain itu ketika belajar disuasana yang berberda dan diluar rumah terkadang medapat ide baru yang tidak kita dapat kan dirumah, selain itu wifi yang disediakan diwarkop mungkin pilihan tepat untuk para anak kost khusunya remaja untuk membuat tugas dan bertukar pikiran dengan teman sambil membahas suatu masalah dan juga bisa bersenda gurau. Pengaruh budaya luar yang datang ke Aceh juga menjadikan perubahan social yang dialami bahkan dipilih menjadi gaya dalam kehidupan sehari-hari. Tuntutan media yang mereka ikuti juga menjadi factor  kenapa perempuan sekarang tidak canggung datang ke caffe, dengan makin banyak nya aplikasi yang tersedia sehingga mereka ingin mengunggah nya dan mengabadikan momen sehingga berkunjung ke caffe caffe lainnya untuk berfoto atau nongkrong. Yang hobi kuliner bisa juga menjadi alasan wanita datang ke caffe karena sekarang banyak caffe yang memodifikasikan makanan tetapi tetap cocok dengan lidah orang Aceh.\n\n4. Modifikasi Tempat\nIni juga menjadi faktor yang berpengaruh, karena banyak wakrop atau caffe yang bernuansakan feminin atau design interiornya yang membuat wanita-wanita nyaman untuk berkunjung. Sehingga para wanita juga tidak segan atau merasa canggung dengan suasana yang mana pada umumnya warkop hanyalah untuk para pria saja.\n\n\n\nDemikianlah hasil analisis saya terhadap isu ini dikaitkan dengan faktor dalam sosiologis. Ini saya dapatkan ketika terjun kelapangan untuk menelusuri isu ini pada saat mata kuliah sosiologi hukum pada semester 3 lalu.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"old\",\"now\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcRVBryKUZjVdd2fRdfUyc8qGJqWoaswKK3HedyvnmLe5/IMG_7741%20(1).JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-isu-permasalahan-perubahan-kebiasaan-wanita-zaman-dahulu-dan-sekarang-duduk-di-caffe-atau-warung-kopi",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI ISU) : PERMASALAHAN PERUBAHAN KEBIASAAN WANITA ZAMAN DAHULU DAN SEKARANG DUDUK DI CAFFE ATAU WARUNG KOPI"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T05:53:54",
  "trx_id": "4df92cd273834acf4fa3bd867182c5d935d0cde4",
  "trx_in_block": 18,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24303925,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-yahmin-si-pengusaha-muda-yang-sederhana",
      "voter": "hackerzizon",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T05:28:48",
  "trx_id": "f3e4e3a88565975a0b0fa6d30136b339f98bb0a4",
  "trx_in_block": 32,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24303913,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "@@ -1,110 +1,166 @@\n !%5B\n-IMG_9600.PNG%5D(https://cdn.steemitimages.com/DQmXkN2uYgwLuQVg3xfzu6vkqifNBWnLqqMrZoBNR5ADmW6/IMG_9600.PNG\n+5298476a-aebd-4b58-aee9-9b83a195d610.jpg%5D(https://cdn.steemitimages.com/DQmdYcuTdahdbZt7wrx6JsSvQ9DqJ1V7K83xNsmNZXXXUSw/5298476a-aebd-4b58-aee9-9b83a195d610.jpg\n )%0A%0AA\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"young\",\"entrepreneurs\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdYcuTdahdbZt7wrx6JsSvQ9DqJ1V7K83xNsmNZXXXUSw/5298476a-aebd-4b58-aee9-9b83a195d610.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmShXtyNPrL9gZC8oAz3x26m3Kae2DCxq6sKUAzcwRnVjt/1531902857787.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVXpBUfuYpmb5UXCpiPLo5mCKQQcoPdvHENUeEAez6S1K/1531902920278.jpeg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-yahmin-si-pengusaha-muda-yang-sederhana",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI TEMPAT, TOKOH, ISU) : YAHMIN SI PENGUSAHA MUDA YANG SEDERHANA"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T05:28:12",
  "trx_id": "5866b60e7bc498dc9bf2799656a2dacc26015951",
  "trx_in_block": 40,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24303051,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![F5667388-9DF3-4022-9B16-0BDDF329052E.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmfUw3HidZZmdgGbBdXdaU4AFgfWz2mBC1mSVs67DUp6m4/F5667388-9DF3-4022-9B16-0BDDF329052E.jpg)\n\nPantai dengan jarak kurang lebih 20km atauu kurang lebih menempuh waktu 30 menit dari kota Banda Aceh ini terdapat di jalan lintas Banda Aceh- Meulaboh. Pantai Lhoknga ini bersebelahan dengan pantai Lampuuk, yang memiliki ciri khas sendiri yang mana bila pantai Lampu’uk memiliki rekreasi jejeran pondok tempat makan dan banana boat-nya. Pantai Lhoknga juga memiliki ciri khas tersendiri yaitu menjadi pilihan tempat surfing internasional, kesamaan kedua pantai ini adalah tempat pilihan yang cocok untuk melihat sunset yang indah. Pasir yang bersih dan juga warna laut yang hijau hingga biru juga menjadi alasan pantai ini sangat ramai dikunjungi. Jika di pantai Lampu’uk terdapat tebing dipinggir pantai yang sangat indah, di pantai Lhoknga juga terdapat lapangan golf.\n\n\nPantai Lhoknga menjadi salah satu tempat favorite pecinta surfing di dunia internasional. Karena pantai ini memenuhi kriteria untuk surfing yang mana didukkung oleh ombak nya yang tinggi. Ada bulan tertentu untuk tourism datang melakukan aktivitas surfing. \n![IMG_9783.PNG](https://cdn.steemitimages.com/DQmabveJLm1uWPRbuwJhJCaR1WXNmRE99vLdV9dszHA8PVy/IMG_9783.PNG)\n\nKetika saya bertanya pada Pak Maman salah seorang pemilik homestay di Lhoknga kapan pertama kali para tourism baik domestic maupun internasional pertama kali datang ke Lhoknga untuk surfing, ia mengatakan seingatnya saat masih kecil sekitar tahun 80an mereka datang kesini. Pak Maman sendiri penduduk pribumi di Lhoknga, menurut informasinya juga biasanya para tourism tinggal homestay kawasan Lhoknga ini hingga berbulan-bulan, namun ada juga yang hanya berminggu-minggu. Ada yang datang sendiri, bersama keluarga termasuk anak-anak mereka. Berbagai profesi yang datang untuk surfing, mulai dari yang bekerja di pemerintahan hingga non-pemerintahan. Yang paling sering berkunjung untuk surfing menurut informasi beliau dari negara benua Eropa. Selain hanya untuk menikmati bermain surfing, pernah beberapa kali salah satunya pada tahun 2016 lalu diadakan festival surfing. Pantai Lhoknga juga pernah masuk nominasi Anugerah Pesona Indonesia (API) Award pada tahun 2017.\n\n![IMG_3315.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQme5vvi5iTr1at8Yu6MYiNo7rqF5iCo5vpY6hi3GHSAZEX/IMG_3315.JPG)\nMata uang dari para tourism yang diberikan kepada Pak Maman (termasuk mata uang Indonesia hehe)\n\nDengan datang nya tourism dari mancanegara juga memperkenalkan Aceh dimata dunia melalui pantai yang indah ini, selain itu juga membantu perekonomian warga sekitar dengan membangun homestay untuk para tourism.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"tourism\",\"surfing\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmfUw3HidZZmdgGbBdXdaU4AFgfWz2mBC1mSVs67DUp6m4/F5667388-9DF3-4022-9B16-0BDDF329052E.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmabveJLm1uWPRbuwJhJCaR1WXNmRE99vLdV9dszHA8PVy/IMG_9783.PNG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQme5vvi5iTr1at8Yu6MYiNo7rqF5iCo5vpY6hi3GHSAZEX/IMG_3315.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-dan-isu-tourism-dan-surfing-di-pantai-lhoknga",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI TEMPAT DAN ISU) : TOURISM DAN SURFING DI PANTAI LHOKNGA"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T04:45:03",
  "trx_id": "fc7e21c26c568f2ef057a85d165aeb44cee7ebac",
  "trx_in_block": 27,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24300321,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-yahmin-si-pengusaha-muda-yang-sederhana",
      "voter": "asrul.aziz",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T02:28:33",
  "trx_id": "a600db591c2233db523405e133c1de02b910250b",
  "trx_in_block": 11,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24300291,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-tokoh-tempat-dan-isu-misteri-makam-teungku-ujong-pancu-syech-hamzah-fansury",
      "voter": "asrul.aziz",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T02:27:03",
  "trx_id": "3df9cbdbf7254e3f16034d78a9c9d5c251f60dc6",
  "trx_in_block": 47,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24292741,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-tokoh-tempat-dan-isu-misteri-makam-teungku-ujong-pancu-syech-hamzah-fansury",
      "voter": "levinore",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T20:09:27",
  "trx_id": "059b43ecaf53e09a2f16d2510b8207eb301ae762",
  "trx_in_block": 14,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24292635,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![IMG_9749.PNG](https://cdn.steemitimages.com/DQmQgGrxCQ3s1ubATSBopoCvsVYZDWLLasDS9GPS121BQfm/IMG_9749.PNG)\n\nUjong pancu adalah ujungnya pulau Sumatera yakni berada di kawasan Aceh Besar yang seperti Indonesia memiliki ujung yaitu Sabang dengan tugu Nol Kilometernya, tidak hanya itu tetapi juga menjadi salah satu tempat wisata dengan jajaran pantai dan terlihat pulau-pulau kecil seperti pulau Tuan, dan juga menjadi salah satu tempat favorite pemancing. Bukan hanya objek wisata, kawasan ini juga menjadi salah satu situs sejarah dengan adanya makam Tgk Ujong Pancu.\nUntuk menuju makam Syech Hamzah Al-Fansuri Al-Farisi atau dikenal dengan Tgk Ujong Pancu tepatnya di Desa Lampageu, Kecamatan Peukan Bada, Aceh Besar ini dibutuhkan waktu 20 menit dari pusat kota Banda Aceh, jika menggunakan transportasi sepeda motor. Ketika sampai di ujung pancu (tepat diujung yang jalannya putus/ habis hehe) ada sebuah warung dan pemiliknya itu sebagai penjaga ditempat itu, dan tersedia juga tempat parkir. Jalan masuk Makam Tgk Ujong Pancu sendiri tepat di dekat warung ini, ada pamlfet sebagai penanda menuju makam, ketika menuju makam juga ada aturan-aturan yang harus dipatuhi terpampang dijalan masuknya. Dari pamflet tersebut kita akan menaiki bukit untuk menuju makan dan menempuh waktu kurang lebih 10 menit, disini kita tidak perlu kawathir tersesat karena kita hanya mengikuti jalan yang sudah di semen sepanjang menuju makam. \n\n![1531943153604.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmX5yV3ep9hZTjnTu2a9SAYKa1jQyiituUEot11AFssxog/1531943153604.jpeg)\n\nSepanjang perjalanan kita tidak hanya melihat jalan yang dipenuhi pohon-pohon, tetapi juga disuguhkan pemandangan laut yang indah. Tepat diatas bukit kita akan melihat makam Tgk Ujong Pancu ditandai dengan pohon besar disekitar bangunan beratap yang berpagar dan juga dikelilingi kain putih disekitar makam, disamping makam juga terdapat pondok atau balee tempat peziarah beristirahat. \n\n![1531943198709.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUw8VZCj1TbgGeKT6uxk1iGVaE4m6SCuggVPV5LhHcDDm/1531943198709.jpeg)\n\nSiapakah sosok Syech Hamzah Al-Fansuri ? Ia sendiri ialah ulama tasawuf dan sastrawan (sangat terkenal sebagai sastrawan Melayu) pada abad ke 16 dan 17, kata “Fansur” berasal dari daerah Aceh Selatan. Sosok ulama ini sangat banyak mempengaruhi peradaban Islam di Nusantara dan ranah Melayu. Tidak hanya mengisi peradaban Islam di Nusantara dan Melayu, Tgk Ujong Pancu juga berperan dalam hubngan kerajaan Aceh dengan kerajaan Baghdad, Syam, Messir, India hingga Turkey. Ia juga salah seorang penasehat pada masa Sultan Iskandar Muda, pemahaman wujudiyah yang dibawa olehnya telah mengiringi kerajaan Aceh dan mendapat dukungan dari kerajaan.\n\n![F12B9E0A-2406-472E-B88D-BE6A5B3C1B77.