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      "title": "भारतीय इतिहास की मध्यकाल अवधि का परिचय",
      "body": "![ee580e52-2296-11df-8942-00144feab49a.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmX9LPxGx9RnMoRPjevsmbwumAxobsDBhW6gfaGgTPW6MW/ee580e52-2296-11df-8942-00144feab49a.jpg)\nSource: https://bit.ly/2UvvgZP\n\nपरिचय\n\nभारतीय इतिहास का मध्यकाल स्पष्ट रूप से परिभाषित करना कठिन है। इसे भारत के प्राचीन से तुरंत पूर्व-कालिक समय (जो कुछ इतिहासकार भारत के प्रारंभिक आधुनिक युग के रूप में मानते हैं) के संक्रमण के लंबे चरण के रूप में माना जा सकता है। बाद की अवधि स्वाभाविक रूप से 1498 में केप ऑफ गुड होप के आसपास वास्को डी गामा की यात्रा से शुरू होने की कल्पना की जाएगी, या वैकल्पिक रूप से, मुगल साम्राज्य (1526) की स्थापना। उत्तर भारत में नए सिरे से इस्लामिक उन्नति, लगभग 1000 साल बाद और दिल्ली सल्तनत (1206) के उदय की ओर अग्रसर, राजनीतिक और सांस्कृतिक दृष्टि से मध्ययुगीन काल की शुरुआत हो सकती है। कई इतिहासकारों द्वारा \"भारतीय सामंतवाद\" की विशेषता के बारे में बताया गया है कि यह 1000 के आसपास अपने उच्च स्तर तक पहुंच गया है, जिस समय तक उत्तर भारत के कई हिंदू रियासतों में प्रचलन में आ गया था, शासकों के वंशजों को धर्मनिरपेक्ष वंशानुगत अनुदान बनाने की प्रथा साथ ही उच्च अधिकारियों और जागीरदारों के लिए। ये मंदिरों और पुजारियों के रख-रखाव के लिए दिए गए अनुदानों के अलावा थे जो ईसाई युग के शुरुआती सदियों से जारी थे। सेकुलर ग्रांट बनाने की प्रवृत्ति को विशेष रूप से जेजाकभुक्ति, मालवा के परमारों और अजमेर के चामनलास के बीच चिह्नित किया गया था। इन शर्तों के तहत किसानों, हालांकि भूमि पर अनुदान के वंशानुगत नियंत्रण के परिणामस्वरूप तेजी से अधीन हो रहे थे, अभी भी कम होने से दूर नहीं थे। वे अनिवार्य रूप से छोटे उत्पादक बने रहे जो कृषि उत्पादों की बाजार की मांग में उतार-चढ़ाव के लिए पूरी तरह से प्रतिरक्षा नहीं थे। गुप्त साम्राज्य के पतन के बाद से सिकुड़ रहे शहरी केंद्रों ने भी पुनर्जीवित होना शुरू कर दिया, विशेष रूप से इस समय के आसपास उत्तर पश्चिमी भारत में। विदेशी वाणिज्य का एक सामान्य पुनरुद्धार भी था, जो अरब भूगोलवेत्ताओं द्वारा सत्यापित है और मार्को पोलो के साथ-साथ चोल एपिग्राफ द्वारा प्रबलित है। बदले में इस पुनरुद्धार ने गांजा और चीनी जैसी वस्तुओं के निर्यात को बढ़ावा दिया, जिससे छोटे पैमाने पर उत्पादन को बढ़ावा मिला, जिसमें किसानों द्वारा नकदी फसलों की खेती भी शामिल थी। कुल मिलाकर, 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, भारत के कई हिस्सों में कृषि अर्थव्यवस्था एक ऐसे बिंदु पर पहुंच गई है, जहां भूमि को नियंत्रित करने वाले स्थानीय पोटेंशियल द्वारा विनियोग के लिए काफी सामाजिक अधिशेष उपलब्ध था, जिससे वे अधिक संसाधन और मुखर हो गए। एक नए योद्धा वर्ग का उदय, जो रुतस (रावत) या