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La mayor parte de lo que ha sobrevivido es en mármol; Con algunas excepciones espectaculares, en particular los \"Bronzes Riace\" recuperados del fondo del mar fuera de Calabria, funciona en bronce, o en metales aún más preciosos, tendieron a ser demasiado vulnerables a la derretimiento y la reutilización. Relativamente pocos ejemplos de escultura griega antigua permanecen in situ; La mayoría ahora están conservados y admirados en museos: las magníficas canicas del Partenón (o \"Elgin\") en el Museo Británico, Londres, por ejemplo, o la estatua de la victoria alada de Samothrace, en el Louvre, París. En la antigüedad, también, las esculturas que representan las divinidades, los héroes y las heroínas de la mitología a menudo fueron consideradas con asombro por los contemporáneos. Un caso clásico fue la legendaria estatua de Zeus de Pheidias en Olympia, ahora perdida, pero reanimada en una descripción amorosamente detallada por el antiguo viajero Pausanias. \"Cuando se completó la estatua\", observa, \"Pheidias rezó al Dios para que hiciera una señal si el trabajo era de su gusto, e inmediatamente un destello de rayos golpeó el pavimento en el lugar donde una urna de bronce todavía estaba parada en mi Día. 'En contraste con la escultura, la pintura de pared griega en temas mitológicos está representado por lamentablemente pocos ejemplos existentes. Sabemos que muchas obras importantes en este medio alguna vez existieron: la invaluable Pausanias registra una larga descripción de lo que debe haber sido composiciones particularmente suntuosas, a saber, murales por el artista Polygnotos en el lesche ('casa de conversación'; ver p. 28) de los Knidians en Delphi, que representa la caída de Troya, y Odiseo en el inframundo. Sin embargo, en comparación con lo que ha perecido, y de hecho, en comparación con los restos de los maravillosos frescos de Minoan Creta y el Centurio espléndido aC en adelante, y cada vez más en el período helenístico, el uso de este medio de decorar viviendas aristocráticas o reales generalizado; Y todavía se pueden apreciar algunos ejemplos notables. Uno de los principales centros de la cultura macedonia, la ciudad de Pella, es un buen ejemplo; Particularmente bien, la imagen del dios dionysos sentada en una pantera. Para tener una idea de cómo podría haber sido un piso de mosaico griego en su antiguo entorno, un buen lugar para ir es el sitio de Olynthos, justo al norte de la península triple del norte de Grecia conocida como Chalkidike. Allí, abierto a los elementos en su ubicación original, hay un mosaico de piso de Bellerophon, montado en el caballo alado Pegasos y listo para matar al monstruoso chimaira. Bellerophon, que cabalga sobre su corcel pegasos alado, lo molesta en el temible monstruo de fogatas, Chimaira. Pieza central del piso de mosaico de Olynthos en la península de Chalkidike, siglo IV a. C. Mito en la pintura en jarrón con pinturas en flor, nuestra evidencia aumenta mil veces. El término \"jarrón\" es utilizado convencionalmente por los arqueólogos para denotar una amplia gama de contenedores de cerámica, desde frascos de aceite hasta cajas de perfume, frascos de agua y tazones de mezcla. Dichos contenedores figuran en una variedad de contextos sociales, incluidos funerales, bodas, fiestas para beber (simposios) y rituales de sacrificio, así como todas las necesidades de la vida doméstica, como el almacenamiento y la cocina. La mayoría de los contenedores no fueron decorados, pero muchos exhibieron adornos pintados, que fue disparado junto con la arcilla y, por lo tanto, adquirieron una increíble resistencia. A veces, una escena representada en una olla puede identificarse de forma segura como mitológica; A veces puede ser extraído de la \"vida real\"; A veces es imposible decir si la vida se representa como el mito o el mito como la vida, un hecho que en sí mismo ilustra el papel central que las narrativas mitológicas griegas desempeñan en la vida imaginativa de quienes les dijeron. En todo caso, la evidencia de la cerámica pintada nos proporciona una rica cosecha de narrativa mitológica. De hecho, hubiera sido posible encontrar una pintura en jarrón para ilustrar la mayoría de los mitos griegos discutidos en este libro.Uno de los artefactos griegos más famosos que representan temas mitológicos, el 'Jarrón de Francisco' (c. 570 a. C.; llamado así por su descubridor) fue encontrado en una tumba etrusca cerca de Chiusi en 1844. Entre los numerosos episodios que representa están el asesinato del jabalí de Kalydonian, los juegos funerarios de Patroklos, y la boda de Peleus y Thetis. Monedas, gemas y espejos Mientras que los jarrones a menudo representan una escena que es, en efecto, la destilación sincrónica de varios episodios de una narración mítica, una moneda griega antigua típicamente retrata una imagen político-religiosa que de alguna manera resume la identidad de la comunidad que golpeó la moneda. A menudo, la imagen evocará el mito fundacional de la comunidad, o un dios o diosa particularmente asociado con la comunidad. Los ejemplos más conocidos son probablemente los 'búhos de Atenea', los pájaros que simbolizan la identidad de la diosa patrona de Atenas. Pero en todo el mundo griego encontramos ejemplos comparables. Por ejemplo, la ciudad de Mende (en la península de Calcídica) celebró la fama de su vino local emitiendo una especie de moneda que representaba al dios Dioniso sentado a lomos de un burro. Más raras que las monedas, pero no menos instructivas en cuanto a su presencia de imágenes mitológicas, son las gemas grabadas y los anillos para los dedos; han sobrevivido algunos maravillosos ejemplos de esta forma de microarte. Otra de las artes de menor escala de la antigüedad se relacionaba con el grabado de las tapas o cubiertas de los espejos (típicamente hechos de aleación de cobre). A menudo, la imaginería de estos objetos finos tenía un sabor mitológico, quizás diseñado para conjurar un mundo ideal o heroico para complementar el papel del espejo en el embellecimiento de un individuo. Los etruscos crearon ejemplos especialmente intrincados, cuyas representaciones de la mitología frecuentemente tienen el interés adicional de filtrar las historias griegas a través de sus propias estructuras imaginativas distintivas. Anillo de oro de una tumba de cámara en Micenas. Esto podría representar un culto a la muerte y el renacimiento de la vegetación. La figura central puede ser una divinidad o una sacerdotisa; la figura de la derecha parece estar de luto; el de la izquierda sostiene un árbol en éxtasis. Textos Las imágenes nos pueden decir mucho. Pero a menudo guardan silencio en los momentos en que más queremos que hablen. Uno solo tiene que considerar las innumerables y frustrantes ambigüedades generadas por los intentos de interpretar el simbolismo religioso de las imágenes minoicas y micénicas sin la ayuda de los textos que las acompañan. Desde el período arcaico de la civilización griega en adelante, por el contrario, tenemos textos, en maravillosa abundancia. Estos textos proporcionan la segunda de nuestras dos principales fuentes de evidencia de los mitos griegos. A veces tenemos la suerte de tener acceso directo a textos escritos en la antigüedad. En tales casos, el lugar donde se depositaron los textos ha sido el factor decisivo para su conservación, ya que sólo en circunstancias muy especiales los materiales perecederos han podido sobrevivir a los estragos de los dos milenios y más que nos separan de los antiguos griegos. El principal ejemplo de tales circunstancias lo proporcionan los papiros, es decir, hojas hechas de tiras de la planta de papiro superpuestas entre sí para hacer un material de escritura duradero. Aunque muy ocasionalmente se han conservado papiros en Grecia, la mayor parte de ellos deben su supervivencia a las secas arenas egipcias: tenemos numerosos, aunque a menudo fragmentarios, escritos griegos del período helenístico, cuando la civilización griega se había expandido para incluir a Egipto dentro de su territorio. ámbito. Dada la importancia de los mitos en la cultura griega, no sorprende encontrar que muchos textos en papiro se relacionan o se refieren a narraciones mitológicas. Todavía se están haciendo nuevos hallazgos de papiro, y de ninguna manera se han editado todos los papiros en los sótanos de nuestros museos. El corpus de la mitología griega no está “cerrado”.Las imágenes pueden decirnos mucho. Pero a menudo guardan silencio en los momentos en los que más queremos que hablen. Uno solo tiene que considerar las innumerables y frustrantes ambigüedades generadas por los intentos de interpretar el simbolismo religioso de las imágenes minoicas y micénicas sin la ayuda de textos acompañantes. Desde el período arcaico de la civilización griega en adelante, por el contrario, tenemos textos, en abundancia maravillosa. Estos textos proporcionan la segunda de nuestras dos fuentes principales de evidencia de mitos griegos. A veces tenemos la suerte de tener acceso directo a textos escritos en la antigüedad. En tales casos, el lugar donde se depositaban los textos ha sido el factor decisivo en su preservación, ya que solo en circunstancias muy especiales ha podido sobrevivir los estragos de los dos milenios y más que nos separan de los antiguos griegos. El excelente ejemplo de tales circunstancias es proporcionado por Papyri, es decir, hojas hechas de tiras del papiro\nPlanta superpuesta entre sí para hacer un material de escritura duradero. Aunque ocasionalmente ocasionalmente se han conservado papiros en Grecia, la mayor parte de ellos debe su supervivencia a las arenas egipcias secas de huesos: tenemos numerosos escritos griegos, aunque a menudo fragmentarios, de los escritos griegos del período helenístico, cuando la civilización griega se había expandido para incluir a Egipto dentro de sus ámbito. Dada la importancia de los mitos en la cultura griega, no es sorprendente descubrir que muchos textos de papiro se relacionan o se refieren a narrativas mitológicas. Todavía se están haciendo nuevos hallazgos de papiro, y de ninguna manera todos los papiros en los sótanos de nuestros museos han sido editados. El corpus de la mitología griega no está \"cerrada\".