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmeU91kZr478A45V8u2apNc5CavTk3E5aukAUSEfry1odL/F12B9E0A-2406-472E-B88D-BE6A5B3C1B77.jpg)\nBiografi ringkas yang terdapat di Meuseum Aceh\n\nKenapa dipanggil dengan Tgk Ujung Pancu ? Ya, tentu saja semua kita terutama masyarakat Aceh tahu bahwa ulama ini di pancung pada masa Sultan Iskandar Muda, karena bertentangan dengan pemahaman Syech al-Raniry.\nAda alasan saya kenapa mengangkat untuk menuliskan sosok Tgk. Ujong Pancu ini. Karena ia memiliki 4 makam yaitu yang pertama ada di pemakaman Ma’la di Arab pada tahun 1527 M, tentu hal ini tidak mungkin bila sosok Tgk. Ujong Pancu hidup pada zaman Sultan Iskandar Muda yang mana oleh Syech al-Raniry menjabat sebagai Qadhi (1637-1647) dan dipenggal atau dipancung karena jarak tahunnya selisih ratusan tahun. Makam kedua ada di ujong pancu, Aceh Besar pada masa Sultan Iskandar Muda yang saya sebutkan tadi. Ketiga, ada yang mengatakan makamnya di desa Oboh kecamatan Rundi kota Subulussalam yang dikenal dengan Makam Oboh. Yang terakhir ada di Langkawai, Malaysia.\n\n![48FF2B91-6547-4E8D-A10B-1F13F465FF3A.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmdU46k6ZRg6DhuyobeVaRtme3xmmsJsmrMZ7TJXvENZfk/48FF2B91-6547-4E8D-A10B-1F13F465FF3A.jpg)\nSekilas tentang beliau yang terdapat di Makam Tgk Ujong Pancu\n\nSejauh ini saya belum mengetahui pasti mana makam Syech Hamzah Al-Fansuri ini, karena beliau pernah menempati keempat daerah yang diklaim sebagai makamnya. Untuk membuktikan bahwa benar ia pernah menempati keempat daerah tersebut kita bisa melihat dari syair berikut:\n\nHamzah nin asalnya Fansury\nMendapat wujud di tanah Shahrnawi\nBeroleh khilafat dari ilmu yang ‘ali\nDari abad ‘Abd al-Qadir Jilani\n\nHamzah di negeri Melayu\nTempatnya kapur di dalam kayu\nAsalnya manikam tiadakan layu\nDengan ilmu dunia di manakan payu\n\nHamzahFansury di dalam Mekkah\nMencapai Tuhan di Baitul Ka’bah\nDari Barus terlalu payah\nAkhirnya jumpa di dalam rumah\n\nHamzah miskin orang uryani\nSeperti Ismail menjadi Qurbani\nBukan Ajami lagi Arabi\nSenantiasa wasil dengan yang baqi\n\nMaksud dari syair diatas dapat kita lihat pada bait pertama ialah Syech Hamzah al-Fansuri ialah berasal dari daerah yakni “Fansur” di daerah Aceh Selatan, Tahan Shahrnawi (Peureulak), negeri Melayu (Pasai-Malaka), Barus (Sumatera Utara).",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"leading\",\"person\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmQgGrxCQ3s1ubATSBopoCvsVYZDWLLasDS9GPS121BQfm/IMG_9749.PNG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmX5yV3ep9hZTjnTu2a9SAYKa1jQyiituUEot11AFssxog/1531943153604.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUw8VZCj1TbgGeKT6uxk1iGVaE4m6SCuggVPV5LhHcDDm/1531943198709.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmeU91kZr478A45V8u2apNc5CavTk3E5aukAUSEfry1odL/F12B9E0A-2406-472E-B88D-BE6A5B3C1B77.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdU46k6ZRg6DhuyobeVaRtme3xmmsJsmrMZ7TJXvENZfk/48FF2B91-6547-4E8D-A10B-1F13F465FF3A.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-tokoh-tempat-dan-isu-misteri-makam-teungku-ujong-pancu-syech-hamzah-fansury",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI TOKOH, TEMPAT, DAN ISU) : MISTERI MAKAM TEUNGKU UJONG PANCU (SYECH HAMZAH FANSURY)"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T20:04:09",
  "trx_id": "3db51321e1ef7511ebb8e4579614f35d249697c5",
  "trx_in_block": 28,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24288340,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![IMG_9600.PNG](https://cdn.steemitimages.com/DQmXkN2uYgwLuQVg3xfzu6vkqifNBWnLqqMrZoBNR5ADmW6/IMG_9600.PNG)\n\nAhmad Rais seorang tokoh pemuda kampung yang akrab dipanggil dengan sebutan yahmin, lahir di Indrapuri Aceh Besar, pada tanggal 8 Juli  1995, anak pertama dari 4 orang bersaudara. Ayahnya bekerja sebagai Pegawai Negri Sipil dan ibunya bekerja sebagai seorang guru didaerah indrapuri. Dan ia sekarang sedang mengenyam pendidikan di salah satu universitas di Banda Aceh. \n\nSaya sendiri kenal dengan Yahmin ini melalui teman satu asrama kuliah pada semester 2 yaitu ina dan dedek, meskipun sudah tidak asrama lagi saya dan teman asrama saya tetap menjalin hubungan akrab sampai sekarang. Mereka satu sekolah pada saat MAN, saat teman saya nongkrong Yahmin pernah diajak beberapa kali, darisitulah saya mengenal nya. Lebih kurang saya mengenalnya sudah 2 tahun yang lalu. Yahmin ini bisa menjadi salah satu contoh untuk anak muda zaman sekarang, kenapa saya bilang seperti itu? Tentu karena selain dia hobi dengan memelihara ayam, tapi juga dengan umur yang muda ini dia mampu mengembangkan hobinya sehingga menghasilkan uang dengan umur yang remaja ini. Meski ia sudah mampu mengahasilkan uang sendiri diusia remaja, tetapi gaya hidupnya yang sederhana dapat menjadi contoh untuk anak muda sekarang juga, karena banyak melihat anak remaja sekarang kebanyakan mementingkan gaya dan belum banyak yang belumbisa menghasilkan uang sendiri. Saat pertama sekali bertemu dengan Yahmin ini, saya sendiri tidak terpikir dia seorang pengusaha muda, tidak hanya itu dia juga tidak meninggalkan jenjang pendidikannya. Dia juga seorang teman yang loyal dan tidak perhitungan, selain itu dia juga sosok yang rendah diri dan itu bisa kita lihat dari cara dia berbicara, dia juga tipe orang yang ramah, humoris tetapi bukan asal ngomong sembarangan. Selain menjalankan usahanya, ia juga tidak kehilangan masa-masa remaja nya, hal ini dikarenakan ia juga pandai me-manage waktunya antara bisnis dan kehidupan masa remajanya. \n\nSosok Yahmin ini tentu dapat kita contoh, terutama saya sendiri sebagai kalangan remaja. Tidak hanya memikirkan main-main diusia reamaja ini, tapi ia juga mampu menjalankan bisnis yang dari hobinya sehingga berpenghasilan sendiri diusia dini. Yang terpenting dari Yahmin ini adalah gayanya yang sederhana dan sikap yang loyal ini patut dicontohi oleh kalangan muda, tentunya bagaimana pemikiran dia yang hanya sebatas hobi tetapi mengubah hobinya itu untuk menghasilkan uang sendiri.\n\nSaya pernah bertanya kepada Yahmin apa yang membuat ia termotivasi dan bagaimana bisa terpikirkan untuk berbisnis di usia yang sangat muda ini. Ia mengatakan kepada saya bahwa pada suatu saat ketika ia sudah berada pada titik jenuh kehidupan yang membuat dia down, darisitulah ia memikirkan bagaimana cara untuk bangkit dari situasi yang sulit ini sehingga mampu mengubah hidupnya, karna ia berpikir bahwa ia tidak bisa terus-menerus barada disituasi terpuruk dan muncul-lah ide bagaimana ia harus menghasilkan uang sendiri dari hobinya sehingga ia mampu keluar dari posisi down kehidupannya. Saya sangat tersentuh ketika ia bercerita hal ini (read: ia tidak keberatan untuk diceritakan bagian ini hehe), karena tidak semua orang mampu berpikir jernih ketika di masa-masa sulit, tapi Yahmin yang masih berusia sangat muda ini mampu terpikirkan olehnya bagaimana bangkit diposisi yang sangat lemah itu. Dan ia pun mendapat dukungan dari orangtua-nya untuk memulaikan bisnis ini.\n\n\n\nSekarang saya akan membahas secara ringkas mengenai Yahmin memulai Usahanya dari dua tahun yang lalu sekitar tahun 2016, usaha yang ia jalani sekarang yaitu berternak ayam, berasal dari hobinya sejak smp yang memelihara ayam jago, dari hobi itu ia terpikir ingin membuka usaha ayam potong. Usaha ternak ayam ini terletak di Gampong Mureu Lam Lueng Kecamatan Indrapuri Kabupaten Aceh besar Provinsi Aceh. Kurang lebih 10km (5km menuju desa ini, dan peternakannya 5km lagi dari rumah penduduk desa)  menuju kedalam pedesaan ketika dari jalan lintas Banda Aceh-Medan untuk menuju tempat usaha Yahmin. Usaha ternak ini bermodal dari kredit kemudian usaha diawali dengan mencari lahan yang cocok untuk usaha ternak tersebut, Luas tanah untuk usaha tersebut adalah seluas lebih kurang 150m dan ayam sebanyak 6500 ekor dari Medan. \n\n![1531902857787.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmShXtyNPrL9gZC8oAz3x26m3Kae2DCxq6sKUAzcwRnVjt/1531902857787.jpeg)\nTempat usaha yang dimilikinya\n\nAwal kerjasamanya modal nya hanya menyediakan lahan dan kandang, setelah itu baru ayam nya ditanggung perusahaan. Jika tidak bekerjasama dengan perusahaan sulit untuk mendapatkan pakan, karena pakan yang masuk ke Aceh terbatas. Kenal dengan perusahaan itu melalui saudara yahmin. System nya perusahaan memberikan anak ayam untuk dipelihara, kemudian dipelihara oleh yahmin dan pekerja dicari orang sekitar dimana perternakan dibangun. Untuk membangun usaha tersebut, maka Yahmin terlebih dahulu meminta surat izin dari Kepala desa, setelah mendapat surat rekom dari Kepala desa selanjutnya membawa ke kantor camat untuk mendapat surat rekom dari kantor camat. Setelah itu barulah mendapat surat izin untuk membangun usaha dari dinas perternakan dengan syarat usaha tersebut jauh dari rumah penduduk minimal 5km setelah itu baru mendapat surat izin tersebut. \n![1531902920278.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmVXpBUfuYpmb5UXCpiPLo5mCKQQcoPdvHENUeEAez6S1K/1531902920278.jpeg)\nIni keadaan saat ia baru memulai ternak ayam.\n\nResiko pekerjaan, tiap bulan tidak selalu untung, karena anak ayam tidak berkembang secara sempurna. Tetapi ia tidak takut dengan kegagalan meski sampai sekarang belum pernah mengalaminya, karna usaha ini bermula dari hobinya.\n\nHarapan saya, dengan saya menuliskan ini kita terutama kalangan remaja dapat menjadi contoh dari sosok Yahmin ini untuk mampu merintis usaha atau menghasilkan uang sendiri entah itu mlalui hobby atau hal baru yang dimulai dengan niat baik sehingga kita bisa merasakan bagaimana mencari penghasilan di usia muda, namun tetap tidak kehilangan masa remaja kita tentunya dalam hal pendidikan dengan  cara belajar me-manage waktu. Tidak hanya bersenang-senang tanpa menghasilkan hal yang positif. Hal yang paling utama saya pribadi dapatkan dari sosok Yahmin adalah bagaimana tetap berkisap sederhana dimana teman sebayanya kebanyakan belum bisa menjalakankanusaha seperti ia.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"young\",\"entrepreneurs\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmXkN2uYgwLuQVg3xfzu6vkqifNBWnLqqMrZoBNR5ADmW6/IMG_9600.PNG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmShXtyNPrL9gZC8oAz3x26m3Kae2DCxq6sKUAzcwRnVjt/1531902857787.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVXpBUfuYpmb5UXCpiPLo5mCKQQcoPdvHENUeEAez6S1K/1531902920278.jpeg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-yahmin-si-pengusaha-muda-yang-sederhana",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI TEMPAT, TOKOH, ISU) : YAHMIN SI PENGUSAHA MUDA YANG SEDERHANA"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T16:29:18",
  "trx_id": "242c0f011c427181ed83066e180aec930bc843a5",