राजपूत घुड़सवारों द्वारा दर्शाया गया था, इस अवधि के दूरगामी महत्व का विकास था। सातवीं शताब्दी तक, प्राचीन काल के रथों ने उत्तर भारत में हिंदू शासकों के सशस्त्र सेवकों के रूप में नए उठे हुए योद्धा कुलों से संबंधित घुड़सवार सेना को रास्ता देना शुरू कर दिया। अवतल की काठी और एक आदिम लकड़ी के रकाब के उपयोग से इस तरह के विकास को बहुत मदद मिली होगी जिसने एक घुड़सवार योद्धा को एक लांस या तलवार के साथ चार्ज करने में सक्षम बनाया। मौजूदा राज्य प्रणालियों के भीतर राजनीतिक विखंडन और राजनीतिक प्राधिकरण के विकेंद्रीकरण में महत्वपूर्ण योगदान देते हुए, भारत में ग्रामीण समाज में श्रेष्ठ अधिकार धारकों की एक नई परत जोड़ने के लिए रावत घुड़सवारों का रुझान बढ़ा। वे दिल्ली सल्तनत में अक्सर स्क्रीनशॉट्स और मुकद्दम के रूप में जीवित रहते थे, हमें ज़िया'बरानी द्वारा तारिख-ए फ़िरोज़ शाही में चबाने वाली सुपारी और घोड़ों की सवारी के रूप में वर्णित किया गया था। 11 वीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में इस्लाम और इस्लाम के बीच नए सिरे से बातचीत भी देखी गई। आठवीं शताब्दी के आरंभ में सिंध और दक्षिणी पंजाब की अरब विजय के बाद से लगभग 275 वर्षों के अंतराल के बाद हिंदू सभ्यताएं। इस नए विस्तार ने भारतीय उपमहाद्वीप के बाद के इस्लामी पैठ के पैटर्न को स्थापित किया। ११ was६ तक पंजाब में गज़नवी अधिकार की प्रकृति स्पष्ट रूप से १३ वीं शताब्दी के दौरान दिल्ली की सल्तनत से बहुत अलग नहीं थी। जैसा कि दिल्ली की सल्तनत के इकतारा तंत्र के मामले में था, एक व्यवस्था जो कृषि अधिशेष के एक बड़े हिस्से को उपयुक्त बनाती थी और एक शहर आधारित युद्ध मशीन के रखरखाव के लिए इसका इस्तेमाल पंजाब के प्रशासन में मिसाल थी और 11 वीं शताब्दी में सिंध ने गजनवीद साम्राज्य पर कब्जा कर लिया। इस व्यवस्था की एक महत्वपूर्ण विशेषता राज्य संरचना में हिंदू वंशानुगत प्रमुखों के एक बड़े निकाय का समावेश था। गजनवीद सुल्तानों ने हिंदू शासकों के क्षेत्रों में छापे के दौरान पकड़े गए सामान्य निवासियों की बड़े पैमाने पर दासता का सहारा लिया, लेकिन उन्होंने हिंदू सैनिकों और कमांडरों को भाड़े के सैनिकों के रूप में भर्ती किया।\n\nइसके कारण गजनवी सेना के भीतर सेना, घुड़सवार सेना और घुड़सवार सेना के एक बड़े संगठन का उदय हुआ, जो अपने ही नेताओं (मुकद्दम) द्वारा हिंदू थे। ये हिंदू सैनिक और अन्य राज्य कर्मी गजनी और लाहौर में अपने अलग-अलग क्वार्टरों में रहते थे, जहाँ वे अपने सामाजिक और धार्मिक अनुष्ठानों का खुलकर पालन करते थे। एक मृत हिंदू की विधवा गजनी के निवासी ने एक समकालीन द्वारा सार्वजनिक रूप से सती होने की सूचना दी है। मसूद के सैन्य कमांडर, तिलक ने हिंदू शासकों (रईस) के रिवाज का पालन करते हुए, लाहौर में अपनी हवेली के गेट पर एक केतली ड्रम स्थापित किया। अबू रेहान अलबरूनी द्वारा कनारस (कर्नाटक से आने वाले) के रूप में पहचाने जाने वाले सैनिकों की उपस्थिति से पता चलता है कि