\nImportantes aunque los textos sobre papiro son, no se comparan en cantidad con una fuente menos directa: los manuscritos que han sobrevivido completos, principalmente de tiempos mucho más tarde. El advenimiento y la creciente influencia del cristianismo dentro del Imperio Romano significaban que la preservación de los grandes clásicos del mundo pagano no podría garantizarse. Que cualquier escritura haya sobrevivido de la antigüedad griega se debe en gran parte a la civilización de Bizancio, donde los textos continuaron siendo copiados y recopilados, lo que permite el estudio de obras seleccionadas del gran pasado helénico para formar parte del programa educativo bizantino. Cuando Bizancio finalmente cayó a los turcos en 1453, muchos de estos textos fueron traídos hacia el oeste, para alcanzar por fin una existencia menos frágil gracias a la impresión. Este complejo proceso de transmisión, que dependía de una mezcla de compromiso diligente y pura oportunidad, ha resultado en la disponibilidad actual de textos excelentes y relativamente intactos de documentos mitológicos incomparables. historias contadas por sus mayores; La mayoría de nuestras fuentes identifican a los cajeros como enfermeras, madres o abuelas de los niños. El objetivo de algunos de estos cuentos se encuentra claramente en el control social: amenazando figuras de bogey como Lamia y Gorgo fueron invocados con la esperanza de hacer que el niño recalcitrante avance en la línea. Pero las hazañas de los héroes y las deidades olímpicas figuran también, de hecho, Platón se opuso enérgicamente a los resultados antisociales (como lo vio) de dejar que los niños escuchen sobre la disensión violenta entre dioses y gigantes, y sobre disputas amargas entre los propios olímpicos mismos . Fuera del hogar, una vez que las escuelas se convirtieron en una característica normal de la vida griega (al menos para los niños), la familiaridad de los niños con el mundo de la mitología también se reforzó y se extendió en este contexto: memorizar y recitar poesía formó una parte central del plan de estudios. estaban alados, figuras femeninas cuya expresión de pesadilla provocaba terror. Una de las gorgonas fue Medusa, madre del caballo alado Pegasos. En este alivio de terracota (finales del siglo VII a. C.), tal vez parte de un altar en Syracuse Pegasos se puede ver bajo el brazo de su padre grotesco.\nEn su vida posterior, varios contextos sociales y topográficos diferentes proporcionaron un marco para la narración de mitos. En el simposio, una especie de fiesta de bebida formalizada para hombres adultos (principalmente) aristocráticos, los participantes a veces intercambiaban canciones e historias con un sesgo mitológico, al igual que los recipientes utilizados por los bebedores a menudo tenían imágenes con resonancia mitológica. Otros contextos típicos para la narración de historias eran el zapatero, la barbería y el lesche (plural leschai), un lugar de reunión comunal en el que grupos de hombres (generalmente ancianos) se reunían informalmente para hablar y cotillear; una vida anecdótica del poeta Homero relata que cantó, entre otros lugares, en una zapatería y en el 'leschai de los viejos'. Al derrotar a los Gigantes rebeldes, los atletas olímpicos consolidaron decisivamente su propio poder. En este jarrón ático (mediados del siglo V a. C.) tres atletas olímpicos actúan enérgicamente: Zeus con su rayo; a su lado, Hera con su lanza; finalmente, Atenea, los templos y otros lugares de observancia ritual también proporcionaron contextos en los que se narraron los mitos. En el caso de muchos rituales, podemos señalar mitos que, en cierto sentido, “se fueron con” la acción dramatizada en la ceremonia. Por ejemplo, el complejo ritual conocido como los 'Misterios de Eleusis' (Eleusis está al oeste de Atenas, en dirección al golfo de Corinto) encuentra su contrapartida en el mito del rapto de la diosa Perséfone, mejor conocido para nosotros por la versión narrada en el Himno homérico a Deméter. Como el mito relata la captura de Perséfone por el dios Hades y su eventual, aunque no permanente, restauración a su madre Deméter, así el ritual en Eleusis, realizado en honor de las 'dos ​​diosas', es decir, Deméter y Perséfone, promulgó la contraste entre la melancolía ansiosa del iniciado y la gozosa revelación experimentada por el iniciado. Desafortunadamente, en este caso como en muchos comparables, no es posible decir con certeza cómo o si la narración del mito realmente formaba parte del rito. Dicho esto, el análisis de los complejos de mitos y rituales ha sido un área de crecimiento productiva en el estudio reciente de los mitos griegos. Para tomar solo un ejemplo, el erudito holandés H. S. Versnel ha arrojado nueva luz sobre el mito de Kronos, el antecesor primordial de Zeus como gobernante del cosmos, relacionándolo con el festival Kronia, un tiempo intermedio entre la licencia y el caos. inversión de papeles durante la cual los esclavos eran atendidos por sus amos. Mientras duró el festival, regresaron los \"viejos tiempos\", con alegría combinada con caos, una combinación de cualidades positivas y negativas que correspondían a una ambigüedad similar en el carácter del propio Kronos. Tras la fiesta se restableció el orden establecido, tal como según el mito Zeus había ocupado el lugar de Kronos. (Sobre el mito de Kronos, véanse las págs. 46-48.) Eleusis era uno de los lugares más sagrados de Grecia: era el lugar de los \"Misterios\" en honor a Deméter y Perséfone. Estos ritos sagrados atrajeron a participantes de todo el mundo griego. Lo que el visitante moderno ve aquí son los restos de la reconstrucción romana del Telesterion ('Salón de Iniciación'). El culto en Eleusis se dedicó principalmente a 'Las dos diosas', Deméter y su hija Perséfone. En este relieve (mediados del siglo V a. C.) Deméter está sentada y sostiene tres mazorcas de maíz. De pie ante ella hay una figura más joven, probablemente Perséfone, sosteniendo antorchas. El contraste entre la oscuridad y la iluminación formó una parte importante de la experiencia iniciática en los Misterios. La narración de los mitos puede ser tanto visual como verbal, y podemos señalar innumerables casos en los que la imaginería fija de los templos y la imaginería móvil de las vasijas de culto evocan para el adorador historias del pasado mítico. En lo que respecta a la imaginería de los templos, basta con mirar las metopas de mármol del Partenón ateniense: a través de su combinación de energía dinámica y permanencia sin esfuerzo, estas esculturas supremas ilustran la oposición entre el caos y el orden, al yuxtaponer la agresión subversiva del monstruosos centauros con la fuerza controlada de sus heroicos adversarios, los jóvenes lapitas. En cuanto a las vasijas de cerámica más móviles (pero aún sorprendentemente duraderas) utilizadas en diversas ceremonias, un ejemplo típico lo ofrecen las pequeñas vasijas que contienen aceite conocidas como lekythoi, cuyo papel en el ritual funerario se complementa con las imágenes que comúnmente llevan, imágenes que , la mayoría de las veces, evoca algún aspecto de la muerte, por ejemplo, a través del retrato del barquero infernal Caronte, o Hermes el Transportador de Almas.Una serie de combates entre centauros y lapitas proporciona el tema de las metopas (paneles decorativos) de mármol del Partenón de Atenas (mediados del siglo V a. C.). La asombrosa combinación de violencia con calma es uno de los puntos culminantes de la representación mitológica antigua. Caronte, barquero del Inframundo, empuja su bote hacia una estela funeraria (al otro lado del jarrón) más allá de la cual está la figura de una mujer; él le estará ofreciendo un pasaje al Hades. La expresión sombría de Charon coincide perfectamente con su ocupación. El jarrón (siglo V a. C.) se conoce como lekythos, un tipo que a menudo representa a Caronte. Los mitos en representación: la épica Si hay algo que demuestra de manera concluyente que los mitos pueden experimentarse como presentes activamente en la vida de los griegos, es la regularidad con la que se representan las narraciones míticas. Entre los textos mitológicos que sobreviven desde la antigüedad, los más destacados son las dos epopeyas imponentes atribuidas a Homero: la Ilíada y la Odisea. La Ilíada narra un episodio particular de casi el final de la guerra de Troya cuando Aquiles se retira de la batalla, furioso (la primera palabra de la epopeya es menin, 'ira') porque el comandante griego Agamenón lo ha privado de su premio, el esclavo. concubina Briseida; solo cuando su querido compañero Patroklos ha sido asesinado por los troyanos, Aquiles vuelve a la lucha. Por fin, la ira de Aquiles disminuye, no del todo, pero lo suficiente como para permitirle devolver el cadáver de Hektor (asesino de Patroklos, asesinado a su vez por Aquiles) a su desconsolado padre Príamo. Incluso un resumen tan breve indica que la Ilíada trata mucho más que un pequeño episodio de una guerra: es una historia del precario equilibrio entre la piedad y la ira, y entre el heroísmo y la violencia que todo lo consume. Y todo esto se desarrolla bajo los ojos de los dioses; aunque capaces de sentir una participación apasionada con los destinos de los mortales, en última instancia son remotos y operan en una escala de tiempo y poder más allá de la comprensión humana. ('El mundo habitado'), que le coloca una corona de flores en la cabeza; Mythos ('Mito'), el niño inmediatamente frente a él; e Historia ('Historia'), a la derecha de Mythos, al otro lado de un altar de sacrificio. No menos profunda en su resonancia es la otra gran epopeya homérica, la Odisea. Una vez más, hay un núcleo narrativo fuerte y bastante específico, a saber, los eventos que rodean el regreso a su hogar en Ítaca, después de la victoria de los griegos en Troya, del héroe Odiseo, un héroe infinitamente ingenioso. Pero esta no es solo una historia de monstruos