  "trx_in_block": 37,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24288155,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![IMG_9600.PNG](https://cdn.steemitimages.com/DQmXkN2uYgwLuQVg3xfzu6vkqifNBWnLqqMrZoBNR5ADmW6/IMG_9600.PNG)\n\nAhmad Rais seorang tokoh pemuda kampung yang akrab dipanggil dengan sebutan yahmin, lahir di Indrapuri Aceh Besar, pada tanggal 8 Juli  1995, anak pertama dari 4 orang bersaudara. Ayahnya bekerja sebagai Pegawai Negri Sipil dan ibunya bekerja sebagai seorang guru didaerah indrapuri. Dan ia sekarang sedang mengenyam pendidikan di salah satu universitas di Banda Aceh. \n\nSaya sendiri kenal dengan Yahmin ini melalui teman satu asrama kuliah pada semester 2 yaitu ina dan dedek, meskipun sudah tidak asrama lagi saya dan teman asrama saya tetap menjalin hubungan akrab sampai sekarang. Mereka satu sekolah pada saat MAN, saat teman saya nongkrong Yahmin pernah diajak beberapa kali, darisitulah saya mengenal nya. Lebih kurang saya mengenalnya sudah 2 tahun yang lalu. Yahmin ini bisa menjadi salah satu contoh untuk anak muda zaman sekarang, kenapa saya bilang seperti itu? Tentu karena selain dia hobi dengan memelihara ayam, tapi juga dengan umur yang muda ini dia mampu mengembangkan hobinya sehingga menghasilkan uang dengan umur yang remaja ini. Meski ia sudah mampu mengahasilkan uang sendiri diusia remaja, tetapi gaya hidupnya yang sederhana dapat menjadi contoh untuk anak muda sekarang juga, karena banyak melihat anak remaja sekarang kebanyakan mementingkan gaya dan belum banyak yang belumbisa menghasilkan uang sendiri. Saat pertama sekali bertemu dengan Yahmin ini, saya sendiri tidak terpikir dia seorang pengusaha muda, tidak hanya itu dia juga tidak meninggalkan jenjang pendidikannya. Dia juga seorang teman yang loyal dan tidak perhitungan, selain itu dia juga sosok yang rendah diri dan itu bisa kita lihat dari cara dia berbicara, dia juga tipe orang yang ramah, humoris tetapi bukan asal ngomong sembarangan. Selain menjalankan usahanya, ia juga tidak kehilangan masa-masa remaja nya, hal ini dikarenakan ia juga pandai me-manage waktunya antara bisnis dan kehidupan masa remajanya. \n\nSosok Yahmin ini tentu dapat kita contoh, terutama saya sendiri sebagai kalangan remaja. Tidak hanya memikirkan main-main diusia reamaja ini, tapi ia juga mampu menjalankan bisnis yang dari hobinya sehingga berpenghasilan sendiri diusia dini. Yang terpenting dari Yahmin ini adalah gayanya yang sederhana dan sikap yang loyal ini patut dicontohi oleh kalangan muda, tentunya bagaimana pemikiran dia yang hanya sebatas hobi tetapi mengubah hobinya itu untuk menghasilkan uang sendiri.\n\nSaya pernah bertanya kepada Yahmin apa yang membuat ia termotivasi dan bagaimana bisa terpikirkan untuk berbisnis di usia yang sangat muda ini. Ia mengatakan kepada saya bahwa pada suatu saat ketika ia sudah berada pada titik jenuh kehidupan yang membuat dia down, darisitulah ia memikirkan bagaimana cara untuk bangkit dari situasi yang sulit ini sehingga mampu mengubah hidupnya, karna ia berpikir bahwa ia tidak bisa terus-menerus barada disituasi terpuruk dan muncul-lah ide bagaimana ia harus menghasilkan uang sendiri dari hobinya sehingga ia mampu keluar dari posisi down kehidupannya. Saya sangat tersentuh ketika ia bercerita hal ini (read: ia tidak keberatan untuk diceritakan bagian ini hehe), karena tidak semua orang mampu berpikir jernih ketika di masa-masa sulit, tapi Yahmin yang masih berusia sangat muda ini mampu terpikirkan olehnya bagaimana bangkit diposisi yang sangat lemah itu. Dan ia pun mendapat dukungan dari orangtua-nya untuk memulaikan bisnis ini.\n\n\n\nSekarang saya akan membahas secara ringkas mengenai Yahmin memulai Usahanya dari dua tahun yang lalu sekitar tahun 2016, usaha yang ia jalani sekarang yaitu berternak ayam, berasal dari hobinya sejak smp yang memelihara ayam jago, dari hobi itu ia terpikir ingin membuka usaha ayam potong. Usaha ternak ayam ini terletak di Gampong Mureu Lam Lueng Kecamatan Indrapuri Kabupaten Aceh besar Provinsi Aceh. Kurang lebih 10km (5km menuju desa ini, dan peternakannya 5km lagi dari rumah penduduk desa)  menuju kedalam pedesaan ketika dari jalan lintas Banda Aceh-Medan untuk menuju tempat usaha Yahmin. Usaha ternak ini bermodal dari kredit kemudian usaha diawali dengan mencari lahan yang cocok untuk usaha ternak tersebut, Luas tanah untuk usaha tersebut adalah seluas lebih kurang 150m dan ayam sebanyak 6500 ekor dari Medan. \n\n![1531902857787.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmShXtyNPrL9gZC8oAz3x26m3Kae2DCxq6sKUAzcwRnVjt/1531902857787.jpeg)\nTempat usaha yang dimilikinya\n\nAwal kerjasamanya modal nya hanya menyediakan lahan dan kandang, setelah itu baru ayam nya ditanggung perusahaan. Jika tidak bekerjasama dengan perusahaan sulit untuk mendapatkan pakan, karena pakan yang masuk ke Aceh terbatas. Kenal dengan perusahaan itu melalui saudara yahmin. System nya perusahaan memberikan anak ayam untuk dipelihara, kemudian dipelihara oleh yahmin dan pekerja dicari orang sekitar dimana perternakan dibangun. Untuk membangun usaha tersebut, maka Yahmin terlebih dahulu meminta surat izin dari Kepala desa, setelah mendapat surat rekom dari Kepala desa selanjutnya membawa ke kantor camat untuk mendapat surat rekom dari kantor camat. Setelah itu barulah mendapat surat izin untuk membangun usaha dari dinas perternakan dengan syarat usaha tersebut jauh dari rumah penduduk minimal 5km setelah itu baru mendapat surat izin tersebut. \n![1531902920278.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmVXpBUfuYpmb5UXCpiPLo5mCKQQcoPdvHENUeEAez6S1K/1531902920278.jpeg)\nIni keadaan saat ia baru memulai ternak ayam.\n\nResiko pekerjaan, tiap bulan tidak selalu untung, karena anak ayam tidak berkembang secara sempurna. Tetapi ia tidak takut dengan kegagalan meski sampai sekarang belum pernah mengalaminya, karna usaha ini bermula dari hobinya.\n\nHarapan saya, dengan saya menuliskan ini kita terutama kalangan remaja dapat menjadi contoh dari sosok Yahmin ini untuk mampu merintis usaha atau menghasilkan uang sendiri entah itu mlalui hobby atau hal baru yang dimulai dengan niat baik sehingga kita bisa merasakan bagaimana mencari penghasilan di usia muda, namun tetap tidak kehilangan masa remaja kita tentunya dalam hal pendidikan dengan  cara belajar me-manage waktu. Tidak hanya bersenang-senang tanpa menghasilkan hal yang positif. Hal yang paling utama saya pribadi dapatkan dari sosok Yahmin adalah bagaimana tetap berkisap sederhana dimana teman sebayanya kebanyakan belum bisa menjalakankanusaha seperti ia.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"entrepreneurs\",\"young\",\"ksi\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmXkN2uYgwLuQVg3xfzu6vkqifNBWnLqqMrZoBNR5ADmW6/IMG_9600.PNG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmShXtyNPrL9gZC8oAz3x26m3Kae2DCxq6sKUAzcwRnVjt/1531902857787.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVXpBUfuYpmb5UXCpiPLo5mCKQQcoPdvHENUeEAez6S1K/1531902920278.jpeg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-yahmin-si-pengusaha-muda-yang-sederhana",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI TEMPAT, TOKOH, ISU) : YAHMIN SI PENGUSAHA MUDA YANG SEDERHANA"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T16:20:03",
  "trx_id": "a9eb80a17b41514bdfea47dbcc5a4bc90ab9c0fb",
  "trx_in_block": 39,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24279665,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-wisata-pucok-krueng-pak-akob-dan-cerita-mistis",
      "voter": "akunplagiat",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T09:15:30",
  "trx_id": "a6336a615a3109bde05e3239ae194c0a466ece29",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24279433,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "https://cdn.steemitimages.com/DQmfDGqr67x7jCZaph4U7QeLGAWHLMc84WPA4zoVBQkJYUp/34E38255-F60D-4CAC-AD14-2C1135AB276C.jpg)\n\nPucok Krueng (ujung sungai) atau juga akrab dengan sebutan krueng Rabba ini berlokasi di desa Rabba, Lhoknga, Kabupaten Aceh Besar ini menjadi salah satu objek wisata alam yang sangat memukau.\nMungkin objek wisata ini tidak asing dikalangan masyarat Banda Aceh apalagi kawasan Lhoknga Aceh Besar. Pucok Krueng ini memiliki air bewarna hijau dan menurut penjaga objek wisata ini memiliki kedalaman lebih dari 10 ketinggian orang dewasa. Ketika air melampui batas irigasi maka air terlihat penuh melewati batasan irigasi, tetapi ketika air tidak melampui irigasi maka jeda antara yang dekat goa dengan air sungai setelah irigasi. Tempat ini biasanya bisa menjadi tempat pemandian dan juga bisa terjun dari tali yang dikaitkan di dinding goa.\n\n![4E5878D4-E15C-4F59-A681-BD177DA135BA.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmTMswC17SboLDzV9xaavmGxCf6m8sB9yFq52qMAk7XpBz/4E5878D4-E15C-4F59-A681-BD177DA135BA.jpg)\n\nBukannya hanya wisatawan domestic, wisatawan internasional pun pernah mengunjungi objek wisata ini. Tidak hanya wisatawan, para peneliti juga pernah ketempat ini.\nTempat ini jauh dari hinggar binger suasana kota, dan konon katanya goa-goa ditempat ini dulu pada masa penjajahan menjadi tempat pelarian sekaligus persembunyian. Goa-goa ini memiliki panjang yang menurut penjaga tempat ini hingga ke daerah Lamno, Aceh Jaya. \n\n\n![1531902788817.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmXGapHCCKnG2MxT6gXqNm68TsmVi3MSWMa2NqUZgkeWiz/1531902788817.jpeg)\nIni foto medan perjalanan menuju pucok krueng.\n\nUntuk menempuh perjalan ke Pucok Krueng ini memerlukan waktu kurang lebih 1 jam perjalanan dari pusat kota Banda Aceh. Setelah menempuh perjalanan dengan aspal sekitar 30 menit ke pantai lhoknga atau jalan menuju Banda Aceh-Meulaboh, kemudian kita akan memasuki jalan tepat di samping pabrik semen Lhoknga untuk menuju Pucok Krueng, kemudian kita masuk lorong yang berpamflet “objek wisata Pucok Krueng” kurang lebih 30menit dengan kondisi jalan yang tidak beraspal atau jalan bebatuan, yang besar jalan nya cukup muat untuk 1 mobil.\n\n\nDi tempat ini memiliki penjaga yang akrab dengan panggilan Pak Akob, bapak ini anak satu-satunya dan memiliki anak 10 orang, 5 orang meninggal karena Tsunami. Beliau kelahiran tahun 1936 atau sekarang berusia 82 tahun. Bapak ini bertempat tinggal tepat dibelakang rumoh Cut Nyak Dien daerah Lampisang, Aceh Besar. Beliau bekerja sebagai cemangkoi. \n\n![IMG_3300.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmcKYZTWPqXnc9y5Ri713mBwqtphVM4wTpmdoZfpMMhggu/IMG_3300.JPG)\nInilah foto saya dengan  Pak Akob sebagai penjaga tempat wisata ini.\n\nPak Akob ini ingin menjadikan objek wisata ini menjadi objek wisata dunia. Beliau juga bercita-cita ingin membangun Masjid dan Pesantren di daerah ini di tanah nya sendiri. Pak akob ini pernah hidup dimasa penjajahan dan makan kulit buah ubi merah begitu penderitaannya dulu, sekarang Nanggroe sudah merdeka tetapi keadaan semakin memburuk, contohnya korban pembangunan seperti proyek. Beliau mengatakan  bahwa dulu Ulama dan Pemerintah searah makanya atas nama Islam  pada masa lampau sangat berbeda dengan masa Islam sekarang di Aceh, dan beliau menyayangkan nasib Aceh sekarang karena pemerintah atau orang-orang intelektual  tidak lagi pandai membaca (baca: keadaan negri) seperti Malahayati selaku perempuan yang mampu menaklukkan laut. Dan di Pucok Krueng ini dibangun irigasi oleh pemerintah, terjadilah pengendapan dikarenakan irigasi ini. Ia berharap Aceh seperti dulu yang dimana apa yang dikatakan didalam kitab, seperti itulah seharusnya perbuatan dari Teungku-Teungku dan Pemerintah.\n\nMenurut informasi dari bapak Akob selaku penjaga tempat wisata ini lebih kurang pada abad 817 M disini ada Tgk Pucok Krueng, tepatnya pada masa sebelum penjajahan atau pada masa kerajaan Aceh. Tgk Pucok Krueng ini datang dari Turkey dengan kurang lebih 70 muridnya, beliau datang dari Turkey datang memalui perdagangan. Tgk Turkey atau Tgk Pucok Krueng ini salah satu Tgk yang keuramat, karena menurut pak Akoob ini Ulama dahulu pastilah keuramat berbeda dengan sekarang. Namun, tidak diketahui dimana Tgk Turkey ini berdiam atau bertempat tinggal di daerah ini, yang jelas di Pucok Krueng, entah itu di dalam Goa ataupun diluar Goa ini. Makam Tgk Pucok Krueng ini tidak jauh dari tempat wisata ini, sekitar 100 meter dari sungai yang ada pohon besarnya.