ग़ज़नाविद सेना में सभी भारतीय सैन्य कर्मियों को दासता के माध्यम से या उप-संचित शासकों द्वारा योगदान के 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पुस्तकों से परे चले गए थे। भारतीय विज्ञान और हिंदू मान्यताओं और रीति-रिवाजों का सटीक ज्ञान प्राप्त करने के लिए खुद अलबरूनी ने इस्लाम के विद्वानों की दुनिया में इच्छा का जवाब दिया। उन्होंने इस खोज को एक मजिस्ट्रियल काम, किताब अल-हिंद (अल्बर्टी का भारत, ई। सी। सच्चू द्वारा अनुवादित) में संतुष्ट करने का प्रयास किया। इसी अवधि के दौरान, प्रारंभिक इस्लामी लेखन में संरक्षित खगोल विज्ञान की यूनानी अवधारणाओं को समझने की जिज्ञासा काफी प्रकट हुई। यह न केवल अल्बेरुनी ने ब्राह्मण विद्वानों के बारे में उनके वैज्ञानिक ज्ञान और विश्वासों के बारे में उनकी जिज्ञासाओं के बारे में बताया, बल्कि इस समय के आसपास रचित ताज़िका-नीलाकंठी (अरब ज्योतिष) नामक ज्योतिषीय कार्यों के संस्कृत में प्रकट होने से भी उभरता है। उदाहरण के लिए, गजनवी टंकियों पर संस्कृत की किंवदंती, एक हिंदू दर्शकों के लिए इस्लामी अवधारणाओं की व्याख्या करने के प्रयास को दर्शाती है: वी एस अग्रवाल ने इस संदर्भ में \"अल्लाह\" शब्द का प्रतिपादन \"अविवेक\" (अदृश्य एक) के रूप में किया है। \"महमूद गजनी के द्विभाषी तंखा पर संस्कृत किंवदंती\" में उनका अभिवादन, यह \"सुखद प्रतिपादन\" गज़नाविद टटलैज के साथ लाए गए हिंदू और मुस्लिम विद्वानों की ओर से \"एक दूसरे की दार्शनिक अवधारणाओं की वास्तविक समझ\" को दर्शाता है। भारतीय संस्कृति और दर्शन की सहानुभूति की सराहना अमीर खुसरो के लेखन में मुस्लिम पक्ष के साथ-साथ 13 वीं और 14 वीं शताब्दी के कुछ चिश्ती सूफियों की रिकॉर्ड की गई बातचीत में हुई। दिल्ली सल्तनत की स्थापना और समेकन (१२०६-१२३६) सैन्य श्रेष्ठता से जुड़ा हुआ कोई संदेह नहीं था कि घुरिडों ने अपने हिंदू विरोधियों पर आनंद उठाया। उनके पास बेहतर गुणवत्ता वाले मध्य एशियाई युद्ध के लिए आसान पहुंच थी और पहले से ही लोहे के घोड़े की नाल का उपयोग भारत में अभी तक नहीं किया गया था। लोहे के रकाब के उपयोग में उनकी अधिक विशेषज्ञता ने उन्हें अपने विरोधियों के घुड़सवार लांसर्स के खिलाफ अच्छे प्रभाव के लिए घुड़सवार धनुर्धारियों के उपयोग का सहारा लिया। इस प्रारंभिक सैन्य लाभ को एक राज्य संरचना के निर्माण में उनकी सफलता से बढ़ाया गया था जो एक अधिशेष या इकता ‘प्रणाली के काम के माध्यम से अधिशेष का एक बहुत बड़ा हिस्सा निकालता था। दिल्ली सल्तनत की स्थापना से महत्वपूर्ण आर्थिक परिवर्तन हुए। 