vencidos y enemigos en casa, es decir, los pretendientes de su esposa Penélope, debidamente despachados. También es una exploración de lo que significa ser civilizado, como se expresa en el trato a los mendigos, suplicantes y extraños; y sondea emociones que son cualquier cosa menos directas, especialmente la ambivalencia de Odiseo, atraído hacia muchas mujeres diferentes pero simultáneamente hacia una sola. Si la Ilíada nos brinda solo atisbos ocasionales de la paz que forma el marco de la guerra, la Odisea evoca un sentido más firme de ese mundo de normalidad sólida y duradera incrustado sobre todo en las prácticas de la agricultura y en las relaciones dentro de la familia, con la que incluso el héroe más grande debe llegar a un acuerdo. ¿Cómo imaginamos estos poemas dentro de sus contextos? Por supuesto, en algún momento fueron escritos, cuando se sintió que la necesidad de preservar tales \"clásicos\" reconocidos era apremiante. Pero la poesía épica también tenía una variedad de contextos performativos; de hecho, como señalamos anteriormente, muchas características del verso épico griego (por ejemplo, su uso de 'fórmulas' repetidas), junto con la evidencia comparativa de las sociedades modernas donde la poesía épica es un medio vivo, han llevado a los estudiosos a concluir que los poemas eran, con toda probabilidad, originalmente compuesta oralmente. Los mismos poemas homéricos mencionan a bardos que cantaban canciones heroicas, con acompañamiento de lira, en banquetes en las residencias de aristócratas y reyes; no es de ninguna manera inverosímil que tales contextos también hayan proporcionado el escenario para representaciones épicas de la vida real. Las representaciones en festivales religiosos son otro contexto probable. Además, sabemos que en el período clásico hubo recitadores profesionales o 'rapsodes' que interpretaron extractos de Homero en competencia pública. Pero los escenarios de menor escala también fueron testigos de la epopeya: se dice que Homero cantó en una tienda de zapateros y en la lesche. Agregue a todo esto el hecho de que las antiguas escuelas griegas ponían un énfasis considerable en que los alumnos aprendieran a recitar a Homero en voz alta, y podemos comenzar a tener una idea de cuán penetrante fue la influencia de estas obras de la imaginación poética en la sociedad.Uno de los contextos en los que se reforzó el conocimiento de la tradición poética mitológica fue la escuela. Aquí (copa del ático, c. 490 a. C.) un joven recita frente a su maestro, quien sigue el texto en un rollo de papiro. Continúa la controversia sobre numerosos aspectos de la poesía homérica, sobre todo si la Ilíada y la Odisea fueron compuestas por un mismo poeta, dos poetas o muchos. Pero para los griegos solo había un Homero; de hecho, se lo llamaba simplemente \"el poeta\". Sin embargo, Homero no fue la única gran figura entre los compositores arcaicos de verso épico (en la métrica de seis tiempos conocida como 'hexa-métrica'). Junto a él estaba regularmente Hesíodo, cuya importancia para el estudioso de la mitología griega rivaliza con la del propio Homero. Se dice que Hesíodo vivió en el pequeño pueblo de Askra, cerca del monte Helikon en Boiotia. Las dos principales obras suyas que han sobrevivido son la Teogonía y los Trabajos y Días; Por lo general, fechadas en los siglos VIII y VII a. C., algunos eruditos consideran que estas composiciones son incluso anteriores a las epopeyas de Homero. El interior de una copa ática (c. 460 a. C.) que representa una celebración ritual, con música, baile y un holocausto. La poesía a menudo la interpretaba un grupo de cantantes, que usaban la mitología como telón de fondo para explorar la experiencia personal. Como su nombre lo indica, la Teogonía narra el nacimiento de los dioses, rastreando sus orígenes hasta los mismos comienzos del universo; finalmente, después de una secuencia de feroces luchas por la sucesión, las divinidades olímpicas establecen su poder, bajo la última dispensación indiscutida de Zeus. The Works and Days es una composición más variada y, en todo caso, aún más fascinante. Las 'Obras' a las que se refiere el título son las labores que el campesino debe emprender para que sus cultivos sobrevivan y prosperen; los 'Días' constituyen una especie de calendario informal de los tiempos dentro del año y el mes en que se deben llevar a cabo diversas prácticas, desde arar hasta cortarse las uñas. Tejiendo dentro y fuera de estos temas hay una serie recurrente de referencias a lo sagrado, incluida la mitología. Es en los Trabajos y los Días que dos mitos enormemente influyentes reciben su narración más antigua y autorizada: las Cinco Razas de la Humanidad (Oro, Plata, Bronce, Héroes, Hierro) y la historia de Pandora, el hermoso pero funesto regalo de los dioses. a la humanidad ¿Estaba la poesía de Hesíodo, como la atribuida a Homero, diseñada para la “representación”? Parece casi seguro que así fue. Seguramente habrá habido oportunidades para cantar en contextos locales como el lesche; pero la verdadera fama solo podía provenir de la actuación ante un público más amplio. Según una tradición no verificable pero plausible, Hesíodo ganó un premio por una de sus composiciones cantadas en un concurso en Chalkis en la isla de Eubea (mod. Evia), justo sobre el agua de su tierra natal de Boiotian. El concurso tuvo lugar en el funeral de un noble local, el tipo de ocasión en la que una comunidad puede celebrar y explorar su relación con el pasado, gracias a la voz privilegiada de la poesía. Canto coral La poesía homérica y hesiódica era interpretada por particulares. Pero los coros cantaban y bailaban otra forma distintiva de la poesía griega antigua. Tales representaciones corales, con el acompañamiento de la lira, a menudo tenían una ventaja competitiva: tenemos evidencia particularmente buena de competencias entre coros de niñas o de hombres jóvenes. Lo que diferenció esta poesía de la épica fue la forma en que, en contraste con la voz aparentemente más “objetiva” del narrador épico, el compositor de la lírica coral usó la mitología como un telón de fondo rico y resonante contra el cual explorar experiencias personales. El contexto de tales representaciones tenía un aspecto sagrado. Vemos esto más claramente si observamos el tipo de lírica coral sobre la que más sabemos, a saber, la poesía de alabanza en honor de los vencedores en los cuatro grandes Juegos: en Nemea (noreste del Peloponeso), Istmia (cerca de Corinto), Delfos y Olimpia. . Cada uno de estos Juegos estuvo bajo el patrocinio de uno de los dioses: Poseidón en Istmia, Apolo en Delfos y Zeus en Nemea y Olimpia. Los competidores victoriosos celebraban sus hazañas con canciones interpretadas por un coro, ya sea en el lugar de la victoria misma o en la comunidad de origen del vencedor a su regreso.Algunos de los poetas más ilustres de Grecia recibieron el encargo de inmortalizar tales victorias. El más famoso de todos fue Píndaro, que procedía de un pueblo cercano a Tebas en Boiotia. El lenguaje rico y elaborado de Píndaro bañó la destreza física de los atletas contemporáneos con el brillo de sus antecedentes míticos. Un ejemplo típico se puede encontrar al comienzo de su oda (Pythian 9) alabando una victoria en la carrera de armaduras en Delfos. El vencedor, cuyo nombre era Telesikrates, procedía de la ciudad norteafricana de Kyrene (ver pág. 19), fundada por colonos de la isla de Thera (mod. Santorini), c. 630 aC: Deseo, con la ayuda de las Gracias ceñidas profundamente, proclamar al vencedor pitio con escudo de bronce: Telesikrates, un hombre afortunado y una guirnalda sobre Kyrene, dueña de los caballos: Kyrene quien una vez, de los pliegues azotados por el viento de Pelion , el hijo de Leto, Apolo, dios de la cabellera, apresa y se lleva, una doncella salvaje, en su carro de oro. La hizo habitar como reina en un país rico en rebaños y todos los frutos, floreciente y hermosa, tercera raíz de la tierra sin límites. Kyrene es a la vez una ciudad y el homónimo de una ninfa amada por Apolo; el poeta puede así tomar prestadas del mundo de la mitología imágenes de belleza, riqueza y fertilidad para realzar, por implicación, la posición del mortal ordinario Telesikrates. Drama De todos los medios griegos para la narración performativa de los mitos, ninguno fue más distintivo o más influyente que el drama, una forma de arte que nos ha legado algunas de las construcciones arquitectónicas más magníficas de la antigua Grecia. Aunque los orígenes de la representación dramática griega son oscuros, lo que no cabe duda es que fue hacia finales del siglo VI aC, en la ciudad de Atenas, cuando el teatro desarrolló sus rasgos característicos. Tespis, el dramaturgo que se vinculó con esta época formativa, es poco más que un nombre para nosotros (aunque nos ha dado la palabra 'dramático'), pero sus sucesores Esquilo, Sófocles y Eurípides (en la tragedia) y Aristófanes (en la comedia ) abarcan los siguientes cien años como poderosos colosos de la imaginación. Sófocles, el gran trágico ateniense, compuso más de 120 obras, de las cuales solo 7 se han conservado completas. Pero son algunos de los dramas más poderosos jamás escritos, incluidos Antígona, Electra y Edipo tirano. Esta cabeza de retrato de bronce transmite una combinación apropiada de perspicacia y simpatía humana. Sus obras se representaban en el Teatro de Dionisos, en la ladera sur de la Acrópolis ateniense. Cada año, en primavera, unas 15.000 personas se reunían durante varios días en la Ciudad Dionysia, una fiesta en honor al dios Dionysos. Cada uno de los tres trágicos representó una tetralogía de obras, que constaba de tres tragedias seguidas de una \"obra de sátiro\". En un evento separado, cinco dramaturgos cómicos presentaron cada uno una sola obra. Un jurado de ciudadanos, elegidos por sorteo, votó para determinar el ganador de cada concurso. El contexto era tanto religioso como cívico: en el centro de la primera fila de la audiencia estaba sentado el sacerdote de Dionysos, presidiendo estos asombrosos ejemplos de autoexploración comunitaria por parte