\nBanyak orang datang kesini dari penjuru dunia, salah satunya dari Indonesia tepat di Jawa lebih spesifiknya orang Sunda yang datang kesini yang bisa melihat apa yang tidak kasat mata mengatakan kepada bapak akob bahwa disini banyak penjaganya. Namun, pak akob sendiri tidak mengetahui karena ia bukanlah orang yang bisa melihat apa yang tidak kasat mata atau indera ke-6. Tempat ini juga tidak boleh melakukan hal-hal yang tidak baik dan niat yang jelek. Ada pernah pengunjung yang sedang bermain-main gitar kemudian melihat harimau.\n\nKemudian pada zaman dahulu, ketika mengadakan pesta atau acara ada proses tukar-menukar atau pinjam-meminjam piring didalam Goa ini. Ketika, ada yang tidak mengembalikan piring dan dari sinilah proses itu berhenti tapi tidak pak Akob sendiri tidak tahu pasti kapan proses ini berhenti. \n![IMG_8846 (1).JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmZSFRjpdhntrpk5Bb7c3JSQioUraRd17ZyQBBM7yoQrPA/IMG_8846%20(1).JPG)\nPecahan piring yang masih disimpan oleh Pak Akob.\n\nApa saja yang diminta ke dalam Goa bisa terjadi menurut pak Akob, tapi kita harus meminta kepada Allah, namun bukan tidak ada bahwa di dalam Goa ada orang yang meminta entah itu kuasa Allah atau kepada Jin. Tidak hanya itu, pernah pada masa Tgk Turkey ini ada seorang bapak yang anaknya tenggelam berhari-hari didalam air sungai Pucok Krueng ketika ingin menyebrang sungai, kemudian ia datang pada Tgk Turkey untuk menanyakan petunjuk kemudian setelah diberi petunjuk oleh Tgk Turkey bapak tersebut berenang kedalam sungai, setelah mendapatkan mayat anaknya, bapak ini juga melihat ikan yang sangat besar di dalam sungai, yang mata ikan tersebut berukuran lebih besar dari tubuh manusia.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"etnografi\",\"history\",\"ksi\",\"aceh\",\"spirit\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmfDGqr67x7jCZaph4U7QeLGAWHLMc84WPA4zoVBQkJYUp/34E38255-F60D-4CAC-AD14-2C1135AB276C.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmTMswC17SboLDzV9xaavmGxCf6m8sB9yFq52qMAk7XpBz/4E5878D4-E15C-4F59-A681-BD177DA135BA.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmXGapHCCKnG2MxT6gXqNm68TsmVi3MSWMa2NqUZgkeWiz/1531902788817.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcKYZTWPqXnc9y5Ri713mBwqtphVM4wTpmdoZfpMMhggu/IMG_3300.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmZSFRjpdhntrpk5Bb7c3JSQioUraRd17ZyQBBM7yoQrPA/IMG_8846%20(1).JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "etnografi",
      "permlink": "etnografi-seri-tempat-tokoh-isu-wisata-pucok-krueng-pak-akob-dan-cerita-mistis",
      "title": "#ETNOGRAFI (SERI TEMPAT, TOKOH, ISU) : WISATA PUCOK KRUENG, PAK AKOB, DAN CERITA MISTIS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T09:03:54",
  "trx_id": "61317e1b17d91ab30d2eccf72fb5533aba0b1676",
  "trx_in_block": 13,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24130051,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "voter": "vivisinawati",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-13T04:30:30",
  "trx_id": "70acdd119300d66a49810b3b733da95bfa02ec66",
  "trx_in_block": 69,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24102677,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @bellasaraswati! You have completed the following achievement on Steemit and have been rewarded with new badge(s) :\n\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/posts.png)](http://steemitboard.com/@bellasaraswati) Award for the number of posts published\n\n<sub>_Click on the badge to view your Board of Honor._</sub>\n<sub>_If you no longer want to receive notifications, reply to this comment with the word_ `STOP`</sub>\n\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n[SteemitBoard World Cup Contest - Semi Finals - Day 1](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-semi-finals-day-1)\n\n---\n**Participate in the [SteemitBoard World Cup Contest](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-collect-badges-and-win-free-sbd)!**\nCollect World Cup badges and win free SBD\nSupport the Gold Sponsors of the contest: [@good-karma](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=good-karma&approve=1) and [@lukestokes](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=lukestokes.mhth&approve=1)\n\n---\n\n> Do you like [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)? Then **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "bellasaraswati",
      "parent_permlink": "acehnologi-volume-3-bab-23-jejak-spirit-aceh",
      "permlink": "steemitboard-notify-bellasaraswati-20180712t054056000z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-12T05:40:54",
  "trx_id": "7df9e8c73c406d3797dbb7a2ee59fc7599a4db5d",
  "trx_in_block": 36,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24100807,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-23-jejak-spirit-aceh",
      "voter": "anomaly",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-12T04:07:21",
  "trx_id": "3d2e800106a3982218a10d0c47fe840f626df337",
  "trx_in_block": 29,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24100171,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![IMG_9045.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmaQ2n4w7ufnXVHBi1ou7KH4346zLbxM9PRCRoX1PnYFPv/IMG_9045.JPG)\n\nTentu saja, sesuatu yang dimaksud dengan spirit disini bersifat abstrak dan pastinya tidak mampu dijelaskan secara realitis atau logis. Banyak istilah-istilah yang melahirkan spirit di Aceh dari zaman dahulu, seperti krue seumangat. Istilah ini berbagai macam persepsi, jika menurut petani artinya yaitu mengacu pada angin. Kemudian, bagi yang memberikan seumangat, yaitu memberikan kembali kekuatan yang penuh semangat. \nSelanjutnya ada istilah meugure atau meununtut ilme. Spirit semacam ini dianggap old fashion dan hal-hal yang tidak masuk akal oleh masa kini. Padahal prinsip dasar dari spirit ini menghasilkan nilai-nilai, keyakinan, dan tradisi intelektual.\nKemudian, ada lagi spirit beureukat (blessed/berkat), inilah konsep dasar masyarakat Aceh mencari pengahasilannya. Masyarakat perkotaan tidak terlalu memikirkan hal ini karena pada dasarnya mereka berbeda dalam konteks ruang dan waktu, kemudian juga disibukkan dengan mencari penghasilan. Namun, masyarakat pedesaan pada kebanyakannya mulai mencari penghasilan dengan model yang cepat. Dalam hal ini, endatu mengungkapkan beberapa system berpikir orang Aceh tempoe doeloe : “Buet ube buet, seumbahyang bek tinggai, atra gob takuet” (kerja sekerjanya, shalat jangan tinggal, milik orang disikat). Kemudian ada ungkapan yang menyatakan sindiran terhadap system kerja masyarakat Aceh, yaitu : Aneuk yang meutuah (anak yang baik); Tabri rumoh dipeugot keu rangkang (dikasih rumah dijadikan rangkang); Tabri lampoh dipeugot ke blang (dikasih kebun dijadikan sawah); Tabri inong dipeugot keu jalang (dikasih perempuang dijadikan wanita jalang). Dan banyak lagi nasehat endatu mengenai mengelola harta yang baik.\n\n![File_002.png](https://cdn.steemitimages.com/DQmQMLC3P97132k6BkNstZ9gVSGGJ9NtbY5SmGSggfRQEqA/File_002.png)\n\nSelanjutnya, spirit ini menjadi kunci agar orang Aceh mampu mensinergikan nilai perjuangan dan kebudayaan. Contohnya, ketika Aceh melawan Belanda, para ulama mengambil perang sabil sebagai spirit. Hikayat Prang Sabi inilah yang menjadikan pejuang Aceh mampu menghadirkan di dalam dirinya spirit yang menggelora untuk melawan Belanda. Hingga kini pun hikayat prang sabi ini sangat mudah kita temui, karena sudah ada yang dituangkan dalam lagu. Meskipun begitu, tetap saja ketika mendengarkannya sambil menghayati dari kata pertkata membuat kita semangat. \n\n![File_001.png](https://cdn.steemitimages.com/DQmUNkdtekrPCuB9Sa5wzKCPJhaRiDZib5SujP9HGx2RnN2/File_001.png)\n\nJejak spirit Aceh juga berkaitan dengan sistem kosmo. Seperti yang kita tahu bahwa Aceh sendiri tidak terlepas dari Ulama dan Kesultanan. Dimana Ulama dan Sultan ini sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Aceh dengan simbol alam (tanah/ laut). Seperti Abu Tanoh Abe,  Abu Tanoh Mirah, Abu Kuta Krueng, Abu Panten, Abu Krueng Kale, Abu Bakongan, Teungku Chik Di Tiro, dsb. Ulama sendiri memiliki otoritas di daerah nya sendiri dan masyarakat pun patuh sehingga tata kehidupan masyarakat Aceh sangat teratur, hingga kini kita bisa membaca karya sastra ulama-ulama terdahulu seperti hikayat yang menciptakan spirit, ketika berperang spirit dari ulama ini menjadi ideologi jihad. Dan sultan memberi otoritas terhadap ulama dalam hal berjidah, sungguh sangat berkaitan satu sama lain, dan juga di istana mengatur dengan UU atau AMA (adat meukuta alam). \n\nMeskipun ketika Aceh dari NANGGROE menjadi DAERAH ini sendiri atau menjdi bagian dari NKRI merubah fungsi Ulama dan Sultan hanyalah sebagai simbolik, dan AMA tidak lgi berlaku dalam mengatur masyarakat Aceh dan jika mereka berperan pun tidak boleh melewati batas atau tidak sejalan dengan pemerintah.\nHal ini menyebabkan hilangnya spirit Aceh terhadap masyarakat Aceh. Dan ketika ditarik atau diambil kembali spirit tersebut cenderung dianggap “separatis”. Seperti hal yang dilakukan oleh Tgk Chik Di Tiro sejak tahun 1976 ketika ingin membangkitkan kembali spirit Aceh, dan menyebabkan konflik yang orang Aceh sendiri menjadi target operasi untuk pisah dari NKRI. \nIni juga yang bisa menjadi alasan kuat atau dampak dari pembangunan Aceh yang tertatih. \n\nUntuk memahami orang Aceh sendiri, Islam harus dilibatkan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"spirit\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaQ2n4w7ufnXVHBi1ou7KH4346zLbxM9PRCRoX1PnYFPv/IMG_9045.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmQMLC3P97132k6BkNstZ9gVSGGJ9NtbY5SmGSggfRQEqA/File_002.png\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUNkdtekrPCuB9Sa5wzKCPJhaRiDZib5SujP9HGx2RnN2/File_001.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-23-jejak-spirit-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 3, BAB 23) : JEJAK SPIRIT ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-12T03:35:33",
  "trx_id": "7aba7201a435a02acc7a09b51cfa65065f7a79e7",