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक बहुत बड़े क्षेत्र में इक्टा the प्रणाली और कर-किराए (उत्पादन के आधे मूल्य पर सेट) के साथ मिलकर एक नकदी सांठगांठ का विकास शायद इन परिवर्तनों के सबसे महत्वपूर्ण का प्रतिनिधित्व करता था। बदले में, आंतरिक व्यापार का काफी विस्तार हुआ, जिससे शहरों में खाद्यान्न और अन्य कृषि उत्पादों का निर्माण हुआ और शहरी विकास के नए क्षेत्र में एक साथ आगे बढ़ा। इस अवधि के संख्यात्मक प्रमाणों से यह भी पता चलता है कि ब्रिक्स वाणिज्य की व्यापकता, विदेशी व्यापार में भारत के अनुकूल संतुलन से बड़ी मात्रा में सोने और चांदी की आमद होती है। वाणिज्य के विस्तार और शहरी विकास के साथ दोनों को आंशिक रूप से नए तकनीकी उपकरणों और पेपरमेकिंग, कताई व्हील, सेरीकल्चर और विदेशों से शुरू की गई शराब आसवन जैसे कौशल के आधार पर शिल्प की शुरुआत की सुविधा थी। नया आर्किट (आर्क का उपयोग करना) बिल्डिंग तकनीक ने न केवल निर्माण गतिविधि को तेज किया, बल्कि ईंट बनाने और चूने के मोर्टार के निर्माण के सहायक शिल्प को भी जन्म दिया। इस नई निर्माण तकनीक ने असम, उड़ीसा और प्रायद्वीपीय भारत के बाहर अधिकांश स्थानों पर शहरी बस्तियों के वास्तुशिल्प दृश्य को बदल दिया। जाहिर है, बल का उपयोग कुछ-वास्तव में, कई उदाहरणों में आवश्यक था। नए शिल्पों में दास श्रम लगाया जा सकता था। युद्ध और प्राकृतिक आपदाओं के समय में बड़े पैमाने पर दासता ने दिल्ली में एक तेज दास बाजार को जन्म दिया। दिल्ली के सुल्तान, उनके अरब और ग़ज़नाविद पूर्ववर्ती सिंध और पंजाब के पूर्वजों की तरह, विजित प्रदेशों के हिंदुओं को ज़िमिस के रूप में मानते थे, जो इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत के अनुसार, जीज़िया, एक पोल के भुगतान पर संरक्षित लोगों की स्थिति का आनंद लेंगे। कर। उसी समय, मुख्य रूप से हिंदू ग्रामीण क्षेत्र खिराज-ओ-जजिया (श्रद्धांजलि और प्रदत्त कर) से प्राप्त भू-राजस्व को बुलाकर विशाल हिंदू आबादी से जजिया की गणना करने और उसे साकार करने का असंभव कार्य किया गया था। 14 वीं शताब्दी के मध्य तक, किसी भी सुल्तान ने कस्बों के बाहर जजिया लगाने की कोशिश नहीं की। फ़िरोज़ शाह तुगलक (1351–1388) ने ब्राह्मणों सहित सभी हिंदुओं पर चुनाव कर के रूप में जज़िया लगाने की कोशिश की, इसके बाद उन्हें छूट मिली और इसके कारण दिल्ली के हिंदुओं ने कड़ा विरोध किया। सभी संभावनाओं में, यह उपाय फिरोज शाह के जीवनकाल में ही शुरू हो गया। इसके बाद, दिल्ली सल्तनत या उत्तराधिकारी राज्यों में से किसी में भी जजिया ठीक से नहीं लगाया गया था। दिल्ली के सुल्तान, उनमें से कुछ की धार्मिक कट्टरता के बावजूद, आमतौर पर सुल्तानों द्वारा नियंत्रित कस्बों और इलाकों में हिंदू संस्कारों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए काफी सहिष्णु होने के लिए बाध्य थे, जिसमें राजधानी दिल्ली भी शामिल थी। सुल्तान जलाल अल-दीन फ़िरोज़ ख़लजी (1290–1296) को ज़िया 'बरानी ने तराईख-ए-फ़िरोज़ शाही में उद्धृत किया है, जिसमें शिकायत है कि हिंदू पुरुषों और महिलाओं की भीड़ रोज़ाना उनके महल की दीवारों के नीचे से गुज़रती है, \"ढोल पीट रहे हैं और उड़ा रहे हैं\" जमुना के लिए आगे बढ़ते हुए उनके तुरहियां, जहाँ वे मूर्तियों की पूजा करते हैं और कुफ्र (बेवफाई) के कार्य करते हैं, “बिना उनकी जाँच के उन्हें सक्षम नहीं किया गया। बरनी