del grupo de ciudadanos. El Teatro de Dionysos, debajo de la Acrópolis ateniense. Fue aquí donde se escenificaron las grandes tragedias y comedias, en competencias presenciadas por una audiencia de muchos miles. En el centro de la primera fila se sentaba el sacerdote de Dionisos, encarnando el gran interés del dios por los dramáticos acontecimientos que se representaban. La tragedia, el sátiro y la comedia compartían en cierto nivel un conjunto común de convenciones: unos pocos actores enmascarados asumían los principales papeles individuales, mientras que un coro, también enmascarado, proporcionaba continuidad, comentarios y una perspectiva más “colectiva” de la acción. Otros aspectos de la forma eran comunes a los tres géneros: la danza y el canto, con el acompañamiento del aulos (doble flauta), eran cruciales para el efecto y el significado. Pero las diferencias genéricas eran tan grandes como las similitudes. Tragedia: Las tragedias dramatizan hechos del pasado mítico. Las historias de la guerra de Troya y sus secuelas ocuparon un lugar destacado, como en la trilogía Oresteia de Aischylos; Philoktetes, Aias y Elektra de Sófocles; y las mujeres troyanas, Hekabe e Ifigenia en Aulis de Eurípides. Pero las hazañas de otros héroes y heroínas míticos se repitieron con igual poder, en particular los acontecimientos que rodearon a Heracles (Las mujeres de Traquis de Sófocles; La locura de Heracles de Eurípides) y la familia de Edipo (como en las dos obras de Edipo de Sófocles, y Antígona del mismo dramaturgo). Más raramente, pero con un efecto no menos dramático, página 70 continúa",
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      "body": "![1.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmbKo1CkQEMmRrY13wURNhuzVyta7CTgYqcvgdqWn3a2ux/1.jpeg)\n\nIntroducción: mitos en contexto \nCronología de la narración de mitos griegos \nI Contextos, Fuentes, Significados \nCaracterísticas generales de los mitos griegos \nFuentes de evidencia \nContextos para la narración de mitos \nII Mitos de Origen \nCosmogonía \nOrígenes de la Humanidad \nOrígenes locales \nPortadores de Cultura \ncolonias \nIII Los atletas olímpicos: poder, honor, sexualidad \nPoderes y esferas de influencia \nHonor y límites \nSexualidad Divina \nIV hazañas heroicas \nperseo \nMeleagro, Atalanta y el jabalí de Kalydonian \nJason, los Argonautas y Medea \nHeracles \nTeseo y el pasado heroico ateniense \nla guerra de troya \nSagas de la familia V \nLa Casa de Pélope \nTereo, Prokne y Filomela \nAntíope y sus hijos \nDanaos y sus parientes \nProitos, Esteneboia y Belerofonte \nLa Casa de Layo \nVínculos fuertes: amor entre cónyuges \nErotismo entre personas del mismo sexoVI Un paisaje de mitos \nMontañas \ncuevas \nríos y manantiales \nEl mar \nCreta \nTroya \nEl inframundo \nVII Mitos griegos posteriores a los griegos \nCómo Roma reinventó Grecia \nLa edad Media \nDel Renacimiento al siglo XX \nPresente y futuro \nmapas \nMapa general del mundo griego \nEl viaje del Argo \nLos trabajos de Heracles \nLas hazañas de Teseo en ruta hacia Atenas\nContingentes griegos en Troya \nMontañas \nríos \nOtras lecturas \nFuentes de citas \nCréditos de las ilustraciones \nExpresiones de gratitud \nIndexUna de las Moirai (Destinos) derriba a su adversario en parte serpentino. \nDe la Batalla de los Dioses y los Gigantes, friso norte, Gran Altar de Zeus de \nPérgamo (c. 190–150 a. C.). Introducción: \nmitos en contexto \nPocos monstruos vencidos por Heracles son más horribles que Kerberos, el \nsabueso del inframundo. Las serpientes que crecen de las cabezas y patas de la bestia \nintensificar el terror. En esta pintura de jarrón (siglo VI a. C.) Euristeo, que había \nordenó a Heracles que realizara sus trabajos, se esconde nerviosamente en un gran jarro. \nNingún grupo de historias exhibe mayor riqueza y profundidad, y ciertamente ninguno tiene \nsido más influyente que el conjunto de cuentos que conocemos como \"los mitos griegos\". \nTextos narrativos e imágenes visuales que registran las hazañas de los dioses griegos y \ndiosas, y de las heroínas y héroes, ya se encuentran a principios de la 1 ª \nmilenio antes de Cristo, y se han seguido produciendo, en un aparente \nserie inagotable de variaciones y reinterpretaciones, hasta nuestros días. los \nsignificados que la gente ha leído en estas historias han variado enormemente a lo largo \ntiempo, de acuerdo con las perspectivas contrastantes desde las que las diferentes culturas han \nvio el legado de la antigua Grecia; de hecho, esta capacidad camaleónica para \nla adaptación ha sido un factor decisivo en la supervivencia de los mitos. El impacto tampoco \nde los mitos griegos muestran signos de disminución: los incansables esfuerzos de Heracles para librar al mundo de los monstruos, como se muestra en incontables miles de jarrones antiguos. \npinturas, todavía encuentran su eco en las últimas películas y software para interactivo \njuegos de computadora. \nEl capítulo final de este libro explora algunas de las formas en que los griegos \nLos mitos se han vuelto a contar desde la antigüedad. Pero antes de eso, el enfoque principal estará en \nproporcionando una descripción detallada de los mitos tal como fueron narrados dentro de la \ncontextos de la cultura griega antigua. Citas de textos literarios griegos y \npor lo tanto, las reproducciones de imágenes artísticas griegas juegan un papel importante en el análisis. \nTambién lo hacen las ilustraciones del paisaje griego, que fue otro aspecto crucial \ndel mundo de la mitología griega. Muchos de los lugares en los que \nSe dice que tuvieron lugar episodios mitológicos: Micenas, Delfos, Tirinto, \nÍtaca, la Acrópolis ateniense, todavía se puede visitar hoy. Además, varios \ntipos de paisaje (montaña, río, cueva, mar) desempeñaron su propio papel en la configuración \nlos mitos Al presentar el mundo de la mitología griega al lector, \nevocan con frecuencia los contextos topográficos dentro de los cuales esa mitología \ndesarrollado. \nEs importante subrayar este objetivo de exponer los mitos griegos en su \ncontextos griegos. No faltan diccionarios y manuales de 'Clásica'. \nmitología '- por lo que se refiere a los mitos de Grecia y Roma. Es cierto que \nhubo continuidades significativas entre las historias contadas en estos dos antiguos \nculturas, pero también había grandes diferencias. La narración de mitos romanos es una \ntema fascinante por derecho propio, pero no es el tema principal que será \nabordado en el presente volumen (aunque ver pp. 216-24, 'Cómo Roma re- \nGrecia imaginada): es un relato de mitos de los griegos, y predominantemente en el griego \nlengua, que será nuestra preocupación central. \nEste énfasis helénico tiene relevancia también por la forma en que los nombres de \nEn este libro aparecen personajes y lugares mitológicos. Hasta hace muy poco, \neruditos siguieron la convención de latinizar automáticamente mitológico \nnombres, incluso cuando todo sobre el contexto era griego: no solo \nKadmos (que es una transliteración literal del griego) aparecen como Cadmus, y \nDaidalos como Dédalo, pero Zeus podría incluso ser mencionado bajo la apariencia de su \n(parcial) \"equivalente\" romano a Júpiter, y Atenea como Minerva. Desafortunadamente, hay \nno hay una respuesta correcta al problema de la transliteración. Parecería demasiado quisquilloso \nllamar a Atenas por su antiguo nombre griego de 'Athenai', o Mycenae 'Mukenai'; asi que, \ncuando se trata de una versión comúnmente entendida de un lugar o un personaje, que \nes la forma que se adopta (así se prefiere la forma latina 'Edipo' a la \nforma griega más puristamente correcta 'Oidipous'). Sin embargo, en el caso de nombres relativamente menos conocidos, se prefiere una forma más 'helénica' (por lo que 'Kreon', no \n‘Creonte’). \nDelphi: la ubicación del oráculo de Apolo, que juega un papel en muchos mitos griegos. \nEl plan del libro es sencillo. El primer capítulo, después de plantear la \npregunta inicial de '¿Qué es un mito?', investiga las características generales \nLa mitología griega, analizando en particular el tipo de evidencia en la que podemos basarnos. \ny, de acuerdo con uno de nuestros énfasis principales, los contextos dentro de los cuales \nLos griegos se contaban mitos unos a otros. El segundo capítulo describe una categoría particular de cuento: “Cómo empezaron las cosas”. La discusión trata sobre los mitos sobre la \nprincipio del universo, sobre el nacimiento de los dioses, y sobre los orígenes de \nla humanidad y sus diversas comunidades. El capítulo III analiza las cuentas de los \npoderes y atributos de los dioses olímpicos. El capítulo IV está dedicado a algunos de los \ncuentos más conocidos del heroísmo griego, incluidas las legendarias expediciones de los \ngriegos a Troya y de los argonautas para capturar el Vellocino de Oro. Capítulo V \nuna vez más se concentra en los héroes, explorando lo extraño y a menudo aterrador \nacontecimientos que acontecen a estos personajes en sus relaciones familiares. Capítulo VI \nexamina un tema que habrá estado implícito en todo: el paisaje dentro \nque las narraciones míticas griegas se imaginaban que habían ocurrido. Finalmente, \nEl capítulo VII considera la fascinación que han ejercido los mitos griegos desde \nantigüedad, para, entre otros, artistas, músicos, poetas y eruditos, sin olvidar \nel impacto de la mitología griega en otros medios culturales como el cine y \ntelevisión. Esta fascinación es más intensa que nunca. Cronología de la narración de mitos griegos \nLas siguientes convenciones de datación son ampliamente observadas: \nEl período arcaico: 700–500 a. C. \nEl período clásico: 500–323 a. C. \nEl período helenístico: 323–31 a. C. \nfecha \n900–700 \nautor/artista momentos clave en la narración de mitos verbales y artísticos \nCerámica 'geométrica' \nA Homero Hesíodo se le atribuyeron muchos poemas épicos, incl. \nla Ilíada y la Odisea; también himnos homéricos \npoemas incluidos Teogonía y Trabajos y Días \nPintura de jarrón de figuras negras ateniense de Simónides\nBiblioteca de Mitología\ncolección de cuentos de metamorfosis\nDescripción de Grecia\npoema épico que llena el «vacío» entre la Ilíada y\nOdisea\nrelato de la guerra de Troya por un supuesto ojo cretense-\ntestigo\nEpopeya de 48 libros sobre Dionysos\nrelato de la guerra de Troya por un supuesto ojo troyano-\ntestigo Se dice que Micenas fue el hogar de Agamenón, conquistador de Troya. los\nmurallas de la ciudad dan una idea del poder militar y político ejercido por este antiguo\ncentro de poder. La acrópolis ateniense está dominada hoy, como lo estuvo en la antigüedad, por\ngran templo, el Partenón.