  "trx_in_block": 17,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24099979,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![FD3D65EB-345C-4A7E-A034-3CA7A6AF84E4.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmZLAwE68uT4HxD4Qz4eV4Tyfr3rJb8haC9v9Um52PYMFW/FD3D65EB-345C-4A7E-A034-3CA7A6AF84E4.JPG)\n\nDisini, kita akan mengetahui seberapa pentingnya dan seberapa hilang nya nilai-nilai kebudayaan seiring berjalan nya waktu dari generasi ke generasi. \n\nAceh selalu dihadirkan dengan konflik dan bencana alam.  Namun, tidak membuat orang Aceh larut dalam trauma apalagi kesedihan yang sangat lama, meskipun rasa sedih itu pasti muncul secara manusiawi. Pada abad ke -17, aceh menerima system berpikir yang tidak lagi mengakar pada spirit ke-Aceh-an. Tentunya saja hal ini sangat berdampak pada daerah ini, yaitu mudah taklukkan, ya walaupun seperti yang kita tau bahwa Aceh tidak pernah ditaklukkan oleh penjajah, tetapi secara sadar atau tidak Aceh telah kehilangan dasar peradabannya.\n\n![2624606E-0A0E-4672-9ABD-D2EC6F8F0C5A.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmfEbAVzymfTFzfb83i7NKAxphP65gZQmvtgTBURbWbRuf/2624606E-0A0E-4672-9ABD-D2EC6F8F0C5A.JPG)\n\nDi dalam buku ini pada bab ini juga, telah dikatakan bahwa manusia memiliki kesadaran diri ketika memperoleh otonomi rasional dalam membedakan alam, masyarakat, Tuhan, dan keyakinan/iman. Tentu saja, di Aceh mencakup ini semua, seperti yang pada umumnya mengetahui bahwa Aceh sangat kental dengan ke-Islaman dan juga sangat menjaga hubungan dengan alam apalagi dengan hubungan sosial yang sangat akrab. Bisa kita katakana bahwa orang Aceh telah memiliki kesadarannya sendiri untuk kehidupannya.\nKetika Aceh bergabung dengan NKRI, memang Aceh mendapat daerah “istimewa”. Tak hanya Aceh, Yogyakarta juga mendapat gelar yang sama yaitu “istimewa”. Berbeda dengan Aceh, Yogyakarta sampai saat ini tetap memakai daerah istimewa, dan juga ada sultan. Kemudian yang membuat nya beda lagi yaitu, ketika Aceh mendapat gelar “istimewa” dapat kita bayangkan bagaimana Aceh memiliki adat istiadat dan ajaran Islam yang kemudian diterapkan dalam kehidupan di Aceh. Namun itu hanya bayangan ketika Aceh tidak diberikan ruang untuk melaksanakannya, tentu hal ini tidak membuat Aceh se-istimewa gelarnya, dan pastinya sangat berbeda dengan Yogyakarta. \n\nMOU Helsinki 2005 memberikan gelar baru untuk Aceh yakni “Pemerintah Aceh”. Hal ini juga sama seperti sebelumnya, tidak adanya perubahan yang terkhusus bahkan istimewa meskipun gelar-gelar telah berganti diberikan untuk Aceh.\nBahkan di Yogyakarta, kehidupan masih tetap berpusat di keratin. Meskipun kota ini disebut dengan kota pelajar bahkan mini Indonesia, dikarenakan seluruh pelosok negri bahkan dari luar negeri pun datang ke kota ini, tidak melunturkan kebudayaan kota ini bahkan mereka pendatang mampu menyatu dengan kebudayaan yang ada di Yogyakarta.\n\nBerbeda dengan Aceh, meskipun pada era terdahulu ada Sultan dan kerajaan. Tapi, sekarang itu hanyalah sebatas peninggalan sejarah dan rujukan untuk generasi yang akan datang. Namun, disini juga kita dapat membentuk atau menggambarkan jati diri ke-Aceh-an.\n\nKekuatan Aceh berdasarkan 3 hal dalam buku ini; yaitu Islam, yang dapat membentuk kekuatan politik yang teokrasi. Kemudian kebudayaan, Aceh memiliki akar kebudayaan dari berbagai peradaban dunia seperti India, Arab, Cina, dan Eropa. Mereka meninggalkan warisan seperti hikayat, seni, hingga system berpikir yang ingin menyatukan alam semesta dengan manusia. Yang terakhir yaitu ilmu pengetahuan. Kekuatan dua spirit sebelumnya memiliki hubungan yang menghasilkan spirit ilmu pengetahuan ini. Untuk pengetahuan terkhusus mengenai ke-Islaman, tidak diragukan lagi bahwa Aceh sangat berperan dalam hal ini bukan hanya untuk Aceh itu sendiri, tetapi juga mencakup wilayah Asia Tenggara. Meski selama hampir 3 abad lebih jati diri ini tercabut dalam diri orang Aceh sendiri, bisa disebabkan karena kekuatan luar seperti Peradaban Barat dan Jawa.\n\nDi Jawa ada Butalocaya (manusia Jawa, dan mantan Patih Prabu Jayabaya) dalam system komiknya yang berpengaruh dengan pemerintahan Indonesia. Meskipun Aceh tidak lagi mengetahui system kosmik nya sendiri, tetapi Butalocaya yakin bahwa jika tidak ada Aceh, berarti tidak ada Indonesia.\n\nDalam hal ini, gejala alam selalu diperhatikan oleh orang Jawa yang memagari Pemerintahan Indonesia. Misalnya pada kejadian meletusnya Gunung Merapi tahun 2010, ada orang Jawa yang menghadiahi Abu Gunung Merapi, sebulan kemudian diadakannya perkemahan di kaki Gunung Seulawah Aceh yang di buka oleh Predisen dan di tutup oleh Wakil Presiden, hal ini secara akal sehat memang tidak masuk akal, tetapi  ini dikatakan kosmik. Contoh lain, Tsunami pada 2004, presiden datang, selang beberapa waktu terjadinya MOU Helsinki pada 2005. Kemudian 2006, tepatnya 1 Agustus diberikannya gelar baru terhadap Aceh yaitu Pemerintah Aceh dan disahkan nya UUPA (Undang-Undang Pemerintah Aceh). Inilah titik balik orang Aceh. Meskipun, Aceh tidak lagi memiliki Sulatan dan AMA (Adat Meukuta Alam). Tetapi pemerintah sadar dan mengembalikan Aceh pada alamnya bukan pada manusia Aceh nya, secara komsologis.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"civilization\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmZLAwE68uT4HxD4Qz4eV4Tyfr3rJb8haC9v9Um52PYMFW/FD3D65EB-345C-4A7E-A034-3CA7A6AF84E4.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmfEbAVzymfTFzfb83i7NKAxphP65gZQmvtgTBURbWbRuf/2624606E-0A0E-4672-9ABD-D2EC6F8F0C5A.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-3-bab-22-kerak-peradaban-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 3, BAB 22) : KERAK PERADABAN ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-12T03:25:57",
  "trx_id": "bd5ffd9aa47b22fb3e4a3a7b2985f477cb451be5",
  "trx_in_block": 50,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24099566,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![65708CCE-AEB9-4953-BF54-D3279DF30DFC.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmcVRvtMfNSdkNrto6TxYzGvzN5ZqokA6tMrn9T7stvT7n/65708CCE-AEB9-4953-BF54-D3279DF30DFC.JPG)\nMemang tidak ada rujukan yang pasti atau konkret untuk politik Aceh itu sendiri. Apakah Aceh memiliki konsep politik sendiri dari tradisinya atau bahkan mendapat penjelasan konsep politik nya dari konsep Barat atau dari Islam. \nLagi-lagi, tidak hanya kajian Sejarah Aceh, Sastra Aceh, dsb. Politik Aceh-pun ada kaitan nya dengan Tanah Melayu, yang dimana pada tahun 1511 runtuhnya Melaka yang dipandang sebagai “perpindahan kekuasaannpolitik Melayu”, ketimbang sebagai sebuah keberhasilan praktek kekuasaan orang Aceh.\n\nNamun, sumber kajian politik Aceh dapat kita telaah mulai dari hikayat, bahkan dokumen penjajah. Kemudian, kita dapat melihat kembali bagaimana cara Sultan Iskandar Muda hingga Daud Beureueuh menjalankan roda pemerintahan Aceh, pasti mencakup dengan politik. \n\nDi dalam bab ini, dosen saya @kba13 telah membagi fase-fase untuk memudahkan kita memahami pemikiran politik Aceh: \nfase pertama, terjadinya proses Islamisasi dan pendirian beberapa kerajaan di Pulau Ruja, ditandai dengan kemunculan kerajaan-kerajaan Islam, dan saliNg menyerang antar kerajaan. \nFase kedua, era pendirian dan kejayaan Kesultanan Aceh Darussalam (1203 M), ditandai dengan karya-karya ulama besar. \nFase ketiga, Kolonialisasi I yang dimana Aceh mengahadapi penjajah (1873) hingga jatuhnya kerajaan Aceh Darussalam yang kemudian dilanjutkan oleh ulama yang tidak hanya sebagai intelektuan tetapi juga sebagai agen perjuangan rakyat Aceh. \nFase keempat, kolonialisasi II dimana ulama Aceh menghadapi Belanda hingga kedatangan Jepang.\nFase kelima, yaitu fase Revolusi I yang dimana kebangkitan ulama Aceh mengatur diri mereka sendiri karena adanya pergolakan sosial-politik yang dimotori PUSA.  \nFase keeanm, fase Revolusi II yakni perang Cumbok. \nFase ketujuh, yakni Separatisasi I yaiti peristiwa  DI/III dibawah pimpinan Tgk. Abu Daud Beureueh dimana baliknya titik kesadaran Islam dan politik yang dipraktikkan orang Aceh. \nFase kedelapn, fase Integrasi I yaiti dimana Indonesia mempertahankan Aceh sebagai bagian dari NKRI. \nFase kesembilan,  fase Separatisasi II dimana Dr. Tgk. Hasan Di Tiro ingin memisahkan Aceh dengan NKRI dan dibangunnya GAM (1976). \nFase kesepuluh, fase integrasi II dimana adanya MOU Helsinki pada 15 Agustis 2005. \n\nDari 10 fase ini dapat saya pribadi menyimbulkan bahwa Aceh sendiri dapat menjalankan peran politik dan roda pemerintahannya sendiri tanpa mengikuti atau mempelajari cara menajalankan pemerintahan dari Barat atau yang lainnya. Karna dapat kita lihat bagaimana pernan Sultan, Ulama, hingga pejuang Aceh memiliki cara sendiri dalam menajalankan pemerintahan Aceh ini yang  mencakup persoalan politik. Memang perjalanan yang panjang dalam melewatinya, dan juga banyak yang pemimpin pemerintah ini (tidak hanya sultan, tetapi ulama hingga pejuang pun terjun kedalam dunia politik Aceh), dari abad ke 8 M hingga abad ke 21 M.\n\nDari Kerajaan yang dipimpin oleh Sultan beralih ke Ulama yang menjadi dwifungsi, dari sinilah yang hilangnya kesultanan di Aceh dan juga tidak sesuai dengan sistem ideologi politik yang diinginkan Indonesia. Kemudian Abu Daud Beureueh yang ingin menerapkan Negara Islam di Aceh, membuat cara pandang ini dari pejuang menjadi pemberontak, dan musuh bukan lagi penjajahan dari bangsa Eropa, melainkan Jakarta. Apalagi dengan diubah nya Adat sebagai Undang-Undang menjadi reusam atau kebiasaan (tingkatan paling rendah) oleh Christian Snouck Hurgronje, yang tidak hanya menghancurkan politik di Aceh tetapi juga apa yang menjadi dasar pemikiran politik Aceh. Inilah warisan penjajah yang telah mengubah konsep dasar politik kita, sehingga kini kita terbiasa dengan warisan tersebut dan mungkin banyak yang tidak mengetahui bahwa hal ini sudah dirubah.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"politic\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"users\":[\"kba13\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcVRvtMfNSdkNrto6TxYzGvzN5ZqokA6tMrn9T7stvT7n/65708CCE-AEB9-4953-BF54-D3279DF30DFC.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-21-politik-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 2, BAB 21) : POLITIK ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-12T03:05:18",
  "trx_id": "7f2859662a285f8d57d48beec1074bceea3fe0ba",
  "trx_in_block": 13,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24056171,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "@@ -1,8 +1,183 @@\n+!%5BAD937C0E-4EF0-49A4-B4AC-D20DED473649 (1).jpg%5D(https://cdn.steemitimages.com/DQmcZw83iYdT4esvExCUAugFUYKcJFn6Z2SqKssBKTx42L7/AD937C0E-4EF0-49A4-B4AC-D20DED473649%2520(1).jpg)%0A%0A\n Pada bab\n@@ -878,16 +878,17 @@\n agama%E2%80%9D. \n+%0A\n Walaupun\n@@ -1212,16 +1212,18 @@\n endiri.%0A\n+%0A%0A\n Tidak ha\n@@ -1833,16 +1833,18 @@\n Hindu%E2%80%9D.%0A\n+%0A%0A\n Ini juga\n@@ -2460,16 +2460,126 @@\n  Islam.%0A\n+%0A!%5BFile_005.png%5D(https://cdn.steemitimages.com/DQmNxVuZYcf4yRMJS4J9nFsnqLHSmesUSjWPpoK95CMx5TP/File_005.png)%0A%0A\n Dapat ki\n@@ -2879,16 +2879,16 @@\n g Aceh.%0A\n-\n Di Aceh \n@@ -3357,16 +3357,17 @@\n Melayu.%0A\n+%0A\n Jadi dal\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"religi\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\",\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcZw83iYdT4esvExCUAugFUYKcJFn6Z2SqKssBKTx42L7/AD937C0E-4EF0-49A4-B4AC-D20DED473649%20(1).jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmNxVuZYcf4yRMJS4J9nFsnqLHSmesUSjWPpoK95CMx5TP/File_005.png\"]}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-studi-religi-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 2, BAB 20)  : STUDI RELIGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-10T14:54:54",
  "trx_id": "c58a505d946ead8959d67ebd2d1780fcac8df06a",
  "trx_in_block": 46,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24055979,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-studi-religi-aceh",
      "voter": "fastresteem",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-10T14:45:15",