ने स्वयं वर्णन किया है कि 13 वीं शताब्दी में, दिल्ली के हिंदू मुल्तानियों और शाहों ने कितना संचय किया था दिल्ली के रईसों को उधार देकर धन, उनके कार्यों पर ड्राफ्ट के खिलाफ सल्तनत। इन समृद्ध हिंदुओं ने भी अपने लिए सुल्तानों द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में बड़ी संख्या में नए मंदिरों का निर्माण किया था। फिरोज शाह तुगलक (1351–1388) ने इन मंदिरों में से कुछ को इस आधार पर हटाने की मांग की कि ये अधिकारियों की औपचारिक अनुमति के बिना बनाए गए थे।\n\n13 वीं शताब्दी के अंत तक, दिल्ली सल्तनत में सैन्य अधिकारियों के शीर्ष क्रस्ट, शुरू में सुल्तान के तुर्की दासों और मुक्त ताजिक (फारसी बोलने वाले) अधिकारियों के वर्चस्व में शामिल थे, जिनमें शामिल हैं - घुरिद अभिजात वर्ग की संख्या के अलावा- ऐसे जातीय समूहों से संबंधित पुरुष, जैसे कि खलजिस, कुरुनास (मंगोलों के अधीन सेवारत तुर्क), और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि भारतीय इस्लाम में परिवर्तित हो गए। इन भारतीय धर्मान्तरित लोगों को अन्य लोगों द्वारा अपस्टार्ट और घुसपैठियों के रूप में देखा गया। 1253 तक, भारतीय मुसलमान एक ऐसा स्थान प्राप्त करने के लिए आए थे, जहां उनके प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, 'इमाद अल-दीन रेहान, आउटमैन्यूएवर में कामयाब रहे, एक संक्षिप्त अंतराल के लिए, दास नासिर अल-दीन महमूद शाह (1246) के दरबार में रईस थे। -1266)। खलजी और तुगलक सुल्तानों के अधीन, भारतीय अभी भी कुलीनता में अधिक दिखाई देते थे। 1356 के आसपास लिखते हुए, ज़िया'बरानी विभिन्न मेनिअल जातियों (बैग्बन / माली, खम्मार / डिस्टिलर, माली / माली, नड्डा / कपास-ड्रेसर, आदि) से संबंधित के रूप में उनमें से कई का जिक्र करके अपनी नाराजगी को हवा देता है। हिंदू और मुसलमान दोनों होने के नाते। कुलीनता में कई हिंदुओं को शामिल करना, जाहिरा तौर पर, हिंदू गार्डों (पाइक्स) द्वारा प्राप्त किए गए बंद से बह गया, जिसका विशेष कार्य सुल्तान के व्यक्ति की रक्षा करना था। 1301 में सिंहासन पर कब्जा करने के लिए 'अला अल-दीन खिलजी के भतीजों में से एक द्वारा पाइक्स के शीघ्र हस्तक्षेप ने हत्या के प्रयास को रोका था। यह फिर से परवारी योद्धा कबीले (उनमें से कई हिंदू) से संबंधित पाइक के कमांडरों के समर्थन के साथ था। 1320 में कुतुब अल-दीन मुबारक शाह खलजी की हत्या करने के बाद, कई महीनों तक खुसरु खान ने सुल्तान के रूप में शासन किया। भूमि राजस्व का प्रबंधन करने वाले फाइनेंसरों की श्रेणी के हिंदू अधिकारी मोहम्मद बिन तुगलक (1325-1351) के अधीन प्रमुख हो गए। उनमें से कुछ, जैसे कि 1340 में गुलबर्गा के उत्परिवर्ती (ऑडिटर) भीरन राय, मुहम्मद बिन तुगलक का विरोध करने वाले असंतुष्ट रईसों का निशाना बन गए। बड़प्पन की संरचना में परिवर्तन विभिन्न स्तरों पर दिल्ली सल्तनत की सत्ता संरचना के भीतर हिंदू स्थानीय प्रमुखों के साथ संघर्ष और आवास की प्रक्रिया के साथ हुए थे। इब्न