\nSe puede agregar una palabra final sobre el alcance y el título del libro. Uno de los\ntemas sobre los que insistiremos es la diversidad de los mitos griegos. Existen\ninnumerables variaciones: entre autores, entre géneros, entre\nperiodos, entre localidades. ¿Significa esto que la noción de 'completitud',\nque el título implica es la aspiración del libro, ¿debe seguir siendo un ideal inalcanzable?\nSi ser 'completo' significa hacer una crónica de todos los diálogos variantes, algunos con\ncontenido mitológico de cada mito,\nentonces la respuesta tiene que ser 'sí', aunque esto puede no ser una gran pérdida, ya que tal\nLa empresa, si se lleva a cabo al pie de la letra, ahogaría al lector en una avalancha de detalles.\nPero lo que podemos hacer es ofrecer una imagen completa del mundo del griego.\nmitología – los contornos y horizontes imaginativos, los motivos y recurrentes\ninquietudes, que dieron sentido a las historias. Eso alcanzable y que vale la pena\nobjetivo será el objetivo de las páginas que siguen.I Contextos, Fuentes, Significados\nPríamo acude a la tienda de Aquiles para rescatar el cuerpo de su hijo Héctor, a quien\nAquiles ha asesinado en venganza por la muerte de su amigo Patroklos. Aquiles es\ncomiendo una comida, con un cuchillo en una mano y un trozo de carne en la otra; él tiene\nAún no se ha dado cuenta de Príamo. El punto focal de la escena, el cadáver de Hektor, yace\nignorado debajo del sofá. Copa del ático, c. 490 aC.\nLa reconstrucción de la tradición\nA menudo hablamos, en una especie de taquigrafía, del “mito de...” – “el mito de\nEdipo”, por ejemplo, o “el mito de la guerra de Troya”. Pero, de hecho, una de las características centrales de las historias contadas por los griegos fue la pluralidad. Había\nninguna versión única, canónica y ortodoxa de un cuento dado que todos sus narradores tenían que\nrepetir. Más bien, cada narrador rehizo la tradición de acuerdo con los requisitos de la\ncontexto social y artístico particular. Por supuesto que hubo coincidencias entre\nhistorias: muchas de las versiones existentes de, digamos, la historia de Jason y el Golden\nFleece tienen mucho en común entre sí. Pero siempre estaba el\nposibilidad de invención y, dentro de los límites intangibles de la tradición,\noriginalidad.\nEn este primer capítulo describiremos algunos de los rasgos de esta narrativa\npluralidad. Expondremos las diversas y muy diversas fuentes que han\npreservado los mitos griegos, y examinaremos los diferentes contextos, tanto\ndoméstico y público, en el que se recontaban los mitos, ya sea de forma oral o escrita, o\nen la representación visual. Características generales de los mitos griegos ¿Qué es un mito?\nUn uso generalizado de la palabra \"mito\" se ejemplifica con una oración como\ncomo esto: 'Es un mito que todos los ingleses beben té a las cuatro en punto en el\ntarde.’ Un mito, según esta definición, es solo ‘un concepto erróneo ampliamente difundido’.\nSin embargo, una definición tan simplista, que define un mito en términos de su\nfalsedad, no hace nada para alertarnos sobre la riqueza imaginativa y social\nimportancia de las historias y la narración de historias. Un tipo diferente y más útil de\ndefinición, el tipo con el que estaremos operando aquí, es así:\n“Un mito es una historia tradicional socialmente poderosa”.\nHay tres elementos en esta definición. El menos problemático es la noción de\nhistoria: un 'mito' es una narración, un conjunto de eventos estructurados en una secuencia. El segundo\nelemento es la tradición: las historias en las que nos concentraremos fueron transmitidas desde\nde cajero a cajero, ya menudo de generación en generación; de hecho, una forma de\ncaracterizar un mito podría ser que se trata de una historia cuyo origen ha sido olvidado.\nEn tercer lugar, está el poder social: nuestra atención se centrará en las narrativas que ocupan un lugar muy\nposición significativa dentro de las sociedades que los vuelven a contar, en tanto encarnan y\nexplorar los valores, no sólo de los individuos, sino de los grupos sociales, e incluso\ncomunidades\nA la luz de esta definición, podemos ver que los mitos -tradicionales socialmente poderosos-\nhistorias – han jugado y continúan jugando un papel central en las vidas imaginativas de muy\nmuchas sociedades. En la Irlanda moderna, el héroe legendario Cuchulain ha sido apropiado\ncomo un ejemplo por los adherentes de las dos tradiciones religiosas principales, opuestas, Católica\ny protestante. En los Balcanes, la batalla de Kosovo, en la que, en 1389, una fuerza serbia\nse decía que había sufrido una derrota catastrófica a manos de un ejército otomano\nTurcos: ha alcanzado un estatus mítico para aquellos que anhelan redescubrir un serbio.\ncarácter de nación. En un registro bien diferente, pero aún ejerciendo su propia fascinación, se encuentra el\ncuento del monstruo de Frankenstein: gracias sobre todo a diversas reinvenciones en el cine,\nesta historia convertida en mito explora una de las ansiedades centrales de la conciencia moderna:\ncómo lidiar con la capacidad de la tecnología para redefinir la vida misma. La historia de\nFrankenstein invita a sus lectores o espectadores a preguntarse: ¿cuáles serían las implicaciones si\n¿podría realmente crear vida humana? Tal historia ya no es sólo una historia. Habiéndose convertido\n\"tradicional\", pertenece junto a cuentos más antiguos como los de Robin Hood (¿qué sería\nsería como si el orden social se invirtiera?) o, de otra manera, junto con la última pero\nnarrativas ya “tradicionales” sobre Superman. Los mitos están vivos y coleando. El monstruo de Frankenstein contempla sus facciones en un estanque: un grabado de\nLynd Ward, de una edición de 1934 de la historia de terror de Mary Shelley,\nFrankenstein, o el moderno Prometeo, 1818. Gracias a su exploración de\ntemas tales como la creación de la vida y los peligros de la excesiva\ningenio, esta historia se ha ganado el derecho a ser llamada un “mito moderno”. La leyenda del antiguo guerrero celta Cuchulain es evocada en Oliver\nLa estatua de Sheppard del héroe moribundo, ubicada en Dublín en el sitio del 1916\nAlzamiento de Pascua. Las hazañas sobrehumanas de Cuchulain, que culminaron en sus primeros\nmuerte, han sido comparados con los de Aquiles.\nOrígenes\nNinguna civilización ha generado una cosecha de mitos más rica o abundante que la de\nantigua Grecia. Los primeros mitos de los que tenemos evidencia directa se encuentran en\ntextos de los poetas Homero y Hesíodo, generalmente fechados en los siglos VIII/VII a.C.\nSin embargo, las tradiciones de narración de mitos en Grecia, sin duda, se remontan mucho más allá de esa fecha. Muchos aspectos del estilo de la poesía homérica y hesiódica, especialmente\nel uso de frases 'formulaicas' repetidas (por ejemplo, 'el mar oscuro como el vino', 'Zeus el\nrecogedor de nubes'), sugieren que una larga tradición de versos compuestos oralmente se encuentra\ndetrás de la poesía que realmente poseemos; además, los poemas a menudo aluden\nbrevemente a episodios míticos con los que evidentemente se suponía que el público estaba\nya familiar ¿Hasta dónde deberíamos retroceder en los \"orígenes\" de la mitología griega?\nes una pregunta que no tiene respuesta en la práctica y, de todos modos, fatalmente defectuosa en\nprincipio: es bastante incierto cómo se supone que se ve ese supuesto 'origen'\ncomo, y cómo debemos saber si lo hemos encontrado. Lo que podemos afirmar con\nconfianza, sin embargo, es que los mitos que han sobrevivido de la Grecia posterior\nse han formado en una variedad de contextos culturales anteriores.\nUno de esos contextos es la civilización de finales del segundo milenio a.\narqueólogos han etiquetado como 'micénicos', adoptando el nombre de uno de esos\nlos sitios más notables de la civilización. Muchos centros de población micénicos cuyos\nla importancia política disminuyó posteriormente: Orchomenos en Boiotia y Tiryns\ny la propia Micenas en la Argólida, figura de manera destacada en los mitos griegos; este\nsugiere fuertemente un período formativo de influencia micénica en las historias, incluso\nsi, debido a la ausencia de evidencia micénica escrita relevante, no podemos\ndemostrar el punto de manera concluyente. Otra influencia formativa en la\ndesarrollo de los mitos griegos puede haber sido otra cultura del segundo milenio, la\nllamada civilización 'minoica' de Creta (el nombre 'minoico', ahora automáticamente\naplicado por los arqueólogos modernos, tiene su única base en la mitología: Minos era un\nrey mítico de Creta). Una vez más, la falta de evidencia directa nos impide\nllegar a conclusiones definitivas sobre el posible papel jugado por Minoan Crete en\nel desarrollo de los mitos griegos, pero no podemos dejar de registrar la\nprotagonismo en una serie de episodios mitológicos: el Minotauro en el laberinto\n(pág. 128), la historia de Daidalos e Ikaros (págs. 92-93), el casi invulnerable\nel gigante de bronce Talos (págs. 112-13), y muchos otros. Las ruinas de Micenas en el noreste del Peloponeso son un recordatorio inspirador\ndel poder y la influencia que una vez ejerció la gran ciudad. Características de Micenas\nun lugar destacado en los mitos griegos: tradicionalmente, era el hogar de Agamenón,\nconquistador de Troya.