  "trx_id": "3335aa2c9187300836f7886d5276ec721364083c",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24055975,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "Pada bab ini, dosen saya pak KBA menyatakan bahwa ia mulai menghindari kata “agama”, baik dalam pengucapan atau penulisan. Meskipun, ini bisa dikatakan kebiasaan kita dalam hal menyebutkan keyakinan cenderung memakai kata “agama”, apalagi dalam bahasa Malaysia dan Indonseia, bedanya kalau Malaysia menggunakan kata “ugama”. Tetapi ternyata, pak KBA menyebutkan pula hal ini karena kata “agama” merupakan suatu keyakinan di dalam keyakinan Hindu. Dapat kita simpulkan ketika kita mengatakan “agama Islam” maka ada dua keyakinan yang muncul disini yakni Hindu dan Islam. Bisa jadi ini karena budaya Hindu masih kita rasakan di tempat kita. \nTapi dipakai dengan kata “din” untuk keyakinan daripada kata “agama”. Walaupun di Aceh Hindu datang lebih awal daripada Islam. Tetapi harus kita ketahui teman-teman, bahwa Aceh dan Islam tidak dapat dipisahkan. Makanya kata “agama” ini sangat berpengaruh untuk Aceh sendiri. Kerajaan-kerajaan Aceh pun berlandaskan system keyakinan Islam. Dan Islam telah menjadi symbol perekat bagi orang Aceh sendiri.\nTidak hanya “agama Hindu”, di Indonesia juga ada yang namanya “agama Jawa”. Berbeda dengan Aceh, hal ini kalau di Aceh lebih dikenal dengan istilah keundur, yang lebih dihubungkan dengan rasa syukur, ingat, dan keseimbangan. Di Aceh juga keunduri  ini sering diibaratkan dengan keunduri udep (kehidupan) dan keunduri mate (kematian). Tradisi ini kental dengan nuansa Islam. Tapi ini tidak menjadi “agama Aceh” dalam pandangan orang Aceh, seperti “agama Jawa” dalam pandangan orang Jawa.\nDapat kita bayangkan gimana kalau Islam tidak datang ke Aceh, tentu saja sama seperti daerah Bali yang kental dengan “agama Hindu”.\nIni juga yang menjadi alasan kenapa hubungan Aceh dan Indonesia bisa dikatakan tidak berjalan mulus. Karena, negara Indonesia bukan negara yang berdaulah Islam. Ini yang menjadi alasan juga kenapa terjadinya konflik GAM. Dan dari Aceh lah Islam menyebar ke Melayu dan Jawa. \nAceh juga dikenal dengan Tanah Aulia-Aulia Allah. Dari Aceh juga adanya ekspansi ulama Aceh ke Pulau Jawa. Seperti Sunan Gunung Jati, dia adalah orang Pasai yang menyiarkan Islam ke Jawa Barat, kemudian Raden Rahmat  atau Sunan Ampel yang berasal dari Jeumpa (juga termasuk wilayah kekuasaan pasai) ke Gresik membantu Maulana Malik menyiarkan Islam.\nDapat kita gambarkan, bagaimana tingkat berpengaruhnya orang Aceh untuk Indonseia dan juga Tanah Melayu.\nPerlu kita ingat kembali, bahwa Islam datang ke Aceh ini tidak dalam bentuk peperangan atau bahkan penjajahan, melainkan perdagangan. Hal ini membuat Islam lebih mudah diterima dalam kalangan orang Aceh.\nDi Aceh Islamologi yang berarti kajian Islam disebut dengan istilah meuruno atau jak meuruno. Istilah ini dapat dipastikan bahwa ketika seseorang pergi keluar rumah untuk menuntut ilmu, maka itu adalah belajar Islam. Jadi di Aceh itu kita dengan mudah untuk menemukan pesantren atau dayah-dayah kawan, baik daerah pesisir maupun pegunungan. Ada juga kitab-kitab karya dari ulama Aceh seperti al-Raniry dan al-Singkili, meskipun berjudul bahasa Arab tetapi isinya bahasa Melayu.\nJadi dalam bab ini kita dapat menyimpulkan bahwa orang Aceh mempusatkan studi religi bahkan kehidupan religinya di Aceh sendiri. Kemudian, pengikitan hal ini tentu saja adanya ilmu dan Islamologi. Selanjutnya Aceh tidak hanya memahami dinamika pemikiran di daerahnya sendiri, tetapi juga dari luar Aceh. Yang terkahir bahwa studi religi ini sendiri memaksakan kehidupan masyarakat untuk memposisikan religi itu sendiri dalam kehidupan sehari-harinya.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"religi\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-studi-religi-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI  : STUDI RELIGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-10T14:45:03",
  "trx_id": "5b6b2e73fc09cef1470a2ae5278093ff344d0e41",
  "trx_in_block": 14,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23910418,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-19-sastra-aceh",
      "voter": "rudianjani",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-05T13:24:06",
  "trx_id": "b449d7dbd8b1c760df53e6f4410902edf4980ff9",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23910341,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![2AF7416C-019F-47FD-BB44-4D1157048C11 (1).jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmNn4ujhheW8Ccj8Gua6QHLxMDGYvEFYBJq6rw3N8u9ScY/2AF7416C-019F-47FD-BB44-4D1157048C11%20(1).jpg)\n\nSastra Aceh tidak akan bisa lepas dari bagian kajian Acehnologi, karena banyak pemikiran dari para leluhur Aceh yang menuangkannya pada karya sastra, salah satu contohnya ialah hikayat. Tentu saja pemikiran-pemikiran dari leluhur ini mempunyai kaitan dengan kondisi masyarakat Aceh termasuk kehidupan pada massanya.\nTidak berbeda jauh dengan Sejarah Aceh yang berkaitan dengan “ranah Melayu”, sastra Aceh-pun memiliki hubungan dengan sastra Melayu, hal ini terjadi karena pusat politik Melayu adalah Aceh, sejak pertengahan abad 16. Dalam buku ini disebutkan bahwa Teuku Iskandar menuturkan: “Kesusastraan Aceh merupakan lanjutan kesusastraan Pasai dan Melaka. Sesudah jatuhnya Melaka ke tangan orang Portugis dan Pasai dikalahkan pusat kebudayaan Melayu berpindah ke Bandar Aceh Darussalam”. Sastra Aceh tenggelam seiring kontribusi karya ulama Aceh di dalam bahasa Melayu.\n\n![C1CE4C57-2AF9-406B-84EB-23098398CF1F (1).jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmXTGppgmf9DZH37EmmrkXVnbH8sAeCdSSSDj9JHHco7fh/C1CE4C57-2AF9-406B-84EB-23098398CF1F%20(1).jpg)\n\nKetika Aceh melawan Belanda pada tahun 1873, salah satu karya sastra yang sangat berpengaruh dalam melawan penjajahan yaitu HIKAYAT PRANG SABI yang diciptakan oleh Tgk. Thjik Pante Kulu, karena dengan hikayat ini setiap pembaca atau pendegar akan menimbulkan spirit semangat untuk melawan penjajah. Hal ini pula yang membuat Belanda takut dengan hikayat ini. Dan menurut A. Hasjmy bahwa Tgk. Thjik Pante Kulu berhak mendapat gelar “Penyair Perang” terbesar di dunia. \nTidak hanya hikayat prang sabi satu-satu nya hikayat mengenai perang di Aceh. Namun, hampir didalam tiap-tiap episode perang mempunyai hikayat atau kisah perlawanan rakyat terhadap penjajah, kecuali perang cumbok.\n\nKemudian, ada Hadih Maja (bahasa sederhana nya petuah atau nasehat orangtua terdahulu/ cara mendidik anak) sebagai local genius yang harus dipertahankan eksistensi nya. Karena, jika hilang hadih maja maka hilang pula kemanusiaan dari orang Aceh. Sebab. Sebab hadih maja ini sebagai nilai manusiawi yang dianut orang Aceh.\n\nDan teman-teman.\nKita harus membedakan antara “Sastra Aceh” dengan “Sastra Di Aceh”. Nah, jadi kalau Sastra Aceh itu, karya sastra yang di hasilkan atau berakar dari sastra Aceh, karena ketika dijumpai di Melayu hasil pindahan dari sastra Aceh sendiri. Selanjutnya, sastra di Aceh yaitu karya sastra yang di hasilkan dari bahasa Aceh.\nKarya sastra Aceh juga tidak sebatas “karya seni”. Tetapi pemaknaan nya jauh lebih dalam sehingga mencakup kebathinan masyarakat Aceh, yang kemudian dituangkan dalam karya simbolik yang mempunyai makna mendalam.  Contoh sederhana saja hikayat leluhur Aceh, yang tidak hanya sebatas karya seni atau bacaan, tapi juga mampu mendorongkan kekuatan dari dalam diri orang Aceh sendiri. Dan karya-karya ini juga didasarkan dengan kehidupan masyarakat Aceh, sehingga tidak hanya mengetahui kemampuan luar orang Aceh, namun juga membertitahukan hakikat kehidupan sebenar-benarnya.\n\n![9D88A8D5-5AA4-4357-B630-CABA84BE50EC.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQma5jku9gMpRZX1VR6ofV41zcvuaT23QSggk8JcVPK2Rd7/9D88A8D5-5AA4-4357-B630-CABA84BE50EC.jpg)\n\n![7927E510-0A6D-45E6-8E7F-68A8F409F5BF.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmfA85d6pR1LzhhcrrTdjAeEpzKN2WQfhRRt39NMaTj9HA/7927E510-0A6D-45E6-8E7F-68A8F409F5BF.jpg)\n\nTentu saja, karya sastra orang Aceh tidak hanya berpatokan pada hikayat saja. Tarian, seni music, juga hasil dari karya sastra orang Aceh. Yang kini tidak hanya dinikmati dalam bingkai nasional, tetapi juga mampu menggemparkan bingkai internasional.\nMeskipun, pada generasi sekarang sastra Aceh ini tidak terlalu akrab atau bisa dikatakan redup, apalagi dengan generasi muda saat ini. Seperti yang disebutkan dalam buku ini dapat dicontohkan seperti haba (cerita dongeng) diganti dengan sinetron, kemudian seni gerak diganti dengan key board, seudati dinikmati oleh kalangan tertentu, meurukon menjadi asing bagi masyarakat Aceh, bahkan nadham diperjual-belikan di pinggir jalan, namun sepi peminat.\n\nBerbeda dengan zaman terdahulu, hal-hal yang telah disebutkan tadi sangat mudah dijumpai di kehidupan masyarakat Aceh. Bahkan, dalam pertahun seluruh karya ini dipertunjukan di lapangan bola.\nSetelah berakhirnya konflik antara GAM dengan Indonesia, perlahan-lahan sastra Aceh ini muncul kembali kehidupan orang Aceh.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"ksi\",\"sastra\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmNn4ujhheW8Ccj8Gua6QHLxMDGYvEFYBJq6rw3N8u9ScY/2AF7416C-019F-47FD-BB44-4D1157048C11%20(1).jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmXTGppgmf9DZH37EmmrkXVnbH8sAeCdSSSDj9JHHco7fh/C1CE4C57-2AF9-406B-84EB-23098398CF1F%20(1).jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQma5jku9gMpRZX1VR6ofV41zcvuaT23QSggk8JcVPK2Rd7/9D88A8D5-5AA4-4357-B630-CABA84BE50EC.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmfA85d6pR1LzhhcrrTdjAeEpzKN2WQfhRRt39NMaTj9HA/7927E510-0A6D-45E6-8E7F-68A8F409F5BF.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-19-sastra-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 2, BAB 19) : SASTRA ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-05T13:20:15",
  "trx_id": "708fa74e8f647813bd0bfd8d389b9c1b42a87cb8",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23883178,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "voter": "coretan.aksara",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:40:27",
  "trx_id": "272d22b1dc44c100a8bda5c03a462728e3147bbd",
  "trx_in_block": 44,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23883132,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "voter": "asrul.aziz",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:38:09",
  "trx_id": "4bf000bcf38acc42720d7b4e81eb81cae2c174d5",