बतूता (१३३३-१३४४) द्वारा चौधरी के रूप में पहचाने जाने वाले ग्रामीण मध्यस्थों की एक नई परत का निर्माण, जिनमें से प्रत्येक ने १०० गांवों के नाममात्र समूह पर अधिकार क्षेत्र का प्रयोग किया, इस प्रक्रिया में एक चरण को चिह्नित करने के लिए लिया जा सकता है। चौधरी, राजस्व-मुक्त भूमि अनुदानों के माध्यम से पारिश्रमिक, न केवल दिल्ली सल्तनत में बल्कि मुगल साम्राज्य में भी ग्रामीण इलाकों के राजकोषीय प्रशासन का एक हिस्सा रहा। हिंदुओं के साथ कठोर व्यवहार करने वाले सुल्तान के रूप में उनकी प्रतिष्ठा के विपरीत, फिरोज शाह तुगलक (1351–1388) ने वंशानुगत प्रमुखों के लिए अभूतपूर्व रियायतें दीं, जो ज्यादातर हिंदू थे। बंगाल (1354) के मार्च की पूर्व संध्या पर अपनी उद्घोषणा में, फिरोज शाह ने क्षेत्र के स्थानीय प्रमुखों को \"कोसी से परे\" (इंशा-ए-माहरू में 'ऐन अल-दीन-अब्दु-लाह बिन महरू) द्वारा एक आश्वासन दिया ) कि चालू वर्ष के लिए राजस्व की मांग को हटा दिया जाएगा। उन्होंने यह भी कहा कि बोझ वाले करों को कम करने और बस्ती से चिपके रहने का वादा किया, जो संभवतः बंगाल के तत्कालीन शासक हाजी इलियास शम्स अल-दीन भांकरा द्वारा बनाया गया था। (1341-1358)। आंशिक रूप से इस जानकारी को पुष्ट करते हुए, बरनी मुहम्मद बिन तुगलक के शासनकाल (1325-1351) के दौरान कई वर्षों तक विद्रोह करने वाले प्रमुखों के सामंजस्य के संकेत भी देते हैं। 14 वीं और 15 वीं शताब्दियों के दौरान, फारसी लेखन में नई साहित्यिक प्रवृत्तियाँ भारत में और साथ ही संस्कृत सहित भारतीय भाषाओं में भी पैदा हुईं, जो अक्सर एक अलग सांस्कृतिक और राजनीतिक इकाई के रूप में भारत की गहन जागरूकता को दर्शाती हैं जिसमें इस्लामी उपस्थिति के साथ पहचाने जाने वाले तत्व शामिल हैं। स्वीकार्य घटक के रूप में माना जाता है। अमीर ख़ुसरू के नू-सिपिह्र (नाइन हैवेंस) में लंबे देशभक्तिपूर्ण मार्ग इस प्रवृत्ति का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण हैं। पुरुषार्थ-परिक्षा (विद्या की परीक्षा; १४१२-१४१६) में विद्यापति ठाकुर द्वारा उजागर किए गए शिष्टाचार और सामाजिक शुद्धता के मानदंड ने शासक-वर्ग की संस्कृति को धार्मिक विद्वेष से मुक्त करने का अनुमान लगाया। विद्यापति द्वारा सुनाई गई कहानियों में से एक में, मुहम्मद बिन तुगलक की सेवा में दो राजपूत योद्धाओं के वीरतापूर्ण कारनामे पराजित होने के लिए समाप्त हो जाते हैं और एक मंगोल प्रमुख को कपारा (काफिर, काफिर) कहा जाता है। इसी अवधि में भारतीय मुसलमानों में सूफी मतों का प्रसार भी देखा गया; उनमें से सबसे प्रभावशाली चिश्ती सूफियों की शिक्षा थी। जैसा कि निजाम अल-दीन औलिया द्वारा अपने शिष्य हसन सिजजी द्वारा दर्ज की गई बातचीत से पता चला है, ये सिद्धांत न केवल अपरंपरागत दृष्टिकोण और प्रथाओं के लिए अधिक सहिष्णुता की ओर झुक गए हैं, बल्कि हिंदू योगियों की कुछ मान्यताओं और प्रथाओं के चिश्िसिसपिपरेशन की भी बात की है। बार बार। जैसा कि मुहम्मद हबीब ने शुरुआती