\nLugares en los que los eruditos han tratado de encontrar las fuentes del griego\nmitología no se limitan de ninguna manera a lo que hoy consideramos como \"Grecia\". Cuando,\nA fines del siglo XVIII, la presencia colonial británica en la India resultó en la\ndifusión del conocimiento del idioma sánscrito a los lingüistas occidentales,\ncomparaciones entre griego, latín y sánscrito llevaron a la hipótesis de una\nlengua indoeuropea original. Además, un lenguaje común podría, era\nsentidas, también apuntan a características compartidas de la vida social. Así fue que, cuando Friedrich Max\nMüller (1823-1900), un filólogo alemán prodigiosamente erudito, fue designado para\nuna cátedra en Oxford, desarrolló un enfoque que relacionaba la mitología de\nGrecia a sus supuestos orígenes indoeuropeos; de hecho, Müller argumentó que algunos\nmitos que le parecían no tener sentido en su forma griega se convirtieron en\nla lucidez misma cuando se 'traduce' de nuevo al indoeuropeo. El hecho de que tantos\nde estas traducciones implicó reducir la rica complejidad de los mitos griegos a\ndeclaraciones alegóricas más bien banales sobre fenómenos naturales elementales\nque la teoría comparativista de Müller no logró obtener un asentimiento duradero, aunque incluso a principios del siglo XXI algunos académicos continúan acercándose al griego\nmitología desde una perspectiva explícitamente indoeuropea.\nMás ampliamente aceptado que el ángulo de enfoque indoeuropeo es el que\nubica los mitos griegos contra un trasfondo del Cercano Oriente o, cambiando el\npunto de vista, asiático occidental - civilizaciones, como las de Asiria, Babilonia, el\nlos hititas, el antiguo Israel, etc. Las dos voces contemporáneas más influyentes\nque han articulado este caso son las del erudito alemán Walter Burkert\ny el erudito británico Martin West. Su trabajo y el de los demás ha\ndemostró persuasivamente importantes continuidades entre la narración griega y aquella\nde sus precursores orientales, especialmente durante la Edad del Bronce tardía (siglos XIV/XIII\nsiglos a.C.) y el llamado “período orientalizante” (siglos VIII/VII a.C.).\nEntre los numerosos paralelismos significativos encontrados están aquellos que involucran\nrelatos cosmológicos del derrocamiento, por castración, de un dios supremo por\notro (hay similitudes cercanas aquí entre las historias hititas y griegas), y\nlas hazañas de matar monstruos del héroe griego Heracles (similar Mesopotamia\nlos mitos existen). En algunos sectores, particularmente en la propia Grecia, ha habido\noposición a este énfasis en los paralelos asiáticos occidentales, sobre la base de que tal\nse podría sentir que el énfasis diluye la calidad 'helénica' de los mitos griegos. Como a menudo,\nes una cuestión de lograr un equilibrio juicioso: debe haber espacio tanto para señalar\nparalelos del Cercano Oriente y por afirmar el innegable y distintivo\ncontribución hecha por los propios griegos.\nLa controversia sobre los problemas de Asia occidental palidece hasta la insignificancia al lado\notro debate contemporáneo sobre la cultura griega, incluida su mitología.\nMartin Bernal, un erudito británico que ahora enseña en los Estados Unidos, ha\nsostenía que la clave para entender la antigua Grecia no se encuentra en el oeste de Asia, sino\nen África, y en concreto en Egipto, cuya civilización, a su juicio, enormemente\ninfluyó en Grecia de maneras que solo los motivados racialmente\nmalentendidos de generaciones de académicos occidentales han enmascarado. Muchos\nLos académicos estarían de acuerdo en que el papel de Egipto como un \"origen\" para aspectos de la cultura griega\nha sido, por alguna razón, minimizado; sin embargo, el pan-egipcio\nLa explicacin defendida por Bernal ha encontrado el favor completo slo con el\nideológicamente comprometido. Cualquiera que sea el veredicto final sobre la tesis de Bernal, este\ncontroversia ilustra que la mitología griega está lejos de ser una cuestión de meramente\n'Interés académico. Como señalamos en relación con la Irlanda y la Serbia contemporáneas,\nLos mitos pueden constituir algunos de los aspectos más dinámicos y \"cargados\" de cualquier\nsociedad. En consecuencia, quienes interpretan los mitos, ya sean antiguos o modernos,\npuede exponer los nervios en carne viva y, por lo tanto, provocar hostilidad o incluso furia. La ciudadela micénica de Tirinto, en la llanura de Argive, está rodeada de enormes\nmurallas defensivas, cuya mampostería 'ciclópea' lleva el nombre de los gigantes tuertos\nde quienes se dice que llevaron a cabo las obras de construcción. Fue desde lo alto de estos\npoderosos muros que Heracles supuestamente arrojó Ifitos, el hijo de Eurito, cuando mató\nél en un ataque de furia.\n¿Dónde estaba Grecia?\nLa palabra 'Grecia' deriva del latín 'Graecia'. Es probable que este nombre\nse usó por primera vez para los Graikoi, un pueblo que vivía en Epeiros (en el noroeste de\nactual Grecia), y que luego fue tomada por los pueblos itálicos del\nenfrente, la costa del Adriático, y solía referirse, inicialmente, a los propios Graikoi, y\nmás tarde a un grupo más amplio de pueblos relacionados cultural y lingüísticamente. Los miembros de este grupo más amplio se llamaban a sí mismos \"helenos\", y llamaron al territorio en el que\nellos habitaban 'Hellas'. En consecuencia, algunos eruditos modernos han adoptado los términos\n'Hellene/Hellas' en lugar de 'Griego/Grecia'. En el presente libro vamos a\nmantenga 'Grecia', mientras usa 'helénico' y 'griego' indistintamente. La palabra\nIncidentalmente, debe distinguirse “helénico” de “helenístico”, término utilizado\nconvencionalmente (y en este libro también) para designar el período desde la muerte de\nAlejandro Magno (323 a. C.) a la Batalla de Actium (31 a. C.).\nLas historias que conocemos como 'mitos griegos' fueron contadas en un amplio y\nárea históricamente fluctuante, de ninguna manera coincidente con el territorio etiquetado\n'Grecia' en los mapas modernos. Ya por el período Arcaico (convencionalmente 700–\n500 aC), además de ocupar el norte continental hasta Macedonia y el este\na través de Tracia hasta el Helesponto, los hablantes de griego se habían asentado en las islas del Egeo\ny la costa occidental de Asia Menor (en la actual Turquía). además, el\nla fundación de asentamientos en el extranjero amplió el alcance de todos los aspectos\nde la cultura helénica, incluidas sus historias. Durante los periodos Arcaico y Clásico\n(el período clásico está fechado convencionalmente entre 500 y 323 a. C.), el más significativo\nel destino de este tipo de expansión era ‘Magna Graecia’, un término latino\ndesignando las partes del sur de Italia y Sicilia que quedaron bajo el dominio griego\ninfluencia. Desde Apulia (mod. Puglia) y Campania hasta el norte de Etruria (mod.\nToscana), encontramos amplia evidencia de la presencia de historias griegas, no menos\ngracias a las enormes cantidades de cerámica pintada que han sobrevivido en el sur\ny tumbas del centro de Italia.\nLa exportación de la cultura helénica, incluidos los mitos, se extendió aún más. Tan temprano\ncomo el período Arcaico, el asentamiento costero norteafricano de Kyrene (mod.\nShahat) fue una fundación griega cuyos vínculos con la patria se expresaron\na través de la mitología. Como diría más tarde el poeta Píndaro (siglo V a. C.),\ncelebrando la victoria del rey de Kyrene en una carrera de carros en el Pythian\nJuegos en Delfos: 'Hoy, Musa, debes apoyar a un hombre querido, el rey de\nCirene, ciudad de hermosos caballos, ciudad de carros sobre el pecho de plata brillante del\ntierra’ (véanse también las págs. 35 y 36). Este jarrón etrusco (finales del siglo VI a. C.) ilustra un mito en el que Dioniso\nconvierte a un grupo de piratas en delfines (ver pág. 82). El poder del dios -\ndiscretamente evocado por la presencia de hojas de vid en el extremo izquierdo – produce un\ntransformación milagrosa, representada en la secuencia de imágenes en la parte inferior\nsección del vaso.\nLa invasión de Grecia por las fuerzas persas a principios del siglo V a.C. fue el\núnico factor más decisivo en la generación de un sentido de identidad helénica. Con los persas rechazados, los griegos se volvieron contra sí mismos, desgarrándose en\nel prolongado conflicto Atenas-Esparta (\"la Guerra del Peloponeso\") en el último tercio\ndel siglo V. Luego, en el siglo IV, en el vacío de poder dejado por el\nciudades-estado debilitadas del sur del continente, apareció una nueva y poderosa\nfuerza con base en la región griega del norte de Macedonia. La expansión helénica fue\nrecibir un impulso totalmente inigualable gracias a la asombrosa, aunque\nenergías asesinas de Alejandro Magno, cuyos ejércitos llevaron la cultura griega\nhasta Egipto y Libia en el sur y Afganistán en el este. A raíz de\na la victoria militar siguió la consolidación cívica, plasmada en los edificios,\ncostumbres e instituciones que constituían el tejido de la vida cívica: gimnasios,\nteatros, una lengua griega común (la koiné, 'común', 'compartido'), así como\nlas historias que ese lenguaje permitía volver a contar. En el mundo post-Alejandro\nde los reinos helenísticos, gobernados por dinastías fundadas por Alejandro\ngenerales y entregados a sus sucesores, muchos griegos se encontraron\nviviendo a una distancia mayor que nunca antes de su hogar ancestral. En semejante\nmundo, los mitos proporcionaron un medio vital para mantener el contacto con las raíces culturales,\nmientras que al mismo tiempo explora nuevas situaciones a través de un medio cuyo\ntradicionalidad siempre había estado abierta a una adaptación constante, pero que estaba bien encaminada\nel camino para ser considerado nostálgicamente como \"clásico\". En este relieve de piedra caliza (siglo I a. C.) de Comagene en el sureste de Turquía,\nEl rey Antíoco I de Comagene estrecha la mano de Heracles, que empuña su\nclub de marcas\nRegión por región, las diversas partes de lo que había sido el imperio de Alejandro cayeron\nbajo el dominio del poder militar y administrativo romano. el resultado no fue\nel borrado de la narración de mitos griegos; por el contrario, la dominación romana proporcionó\nun marco para la supervivencia del patrimonio cultural de los griegos, incluyendo su\nmitología. Una forma en que esto sucedió fue que los romanos pagaron el\ngriegos el máximo cumplido de tomar sus obras literarias y artísticas como\nmodelos; los mitos se volvieron imperceptiblemente no tanto griegos como grecorromanos.