  "trx_in_block": 22,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23883015,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![D25C0216-A397-4BCA-B128-ADF10786FB9E.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmaLMt8YBHFjZPr1R6r9ZU9jywHEgnYCLzrUfMBjRY5ogy/D25C0216-A397-4BCA-B128-ADF10786FB9E.JPG)\n\nSeperti yang kita tahu tentang Antropologi adalah ilmu bagaimana kita memahami masyarakat dengan kebudayaan yang ada. Tidak hanya sebatas itu, kajian studi Antropologi Aceh juga dapat memahami perilaku orang asing yang datang ke Aceh.\n\nTidak selalu wisatawan yang datang hanya sebatas menikmati alam Aceh yang memukau, tetapi juga ada maksud tertentu. Sama hal nya seperti tidak selalu investor luar berdampak baik atau memberi keuntungan terhadap negara kita, ya karna mereka hanya merengut hasil alam kita yang diolah di negara mereka dan hasil produk nya itu tetap saja hasil dari negara investor, bukan dari alam kita yang mereka ambil, meskipun mereka membayar pajak pada negara atau menciptakan lapangan kerja, tetapi hal itu tidak sebanding dan tidak terbayar dengan apa yang telah dilakukan terhadap alam kita. \n\n![F9E5B555-3F34-48AF-B1C6-C9E2D8F98876.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmRcLE53zrHrp5Cb6g8J9nwDSQNfb71LyMLEvrvw2nt3yc/F9E5B555-3F34-48AF-B1C6-C9E2D8F98876.JPG)\n\nSama seperti Aceh, yang memiliki SDA (sumber daya alam) yang sangat banyak, namun juga dimanfaatkan oleh orang asing yang datang kesini. Ntah itu dengan cara berwisata, berdomisili, bahkan ada yang datang secara illegal atau bahkan tidak sesuai dengan batasan waktu yang ada di visanya. Tentu saja, ini bisa terjadi “mungkin” karena kelalaian dari pihak aparat penegak hukum atau pihak imigrasi bahkan tidak berjalan sesuai fungsinya atau mungkin tidak serius dalam menangani hal ini.\n\nDisinilah antropolog berkerja, dengan cara memahami masyarakat sekitar kemudian mengetahui apa saja kelemahan masyarakat tersebut untuk dimanfaatkan. Memang tidak sebentar untuk mempelajari apa yang terjadi dalam masyarakat, harus butuh waktu minimal berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun. Biasanya para pendatang asing tidak mau memberikan identitas asli mereka apalagi tujuan mereka. \nTentu hal ini terjadi di pedesaan atau kampong-kampung, karna Anropologi memang focus terhadap masyarakat kampong. Kemudian hal ini juga gampang terjadi karena kebiasaan masyarakat Aceh dengan istilah “peumulia jame” (pemulia tamu) dan juga kebiasaan orang Aceh lebih suka diberikan sejumlah uang, kemudian sambil tersenyum mengatakan silahkan ambil hasil bumi kami! Tak hanya itu, orang Aceh sendiri juga tidak punya power untuk mengambil hasil bumi yang ada di negara luar terutama Asia Timur.\n\nDalam buku ini, dikatakan bahwa harus diakui ini semua bagian dari operasi intelijen, yang marak dilakukan di negara lain. Ada beberapa modus: pertama, biasa mendatangkan 3 atau 4 orang terlebih dahulu untuk menanyakan hal apapun mengenai Aceh atau melakukan foto-foto kemudain data ini dijual kepada orang yang berkepentingan. Kedua, ada istilah wajib militer oleh negara asing yang membentuk sel intelijen meraka, misalnya tidak sedikit yang berpura-pura menjadi ilmuwan atau berbagai profesi, kemudian masuk ke Aceh yang dikendalikan oleh pemerintah masing-masing. Ketiga, melalui jalur diplomatic.\n\nDari 3 modus tersebut, mereka (warga asing) berkeliaran bebas di hutan Aceh. Penangkapan terhadap warga asing tidak membuat mereka jera untuk kembali ke hutan Aceh (lagi). Dalam hal ini juga kita bisa melihat dan menilai bagaimana lembaga yang terkait dalam menjalankan fungsi dan tugasnya. Terlepas dari ini cara orang asing menetap di Aceh, strategi mereka hampir mirip dengan pengalaman para antropolog pada zaman perang dunia I dan II.\nKajian Antropologi Aceh mengengai kebudayaan yang dihasilkan orang Aceh, maupun mampu bertahan dari tiap kepungan, baik dari Belanda maupun Indonesia. \n\nDan yang harus kita ketahui bersama. Dalam Antropologi Aceh ini tidak seperti maksud antropolgi biasanya yang memahami kebudayaan orang lain untuk kepentingan negara nya. Antropologi Aceh ini membangun kembali pemahaman tentang kebudayaan Aceh itu sendiri, yang tidak menggambarkan ke-primitifan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"antropologi\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaLMt8YBHFjZPr1R6r9ZU9jywHEgnYCLzrUfMBjRY5ogy/D25C0216-A397-4BCA-B128-ADF10786FB9E.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmRcLE53zrHrp5Cb6g8J9nwDSQNfb71LyMLEvrvw2nt3yc/F9E5B555-3F34-48AF-B1C6-C9E2D8F98876.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 2, BAB 18) : ANTROPOLOGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:32:18",
  "trx_id": "cb29bd933fb928a2587722e5d42e9f159b1194d2",
  "trx_in_block": 36,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23883013,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "voter": "ubg",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:32:12",
  "trx_id": "62992f470bd3fa7bd3a610d5bb9c5666d69e806d",
  "trx_in_block": 56,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23883010,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "voter": "alikumis",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:32:03",
  "trx_id": "470f834a06967417040dbd5c10d233ecb5bf2b7d",
  "trx_in_block": 82,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23883004,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "a-0-0",
      "body": "#\n# upvote for me please? https://steemit.com/news/@bible.com/2sysip\n#",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\"],\"links\":[\"https://steemit.com/news/@bible.com/2sysip\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}",
      "parent_author": "bellasaraswati",
      "parent_permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "permlink": "re-bellasaraswati-acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi-20180704t143143896z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:31:45",
  "trx_id": "f2388423005f99798427ca5cc9eb621b6b5acdc2",
  "trx_in_block": 47,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23882997,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "voter": "alphabot",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:31:24",
  "trx_id": "090f75ee4f0958c0253a1bbff00fee28d2396e85",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23882992,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![D25C0216-A397-4BCA-B128-ADF10786FB9E.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmaLMt8YBHFjZPr1R6r9ZU9jywHEgnYCLzrUfMBjRY5ogy/D25C0216-A397-4BCA-B128-ADF10786FB9E.JPG)\n\nSeperti yang kita tahu tentang Antropologi adalah ilmu bagaimana kita memahami masyarakat dengan kebudayaan yang ada. Tidak hanya sebatas itu, kajian studi Antropologi Aceh juga dapat memahami perilaku orang asing yang datang ke Aceh.\n\nTidak selalu wisatawan yang datang hanya sebatas menikmati alam Aceh yang memukau, tetapi juga ada maksud tertentu. Sama hal nya seperti tidak selalu investor luar berdampak baik atau memberi keuntungan terhadap negara kita, ya karna mereka hanya merengut hasil alam kita yang diolah di negara mereka dan hasil produk nya itu tetap saja hasil dari negara investor, bukan dari alam kita yang mereka ambil, meskipun mereka membayar pajak pada negara atau menciptakan lapangan kerja, tetapi hal itu tidak sebanding dan tidak terbayar dengan apa yang telah dilakukan terhadap alam kita. \n\n![F9E5B555-3F34-48AF-B1C6-C9E2D8F98876.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmRcLE53zrHrp5Cb6g8J9nwDSQNfb71LyMLEvrvw2nt3yc/F9E5B555-3F34-48AF-B1C6-C9E2D8F98876.JPG)\n\nSama seperti Aceh, yang memiliki SDA (sumber daya alam) yang sangat banyak, namun juga dimanfaatkan oleh orang asing yang datang kesini. Ntah itu dengan cara berwisata, berdomisili, bahkan ada yang datang secara illegal atau bahkan tidak sesuai dengan batasan waktu yang ada di visanya. Tentu saja, ini bisa terjadi “mungkin” karena kelalaian dari pihak aparat penegak hukum atau pihak imigrasi bahkan tidak berjalan sesuai fungsinya atau mungkin tidak serius dalam menangani hal ini.\n\nDisinilah antropolog berkerja, dengan cara memahami masyarakat sekitar kemudian mengetahui apa saja kelemahan masyarakat tersebut untuk dimanfaatkan. Memang tidak sebentar untuk mempelajari apa yang terjadi dalam masyarakat, harus butuh waktu minimal berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun. Biasanya para pendatang asing tidak mau memberikan identitas asli mereka apalagi tujuan mereka. \nTentu hal ini terjadi di pedesaan atau kampong-kampung, karna Anropologi memang focus terhadap masyarakat kampong. Kemudian hal ini juga gampang terjadi karena kebiasaan masyarakat Aceh dengan istilah “peumulia jame” (pemulia tamu) dan juga kebiasaan orang Aceh lebih suka diberikan sejumlah uang, kemudian sambil tersenyum mengatakan silahkan ambil hasil bumi kami! Tak hanya itu, orang Aceh sendiri juga tidak punya power untuk mengambil hasil bumi yang ada di negara luar terutama Asia Timur.\n\nDalam buku ini, dikatakan bahwa harus diakui ini semua bagian dari operasi intelijen, yang marak dilakukan di negara lain. Ada beberapa modus: pertama, biasa mendatangkan 3 atau 4 orang terlebih dahulu untuk menanyakan hal apapun mengenai Aceh atau melakukan foto-foto kemudain data ini dijual kepada orang yang berkepentingan. Kedua, ada istilah wajib militer oleh negara asing yang membentuk sel intelijen meraka, misalnya tidak sedikit yang berpura-pura menjadi ilmuwan atau berbagai profesi, kemudian masuk ke Aceh yang dikendalikan oleh pemerintah masing-masing. Ketiga, melalui jalur diplomatic.\n\nDari 3 modus tersebut, mereka (warga asing) berkeliaran bebas di hutan Aceh. Penangkapan terhadap warga asing tidak membuat mereka jera untuk kembali ke hutan Aceh (lagi). Dalam hal ini juga kita bisa melihat dan menilai bagaimana lembaga yang terkait dalam menjalankan fungsi dan tugasnya. Terlepas dari ini cara orang asing menetap di Aceh, strategi mereka hampir mirip dengan pengalaman para antropolog pada zaman perang dunia I dan II.\nKajian Antropologi Aceh mengengai kebudayaan yang dihasilkan orang Aceh, maupun mampu bertahan dari tiap kepungan, baik dari Belanda maupun Indonesia. \n\nDan yang harus kita ketahui bersama. Dalam Antropologi Aceh ini tidak seperti maksud antropolgi biasanya yang memahami kebudayaan orang lain untuk kepentingan negara nya. Antropologi Aceh ini membangun kembali pemahaman tentang kebudayaan Aceh itu sendiri, yang tidak menggambarkan ke-primitifan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"antropologi\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaLMt8YBHFjZPr1R6r9ZU9jywHEgnYCLzrUfMBjRY5ogy/D25C0216-A397-4BCA-B128-ADF10786FB9E.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmRcLE53zrHrp5Cb6g8J9nwDSQNfb71LyMLEvrvw2nt3yc/F9E5B555-3F34-48AF-B1C6-C9E2D8F98876.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-18-antropologi",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 2, BAB 18) : ANTROPOLOGI"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-04T14:31:09",
  "trx_id": "4ce7f109ee609f9caf76330c6b328d63e409d3d1",
  "trx_in_block": 32,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23202409,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-17-sosiologi-aceh",
      "voter": "allfah97",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-10T14:33:36",
  "trx_id": "2cafb8c007539b61ff6ef0af0422e8e41a7daae2",
  "trx_in_block": 25,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23131241,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-17-sosiologi-aceh",
      "voter": "viraannajwa",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-08T03:13:30",
  "trx_id": "6e172ce987ea6f8af79ad32177ad21e6eedf1459",
  "trx_in_block": 10,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23120644,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-17-sosiologi-aceh",
      "voter": "julies",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-07T18:23:12",
  "trx_id": "2296777ad3a8a1ea29b1d963115815270dda16b1",
  "trx_in_block": 57,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23120516,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-17-sosiologi-aceh",
      "voter": "rizkifiqri",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-07T18:16:48",