मध्यकाल के दौरान राजनीति और समाज में विरोध किया था, \"गैरसुमशीलों को परिवर्तित करना चिश्ती सूफियों के मिशन का हिस्सा नहीं था\"; यह दावा करते हुए कि विशेष मुस्लिम समुदायों को शुरुआती चिश्ती संतों द्वारा परिवर्तित किया गया था, उनके अनुसार, बाद के आविष्कार हैं। हालांकि, चिश्ती शिक्षाओं के प्रभाव ने उपमहाद्वीप के प्रमुख हिस्से में लोकप्रिय इस्लामी मान्यताओं और प्रथाओं को ढालने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उसी अवधि के दौरान ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म के भीतर भक्ति का उदय एक समानांतर विकास था जिसने धार्मिक सिद्धांतों के टकराव को कुंद करने में योगदान दिया। इस प्रक्रिया को 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के दौरान कबीर, नानक और अन्य लोगों के साथ पहचाने जाने वाले गैरधर्मी निर्गुण भक्ति पंथ के उद्भव द्वारा और मजबूत किया गया। 14 वीं शताब्दी के अंत तक, दिल्ली सल्तनत हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों के लिए एक प्रतिष्ठा हासिल करने के लिए आई थी, ताकि तैमूर के जीर्णाहार शरीफ अल-दीन 'अली यज़्दी, को उनके तिमुर का विरोध करने वाले मुसलमानों का वर्णन करने के लिए प्रेरित किया गया। अभियान (१३ ९,), \"हिंदुओं,\" \"वफादार लोगों\", \"विश्वासहीन हिंदुओं,\" पाखंडियों \"के रूप में। इस तरह के मुसलमानों के नरसंहार को कथित तौर पर हिंदुओं के साथ संबंध के कारण उचित ठहराया गया था। 15 वीं शताब्दी के दौरान, दिल्ली सल्तनत को सफल बनाने वाले राज्यों द्वारा नियंत्रित अधिकांश क्षेत्रों में स्थिति बहुत भिन्न नहीं थी। 14 वीं और 15 वीं शताब्दियों का एक महत्वपूर्ण विकास, निश्चित रूप से, क्षेत्रीय हिंदू शक्तियों का उदय था, जैसे मेवाड़ के सिसोदिया, उड़ीसा के गजपति और विजयनगर साम्राज्य, जो अक्सर क्षेत्रीय विवादों पर अपने मुस्लिम पड़ोसियों के साथ लड़ते थे, जो वर्चस्व के लिए हिंदू और मुस्लिम शक्तियों के बीच चल रहे संघर्ष की गलत धारणा बनाने के लिए। 16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही तक मेवाड़ के गुजरात और मालवा के सल्तनत के साथ संघर्ष की पुनरावृत्ति हुई। बहमनियों और विजयनगर के बीच युद्ध की एक निरंतर स्थिति, जो स्पष्ट रूप से रायचूर दोआब पर उनकी परस्पर विरोधी महत्वाकांक्षाओं में निहित थी, उस अवधि का एक और संघर्ष था, जिसके दौरान दोनों पक्षों में बहुत अधिक धार्मिक कट्टरता प्रदर्शित की गई थी। 15 वीं शताब्दी के अंतरराज्यीय संघर्षों में धार्मिक विभाजन का तत्व अक्सर एक सतही बात थी जो मेवाड़ के राणा कुंभा ने अपने एक शिलालेख में दावा किया था कि वह एक \"हिंदू सुल्तान\" (हिंदू सुराट्राना) था और उसका नाम था अपने विक्ट्री टॉवर की ऊपरी परतों पर अरबी अक्षरों में अल्लाह। विजयनगर सम्राटों ने लंबे समय तक \"हिंदू रानियों के ऊपर सुल्तान\" (हिंदू रा सुरताण) शीर्षक का इस्तेमाल किया और मुस्लिम घुड़सवारों की एक बड़ी टुकड़ी को अपने रोजगार में भी रखा, जिन्हें उनके धार्मिक संस्कार करने के लिए सभी सुविधाएं प्रदान की गईं। उनके हिस्से पर बहमनियों ने अपने शासक तंत्र हिंदू प्रमुखों को शामिल किया। दरअसल, उन्होंने अपनी केंद्र सरकार में दक्षिण भारतीय ब्राह्मणों को इस तरह से बढ़ावा दिया कि इसने एक परंपरा को जन्म दिया कि राजवंश के संस्थापक मूल रूप से एक हिंदू थे और एक ब्राह्मण द्वारा प्रशिक्षित थे।