\n¿Qué hay de los mismos griegos bajo el poder romano? Incluso cuando sus ciudades\nHacía tiempo que había dejado de disfrutar de la independencia política, los contadores de mitos continuaron narrando las historias antiguas. Tal retrospectiva no fue simplemente un producto de la inercia:\npodría hacer un fuerte punto ideológico. Por ejemplo, el griego del siglo II d.C.\nEl escritor Pausanias incorporó en su descripción de un recorrido por la antigua Grecia\nmonumentos innumerables referencias a los mitos y rituales que había venido\nde ancho, sin embargo, virtualmente ignoró la dominación política externa de Roma que\nproporcionó el contexto siempre presente para la vida de esta sociedad. Pausanias vino de\nAsia Menor, es decir, dentro del área geográfica asociada con 'Classical\nGrecia'. Pero el mundo ahora era un lugar más grande. El satírico Luciano (siglo II\nAD), quien explotó los viejos temas mitológicos con júbilo y garbo, aclamó\nde Samosata (mod. Samsât) en el Éufrates. En cuanto a Nonnos (siglo V d. C.),\nautor de una epopeya monumental de 48 libros (Dionysiaca) sobre los múltiples\nhazañas del dios Dioniso, su patria fue Panópolis en Egipto. los\nEl alcance geográfico de los mitos griegos se hacía cada vez más extenso. Cuando\nla dominación de los romanos finalmente se desvaneció, los mitos que habían\nheredado de los griegos sobrevivió a esa dominación, asumiendo formas cada vez más nuevas,\ncon una capacidad de adaptación no disminuida. Parte del friso del Gran Altar de Zeus de Pérgamo retrata la victoria de\nlos dioses olímpicos sobre sus monstruosos adversarios, los Gigantes. Fuentes de evidencia\nCultura material\n¿Por qué los mitos griegos han seguido cautivando la imaginación de siglos posteriores? Parte\nde la explicación radica en la riqueza y el poder de las imágenes visuales a través\nqué artistas antiguos representaron las historias. Estas imágenes, que constituyen una de\nnuestras dos principales fuentes de información para la mitología griega, pueden dividirse\nen varios tipos principales: esculturas, pinturas murales, mosaicos, pinturas en jarrones y\nmonedas, sin olvidar la evidencia de medios tales como piedras preciosas grabadas y\nespejos decorados.\nDe estos tipos es la escultura, tanto en su forma independiente como en su forma arquitectónica.\nformas, que goza de la más alta categoría en la actualidad. La mayor parte de lo que ha sobrevivido está en\nmármol; con algunas excepciones espectaculares, en particular los 'bronces de Riace'\nrecuperados del fondo del mar frente a Calabria - obras en bronce, o incluso en\nmetales más preciosos, tendían a ser demasiado vulnerables a la fusión y re-\nusar. Quedan relativamente pocos ejemplos de escultura griega antigua in situ; la mayoría son\nahora conservado y admirado en museos: el magnífico Partenón (o 'Elgin')\nMármoles en el Museo Británico de Londres, por ejemplo, o la estatua del Alado\nVictoria de Samotracia, en el Louvre, París. También en la antigüedad, las esculturas\nrepresentando a las divinidades, los héroes y heroínas de la mitología a menudo se consideraban\ncon asombro por los contemporáneos. Un caso clásico fue la legendaria estatua de Fidias de\nZeus en Olimpia, ahora perdido, pero reanimado en una descripción amorosamente detallada por el\nantiguo viajero Pausanias. “Cuando la estatua estuvo terminada”, observa,\nFidias oró al dios para que hiciera una señal si el trabajo era de su agrado, y\ninmediatamente un relámpago golpeó el pavimento en el lugar donde un bronce\nurna todavía estaba en pie en mi día. 'La victoria alada de Samotracia (quizás c. 190 a. C., aunque muchos eruditos\nfecharlo antes). La figura de Nike ('Victoria') se muestra posándose en la proa de un barco; en su ubicación original en el santuario de los Grandes Dioses en la isla de\nSamotracia, la proa estaba asentada en el cuenco de una fuente. La estatua, ahora en el\nLouvre, puede conmemorar una victoria naval del gobernante helenístico que\nencargó la obra. Gracias al genio del escultor, la postura de Nike y\nlas cortinas expresan una sensación milagrosa de dinamismo y gracia. El rapto de Perséfone por Hades, representado en una pintura mural de la\n'Tumba de Perséfone', una tumba real macedonia en Vergina, al oeste de Tesalónica\n(mediados del siglo IV a.C.). Perséfone lucha en vano cuando Hades se apodera de ella por su\nnovia y se marcha con ella en su carro al inframundo.\nA diferencia de la escultura, la pintura mural griega sobre temas mitológicos es\nrepresentado por lamentablemente pocos ejemplos existentes. Sabemos que muchas obras importantes en\neste medio existió una vez: el invaluable Pausanias registra una larga descripción\nde lo que debieron ser composiciones particularmente suntuosas, a saber, murales de\nel artista Polygnotos en la lesche («casa de conversación»; véase pág. 28) de la\nKnidianos en Delfos, representando la Caída de Troya, y Odiseo en el Inframundo.\nSin embargo, en comparación con lo que ha perecido -y de hecho en comparación\ncon los restos de los maravillosos frescos de la Creta minoica y las espléndidas pinturas murales conservadas de la época romana: la Grecia clásica nos ha dejado\nrelativamente poco Pero las pocas excepciones son las más dignas de ser apreciadas, como ocurre con el\nsensacional representación del rapto de Perséfone por Hades, en las paredes de un\nTumba real macedonia cerca de Vergina.\nDionisio cabalgando sobre el lomo de una criatura parecida a una pantera: piso de mosaico, Pella, finales\nSiglo IV a.C. Dionysos a menudo se asocia con bestias salvajes \"exóticas\" como esta\nuno, que significa la ferocidad y el peligro del dios, así como su gracia física y\nbelleza.\nLos pisos de mosaico decorados son otro medio para el cual la civilización romana\nnos ofrece mucho más material superviviente que el griego. Pero desde finales del siglo V a. C. en adelante, y cada vez más en el período helenístico, el uso de este\nlos medios para decorar las viviendas aristocráticas o reales se generalizaron; y\ntodavía se pueden apreciar algunos ejemplos notables. Uno de los principales centros de\nLa cultura macedonia, la ciudad de Pella, es un buen ejemplo; particularmente bueno es el\nimagen del dios Dionisos sentado sobre una pantera. Para tener una idea de lo que un griego",
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El trato era este: tenemos cuatro horas para\nconducir la Daytona SP3 con vigor en las carreteras alrededor del Spa\n054 SEPTIEMBRE 2 0 2 2 › T O P G A R . C O M\ncircuito de Francorchamps, luego dos horas en uno de los\npistas de carreras más rápidas, en uno de los autos más emocionantes del mundo...\na velocidades congestionadas de la M25. Suficiente para una foto cuidadosamente seleccionada\nllamada para completar la historia de fondo de este automóvil, no lo suficientemente remota como para\nencuentre los límites en un psicópata de uno de 599, 828bhp valorado en 2 millones de libras esterlinas.\nNo temas, nos enteramos del fuego en el vientre del SP3 en el camino\nantes y llegaremos a eso, pero primero una breve lección de historia.\nFerrari afirma que no es retro, no lo atraparás\neliminando cualquier resurrección directa del pasado como\nel nuevo Lamborghini Countach, pero está feliz de hacer referencia\nes historia. Mucho. 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Pero la respuesta correcta es un titán de los negocios que no tenía\ncompromiso con la industria relojera: el difunto jefe de Fiat, Gianni Agnelli.\nA finales de los años sesenta, el playboy reformado Agnelli se hizo cargo de la empresa iniciada por\nsu abuelo y lo convirtió en uno de los principales impulsores del auge de la posguerra en Italia,\nconvirtiéndolo en el hombre más rico del país. Pero tan exitoso como fue en los negocios, Agnelli\nes recordado tanto por ser un icono de estilo, cuyos impecables trajes a medida\nverlo regularmente incluido en esas listas de los hombres mejor vestidos de todos los tiempos.\nUna peculiaridad de la moda era llevar un reloj sobre la manga de la camisa. Varias razones han sido\nsugeridas, como estar demasiado ocupado para subirse una manga para ver la hora, o las mangas de la camisa\ndemasiado ajustado para acomodar un reloj debajo. Pero todos sabemos la verdadera razón\n– fue un movimiento de jefe. Mira mi precioso reloj y mira cómo me visto como me da la gana.\nAunque era un gurú del estilo, ¿podría un hombre realmente influir en la industria? A principios\nLos años setenta Audemars Piguet sacó un reloj nuevo y atrevido, el Royal Oak. era un acero\nreloj deportivo que costaba tanto como un Rolex de oro, y al principio no se vendió bien. Pero entonces uno\nfue visto encima de la manga de la camisa crujiente de Agnelli y la suerte del reloj cambió.\nAgnelli usó piezas llamativas de una amplia gama de otras marcas, incluida Patek.\nPhilippe, Omega y Vacheron Constantin. Una cosa que los relojes enumerados tienen en común\nes que todos son suizos. Como un italiano orgulloso, ¿qué pasa con los relojes italianos? bueno no hubo\nque muchos de ellos. 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La batería es de 62,4kWh\nunidad con carga rápida 800V\ncapacidad, mientras que el hidrógeno\nSe dice que la pila de combustible es “la más\navanzado” la compañía siempre ha\nconstruido, con un peso de sólo 4,2 kg y capaz\npara ser rellenado en cinco minutos.\nLa potencia se envía a las ruedas traseras.\na través de un par de motores con par\nvectorización, “permitiendo una precisa y\nexperiencia en las curvas con gran capacidad de respuesta”.\nEl despliegue de ambos poderes\nse dice que las fuentes mejoran el enfriamiento\neficiencia, y ambos pueden ser utilizados\nindependientemente o en conjunto para\nel efecto completo 'Great Scott' -\n670bhp está aliado a un enorme\n664 libras pie de torsión. No hay\n0-62 mph tiempo - ni un peso\nfigura, pero uno sospecha que cambiará.\nY cuando no lo es, puedes\nadmirar los flancos distintivos\nque hacen un guiño al original de Giugiaro\nobra. Claro, tiene un ala grande y\ndifusores grandes\nsuficiente para\nPÁGINA SUPERIOR . C O M\nfuncionan como hoverboards, pero\nla silueta básica es una delicia.\nAmplios arcos acampanados enmarcan esos\nruedas con infusión retro, mientras están llenas\nse otorgan puntos de nostalgia a\nla luneta trasera de listones.\nAunque no hemos visto el\nadentro, nos prometen que esto\n'Rolling Lab Concept' reinterpreta\nla arquitectura del original\nConcepto y características del Pony Coupe\nun diseño centrado en el conductor que combina\nviejo y nuevo, a través de un clúster digital\ny botones analógicos.\n“N Vision 74 está orientado al futuro\ndiseño refleja el respeto y\naprecio que tenemos por el\ndedicación y pasión que fueron\nen el concepto Pony Coupe,”\ndijo el vicepresidente de diseño, SangYup Lee.\nTal vez ustedes niños por ahí\nTodavía no están preparados para ello, pero\ntus padres van a\nme encanta\n\n\n![4.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmeWu6bFfcGfxkVM7vKiyaE6xKqYwuGem5ivhKduJ9ePaL/4.jpeg)\n\n\n![5.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmXQnxEgGAaiEh36Muo6VYyQZbAbUkmc1xpuanKGJgwoHc/5.jpeg)\n\n\n![6.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmTsLeZdyFPu6WBwHd3JT7Mk6H6CjM8bxTERV77xXnYqbt/6.jpeg)",