  "trx_id": "a2bb16143d0a7d1eef3f8bc5625bbd5d8ae5f277",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23120497,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "body": "![EF638B42-E9D0-46D4-BDE3-68C11D5D9D6F.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmXSGBY4e3ZpNqQwPdCLm3TQe4u65WNDuqEtbS1Bev4f9P/EF638B42-E9D0-46D4-BDE3-68C11D5D9D6F.jpg)\n\nSalam,\nIni adalah tulisan saya ke-4, masih di dalam kawasan yang sama dengan sebelum nya yaitu masih dalam ACEHNOLOGI volume 2, kali ini saya akan mengupas bab ke-17 mengenai “SOSIOLOGI ACEH” yang pasti nya akan menarik perhatian kita sekalian.\n\nKenapa saya katakana menarik ? Ya, tentu saja ada alasannya. Karna, di Aceh bukanlah termasuk daerah yang maju dengan pesat atau yang pasti bukan kota metropolitan apalagi megapolitan yang pastinya banyak teori sosiologi yang di dapat. Disini menarik karna Aceh ialah daerah yang dulu nya di jajah, sampai sekarang kental dengan hal-hal yang berbau tradisional termasuk cara perikir nya masyarakat Aceh, meskipun kita sekarang hidup di zaman Milenial. Inilah yang membuat jadi menarik, dikarenakan Aceh lebih tepatnya banyak kajian mengenai ilmu Antopologi daripada Sosiologi (pastinya daerah perkotaan), namun tetap saja Aceh akan tetap memiliki sisi Sosiologi nya yang akan saya kupas di paragraf selanjutnya, semangat membaca .\n\nSosiologi kajian mengenai masyarakat yang menjadi pijakan pemerintah atas pemikiran kapitalisme dari Barat yang kemudian diterapkan di Timur, tentu saja ini bukanlah perkara yang mudah. Banyak tokoh teori dari sosiologi yang antara lain sangat terkenal yaitu : Karl Marx, Emilie Durkheim, dan Max Weber. Tentu saja teori ini muncul ada sebabnya, melainkan karna ada sesuatu yang menyebabkan dan disebabkan. Teori yang berkembang dalam sosiologi ini adalah pendekatan atau model pemahaman, dan lahirnya karna peristiwa yang saling berkaitan.\nAdapun kemunculan teori sosiologi ini: Pertama, dampak revolusi Perancis (1789). Kedua, revolusi industry dan kemunculan kapitalisme, Ketiga, kemunculan sosialisme, Keempat, proses urbanisasi. Kelima, pengaruh pada religiusitas masyarakat Barat. Dapat disimpulkan karena ada pencapaian masyarakat Barat yang ingin mencapai kehidupan yang lebih baik, dan tentu saja dalam hal ini mereka menganggap “kota” adalah pencapaiannya. Karna sosiologi sangat berperan di perkotaan.\n\nKajian Aceh dalam sosoiologi bisa dikatan baru yaitu dimulai dari masa Orde Baru, dibandingkan dengan kajian Antropologi yang sudah di mulai sejak penaklukan oleh Belanda. Dan dari sosiologi ini terdapat aturan yang didasarkan oleh tingkah laku masyarakat tersebut.\nSaya tidak akan telalu focus atau terlalu detail membicarakan teori-teori mengenai Sosiologi yang dianut di Barat, disini ingin saya jelaskan bahwa pada setiap teori-teori yang ada tersebut akan memberi dampak yaitu konsep terhadap Aceh.\n\n\nYa, terlalu dini memang untuk membangun fondasi ranah sosiologi di Aceh, tentu saja penyebabnya bisa karna tidak ada jurusan yang mengfokuskan kajian dalam sosiologi sejak sebelum era 2000an. Meskipun ada peneliti dari seluruh Indonesia yang melalui seleksi ketat untuk mengkaji Aceh dengan ilmu sosial pada tahun 1974. Namun, hasil dari penelitian dari sosiolog ini terkadang seperti berbenturan dengan keyakinan umum yang dipahami masyarakat.\nTentu saja kita tidak bisa meletakkan sosiologi Timur bahkan Barat untuk di terapkan di Aceh, karna pasti hal ini sangat bergejolak dan tidak mungkin dapat diterima dalam masyarakat. Sejatinya, menurut saya ini karena sosiologi itu lahir apa yang telah dijalani oleh masyarakat untuk mereka sendiri hingga menghasilkan aturan-aturan yang mengatur mereka, yang tidak terpaku pada hukum tertulis. Dan juga memiliki bentuk interaksi (action, something, meaning = melahirkan budaya) yang membentuk system berfikir dan memiliki “Symbol”. Dan symbol inilah yang mengingkat suatu masyarakat, jika symbol ini bergeser maka bergeser pula pemaknaannya. \n\n![8D5A16E7-2843-478D-A8F8-FD93DA8A88BC.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmV3Rg2GsR13sHHs2FANS5pgsJX3zN3WXGEu8H3ndndc4X/8D5A16E7-2843-478D-A8F8-FD93DA8A88BC.jpg)\n\nSaya akan memberi contoh tentang symbol yang bergeser: zaman dulu tepatnya sebelum era reformasi, masyarakat Aceh memiliki kosnep berpikir tentang “boynah” (kekayaan orang Aceh dahulu), yang mana kekayaan nya itu dilihat dari seberapa luas atau banyaknya sawah mereka, emas, ternak, dll. Kemudian dengan berjalannya waktu symbol ini berubah, dengan kekayaan sekarang dilihat dari segi rumah, pekerjaan, bahkan alat transportasi nya. Ini saya ingat ketika masih belajar sosiologi hukum pada semester 3, tentu saja yang mengejarnya penulis buku ini, saya mengingat karna ini sangat menarik karna menilai kehidupan masyarakat Aceh yang tradisional kemudian dilihat dari segi sosiologi.\n![7BBA176B-0BDE-4503-8413-DB6C569C8855.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmen3yKqeJ8XdRXm2Vr3HNGnPC83CGPbDpwxrREhsh7oNy/7BBA176B-0BDE-4503-8413-DB6C569C8855.jpg)\n\nBukan tidak ada dampak dari teori-teori Barat, yang saya ingat dulu ketika pak@kba13 menjelaskan bahwa Aceh memakai teori Durkheim (seingat saya hehe) kemudian diubah oleh GAM dengan teori Marx (yaitu merebut materi dan kehilangan nilai / menekan masyarakat). \nTidak hanya yang tampak, dalam sosiologi juga ada yang metafisika (ex: menganalisa atau mimpi), kemudian ada alienasi: ketidakberdayaan/ lemah menjadi masalah (lebih kepada tidak dipedulikan / diasingkan atau merasa terasing), kemudian ada anomaly: lembaga yang tidak berfungsi sebagaimana mestinya ini juga termasuk dalam masyarakat,  selanjutnya ada patologi sosial (gejala dalam masyarakat): disini juga berlaku hukum rimba, dan terakhir seingat saya ada rekayasa sosial: terbangun oleh karakter dalam masyarakat (adu domba atau prasangka).\n\nDemikian pembahasan saya mengenai SOSIOLOGI ACEH, tidak hanya hasil dari review saya dari buku Acehnologi, tetapi saya juga sedikit memasukkan apa yang saya ingat ketika mengambil mata kuliah sosiologi hukum pada semester sebelumnya dengan pak KBA.\nSemoga bermanfaat, setidaknya memberi kita wawasan atau ilmu meskipun hanya sedikit.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"acehnologi\",\"sosiologi\",\"ksi\",\"aceh\",\"indonesia\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmXSGBY4e3ZpNqQwPdCLm3TQe4u65WNDuqEtbS1Bev4f9P/EF638B42-E9D0-46D4-BDE3-68C11D5D9D6F.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmV3Rg2GsR13sHHs2FANS5pgsJX3zN3WXGEu8H3ndndc4X/8D5A16E7-2843-478D-A8F8-FD93DA8A88BC.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmen3yKqeJ8XdRXm2Vr3HNGnPC83CGPbDpwxrREhsh7oNy/7BBA176B-0BDE-4503-8413-DB6C569C8855.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "acehnologi",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-17-sosiologi-aceh",
      "title": "ACEHNOLOGI (VOLUME 2, BAB 17) : SOSIOLOGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-07T18:15:51",
  "trx_id": "aa3e0987503a6f17f8a808cd8f8288c0f22e94e4",
  "trx_in_block": 6,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22904468,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "voter": "nauval0606",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-31T06:10:12",
  "trx_id": "0d9251a71f51014a592374991990d81d9ac69ed0",
  "trx_in_block": 23,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22890587,
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "sbd_payout": "0.009 SBD",
      "steem_payout": "0.001 STEEM",
      "vesting_payout": "10.166899 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-30T18:36:09",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 15
}

{
  "block": 22889291,
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-14-sejarah-aceh",
      "sbd_payout": "0.007 SBD",
      "steem_payout": "0.001 STEEM",
      "vesting_payout": "8.133538 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-30T17:31:21",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 15
}

{
  "block": 22845021,
  "op": [
    "custom_json",
    {
      "id": "follow",
      "json": "[\"follow\",{\"follower\":\"bellasaraswati\",\"following\":\"afnanbasith\",\"what\":[\"blog\"]}]",
      "required_auths": [],
      "required_posting_auths": [
        "bellasaraswati"
      ]
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-29T04:37:36",
  "trx_id": "af1753ce832525f08973d084a28b1e37002d9b1f",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22771286,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "voter": "afnanbasith",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-26T15:10:18",
  "trx_id": "7f7da721ad648eb77b43d0cd674894773f6488c0",
  "trx_in_block": 26,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22751023,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "voter": "fajriatunhikmah",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-25T22:17:03",
  "trx_id": "f1fc94db1bc7571b709d1d541f6c5d55442b6065",
  "trx_in_block": 50,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22745497,
  "op": [
    "custom_json",
    {
      "id": "follow",
      "json": "[\"follow\",{\"follower\":\"bellasaraswati\",\"following\":\"dbl20\",\"what\":[\"blog\"]}]",
      "required_auths": [],
      "required_posting_auths": [
        "bellasaraswati"
      ]
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-25T17:40:33",
  "trx_id": "704bea16b923b40080d21e8640b76bab49fc216c",
  "trx_in_block": 57,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22739838,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "voter": "bellasaraswati",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-25T12:57:36",
  "trx_id": "d4db1050710d10a4ed37cd8c1ab1666a1fb003a6",
  "trx_in_block": 7,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22720059,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "voter": "kba13",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-24T20:28:21",
  "trx_id": "084d3ea67eae22a221d687c385036daa7dfcbee0",
  "trx_in_block": 59,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22720047,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-15-kosmologi-aceh",
      "voter": "kba13",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-24T20:27:45",
  "trx_id": "012f05a7af7d780848436240559ccdae52bdaf5b",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22720034,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-14-sejarah-aceh",
      "voter": "kba13",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-24T20:27:06",
  "trx_id": "510224fa25dd38ff87567744864e570a9ec460b1",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22696406,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @bellasaraswati! You have completed some achievement on Steemit and have been rewarded with new badge(s) :\n\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/firstpost.png)](http://steemitboard.com/@bellasaraswati) You published your First Post\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/firstvoted.png)](http://steemitboard.com/@bellasaraswati) You got a First Vote\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/firstcomment.png)](http://steemitboard.com/@bellasaraswati) You made your First Comment\n\nClick on any badge to view your own Board of Honor on SteemitBoard.\nFor more information about SteemitBoard, click [here](https://steemit.com/@steemitboard)\n\nIf you no longer want to receive notifications, reply to this comment with the word `STOP`\n\n> Do you like **SteemitBoard**'s project? **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "bellasaraswati",
      "parent_permlink": "acehnologi-volume-2-bab-16-filsafat-aceh",
      "permlink": "steemitboard-notify-bellasaraswati-20180524t002739000z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-24T00:27:39",
  "trx_id": "b0b606cb7b4c455c35fb5e774a4a6e2edf681c56",
  "trx_in_block": 14,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22695054,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "bellasaraswati",
      "permlink": "acehnologi-volume-2-bab-14-sejarah-aceh",
      "voter": "dbl20",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-23T23:20:03",
  "trx_id": "7ff9c1b3a796ec4c65e5ad6fba1dea66de7f025a",
  "trx_in_block": 7,
  "virtual_op": 0
}