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Estás lleno de\nproductos químicos disueltos con el\npotencial para unirse o\nsepararse para formar el\nbloques de construcción biológicos que\nnecesitas mantenerte con vida, pero el\nlas reacciones ocurren demasiado lentamente\npor su cuenta.\nLas enzimas son moléculas\ncon 'sitios activos' que se bloquean\na otras moléculas, trayendo\nse acercan entre sí para que\npueden reaccionar o doblarse\nsus estructuras para que\npuede combinarse o romperse\nmás fácilmente. Las enzimas\nellos mismos no lo hacen realmente\ninvolucrarse en las reacciones;\nsolo les ayudan a\nsuceden más rápido.\nAlgunos de los más bien-\nlas enzimas conocidas son las que\nen su sistema digestivo.\nEstos son importantes para\ndescomponer las moléculas\nen su comida. Sin embargo, estos\nno son las únicas enzimas en\ntu cuerpo. 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En su pulgar, hay un\njunta de sillín que permite un lado a lado y\nmovimiento de apertura-cierre.\nEl cartílago cubre los extremos de los huesos en\nmuchas articulaciones, ayudando a prevenir las superficies\nde frotar y amortiguar el\nimpacto a medida que te mueves. Muchas articulaciones también son\ncontenido dentro de una cápsula llena de líquido, que\nproporciona lubricación para mantener las cosas en movimiento\nsuavemente. Estas se llaman articulaciones sinoviales.\n\n\n![5.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUPpCPB1tZyXfy8gcK9Zo96qjhrPSvacBJHt6hQo3xtFt/5.jpeg)\n\nSus riñones mantienen su\nsangre limpia y su cuerpo\nadecuadamente hidratado. Sangre\nMédula renal —\npasa a través de nudos de sangre La parte interna de la\nel riñón es responsable\nbuques que son más anchos en el camino\npara recoger el\ny más estrecho en la salida. Éste\norina y luego\nenviándolo\ncrea un área de alta presión\nhacia la vejiga.\nque obliga a expulsar el agua y el desperdicio\na través de huecos en las paredes del recipiente.\nLas células sanguíneas y las proteínas permanecen en\n\nEl fluido luego rastrea a través de\ntubos flexibles (conocidos como enrevesados\ntúbulos), donde minerales importantes\nse recogen y se devuelven al\nsangre. Exceso de agua y residuos\nlos productos se envían a la vejiga\ncomo orina a excretar. Dependiendo\nsobre la cantidad de sal y agua en la que hay\nsu cuerpo, sus riñones ajustan el\ncantidad de líquido del que se deshacen,\nayudando a mantener tu hidratación\nniveles estables\n\nTodo el mundo sabe acerca de la\nsistema circulatorio que\ntransporta sangre alrededor del\ncuerpo, pero hay una segunda red\nde tubos y vasos que a menudo es\nolvidado. El sistema linfático\nrecoge líquido de los tejidos, y\nlo devuelve a la sangre a través de las venas en\nel pecho. También es utilizado por el\nsistema inmunológico para monitorear\ny combatir las infecciones\n\nMitocondria\nSabemos que nuestros cuerpos necesitan oxígeno y\nnutrientes para sobrevivir, y mitocondrias\nson las potencias que convierten a estos\nmaterias primas en energía. Hay\ncientos en cada celda, y usan un\ncadena compleja de proteínas que\n/\nmezclar electrones alrededor de\n7\nproducir energía química\nz/'\nen una forma que puede ser\nde fácil uso.\n\nEsta es la electricidad de tu cuerpo\ncableado, transmisión de señales desde\nla cabeza hasta los dedos de los pies y\nen todas partes. Los nerviosos\nEl sistema se puede dividir en dos partes principales:\ncentral y periférico.\nEl sistema nervioso central es el cerebro\ny médula espinal, y constituye el control\ncentro de tu cuerpo. Mientras el cerebro está en\ncarga de la gran mayoría de las señales, el\nla médula espinal puede encargarse de algunas cosas en\nla suya propia. Estos se conocen como \"reflejos espinales\"\n\nEste órgano en forma de hoja toca dos\npapeles vitales en la digestión. Produce\nenzimas que descomponen los alimentos en\nel intestino delgado, y hace que el\nhormonas insulina y glucagón, que\nregular los niveles de azúcar en la sangre.\n![7.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmQHw4MqrQGu3rRyWpb8YDCgxFKoCyfHfPiZTKS6gMpghC/7.jpeg)\n\n\n![8.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUfSHqe7oH4g91YuyUgxFmeTeCJVMAWvdeNqvAad3os3u/8.jpeg)",
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Como tal, Walters se convierte en una versión grande, poderosa y de tonos verdes de sí misma; sin embargo, a diferencia de Banner, aún conserva en gran medida su personalidad: en particular, conserva la mayor parte de su inteligencia y control emocional, aunque al igual que Hulk, todavía es susceptible a los arrebatos de ira y se vuelve mucho más fuerte cuando se enfurece. En series posteriores, su transformación es permanente y, a menudo, rompe la cuarta pared para lograr un efecto humorístico y bromas.\n\nShe-Hulk ha sido miembro de los Vengadores, los Cuatro Fantásticos, Héroes de Alquiler, los Defensores, Fantastic Force y SHIELD. 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She-Hulk también apareció en la serie limitada, Marvel Super Hero Contest of Champions (junio a agosto de 1982), en el que numerosos superhéroes son secuestrados de la Tierra para luchar en el espacio.\n\nEn el primer aniversario del personaje, Hulka apareció como invitada en Spidey Super Stories #50 (enero de 1981). Spidey Super Stories fue una serie de Spider-Man orientada a los niños que estaban aprendiendo a leer. Esta serie estaba patrocinada por The Electric Company, un programa del canal de televisión estadounidense PBS, Public Broadcasting Service, en el que actuaba un joven Morgan Freeman y se presentaban las primeras historias de animación real de Spider-Man.\n\nLa serie Savage She-Hulk terminó en marzo de 1982 con el número 25. Unos meses después, Hulka apareció en Marvel Two-in-One #88 (junio de 1982), en el que intentaba seducir a La Cosa y le ayudaba a detener un supervillano que atacaba una central eléctrica.\n\nPoco después pasó a ser miembro de Los Vengadores, en Avengers #221 (julio de 1982). Se unió al mismo tiempo que Hawkeye, quien volvía a integrarse al grupo, después de haber sido expulsado del mismo. Asimismo, ocasionalmente apareció como invitado en El Increíble Hulk, como por ejemplo en el número 282 (abril de 1983). Entonces, al concluir la primera miniserie de las Secret Wars, se unió a Los 4 Fantásticos.\n\nDurante el tiempo que participó junto a Los 4 Fantásticos apareció en el número 18 de Marvel Graphic Novel, en noviembre de 1985.\n\nVolvió a tener serie propia en 1989, The Sensational She-Hulk. En 1990 apareció en el número doble She-Hulk: Ceremony. The Sensational She-Hulk duró hasta el número 60, en febrero de 1994, convirtiéndose en la serie más larga de Hulka hasta ahora. Afortunadamente, Hulka mantuvo su trabajo diurno con Los Vengadores durante el tiempo que estuvo publicándose Sensational She-Hulk, y continuó participando en El Increíble Hulk cada cierto tiempo.\n\nDespués de la cancelación de su segunda serie propia, Hulka continuó haciendo apariciones puntuales o como respaldo, como por ejemplo en Marvel Fanfare (diciembre de 1989) y el número 4 de Avengers Unplugged (abril de 1996), e hizo apariciones en El Increíble Hulk (incluyendo diciembre de 1993) y Los Vengadores, además de un papel coprotagonista en la serie de finales de los 90 Doc Samson. Su siguiente aparición importante fue en mayo de 2002, en el número único La Cosa y Hulka: la larga noche.\n\nRecuperó su propia serie, Hulka, dos años más tarde. A pesar de las críticas favorables y la publicidad de un artículo de portada de la revista Wizard, la serie no constituyó ningún éxito comercial. Marvel la canceló en el número 12, en abril de 2005.\n\nPero la Gigante de Jade no se rendiría. Marvel Comics anunció sus planes de relanzar su título en solitario en octubre de 2005, con un nuevo número 1. La serie mantuvo al escritor Dan Slott y el entorno legal. El tercer número de la nueva serie resultó ser el número 100 de los cómics de Hulka, y contó con la participación de numerosos artistas, quienes mostraron su propia interpretación de la imagen del personaje. Una ausencia destacada entre esos artista fue la de John Byrne, cuyas historias de Hulka para Los 4 Fantásticos, una novela gráfica de Hulka y Sensational She-Hulk ayudaron a popularizar el personaje durante los 80 y 90.\n\nEl número también incluía reediciones completas de los primeros números de las series Savage y Sensational, e incluso las incorporaban en la historia, rompiendo el cuarto muro, tal y como era común durante la etapa Byrne en Sensational.\n\nA juzgar por el vasto número de sitios web con ilustraciones e historias de Hulka realizadas por sus fanáticos, todo apunta a que ella continúa siendo significativamente popular.",
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