\n\n15 वीं शताब्दी के अन्य उत्तराधिकारी राज्यों में भी, विभिन्न स्तरों पर राज्य के ढांचे में हिंदू स्थानीय प्रमुखों को समायोजित करने की प्रवृत्ति और उनकी बढ़ती शक्ति और प्रभाव 14 वीं शताब्दी के दौरान दिल्ली की सल्तनत में प्रकट हुए थे। शारकी शासन के लिए मजबूत जमींदार समर्थन को 1489 में जौनपुर के लोदी अधिग्रहण के लिए गंगा के मैदान के स्थानीय प्रमुखों द्वारा पेश किए गए व्यापक प्रतिरोध द्वारा इंगित किया गया था। अंत में इनमें से कई प्रमुखों को लोदी सेवा में समायोजित किया जाना था। मालवा के महमूद खलजी (1518) के तहत मेदिनी राय के नेतृत्व में पुरबिया राजपूत सैनिकों और उनके कप्तानों द्वारा निभाई जाने वाली प्रमुख भूमिका, प्रसिद्ध है। बंगाल में इलियास शाहिस के तहत कुछ हिंदू प्रमुखों द्वारा अधिकार, जिसके परिणामस्वरूप उनमें से एक राजा गणेश (1415-1418) ने सत्ता पर कब्जा कर लिया, फिर से एक समान स्थिति की ओर इशारा करता है। रुशब्रुक विलियम्स ने निश्चित रूप से इस स्थिति को गलत बताया है जब उन्होंने सुझाव दिया कि 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, भारत में हिंदू और मुस्लिम शक्तियों को एक दूसरे के खिलाफ अंतिम प्रदर्शन के लिए तैयार किया गया था। सोलहवीं शताब्दी के एक एंपायर बिल्डर में उनके अनुसार, \"मेवाड़ के नेतृत्व में राजपूत संघ उस साम्राज्य को जब्त करने के लिए लगभग तैयार था, जो अपनी मुट्ठी में था।\" जैसा कि चर्चा है, 15 वीं सदी का भारत क्षेत्रीय शक्तियों का नहीं बल्कि पच्चीकारी था। उनमें से कई हिंदू योद्धा कुलों द्वारा शासित थे। इन शक्तियों में से प्रत्येक ने खुद को नियंत्रित करने वाले क्षेत्र में दिल्ली सल्तनत के उत्तराधिकारी की कल्पना की और सत्ताधारी गुटों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों के अलावा इसकी संरचना सांस्कृतिक और धार्मिक समूहों के भीतर समायोजित करने की प्रवृत्ति थी। यह इस स्थिति का लक्षण था कि 1527 में राणा साँगा की कमान के तहत कनवा में धार्मिक विभाजन में भारतीय शक्तियों में कटौती करने वाली भारतीय शक्तियों का एक गठबंधन बाबर के खिलाफ कण्वा से लड़ने वाले 100,000 सैनिकों की कुल ताकत में से, यह याद रखना चाहिए, मुसलमानों की संख्या 22,000 (12,000 मेवाती, और 10,000 अफगान) रखी गई थी।",
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चले गए। मरुस्थल की परिधि के साथ, कुछ पौधों को विकसित होने के लिए पानी प्रदान किया जा सकता है, विशेष रूप से सर्वव्यापी खजूर। चूँकि उनके मवेशियों को चरने के लिए हरे चरागाहों की लगातार कमी थी, इसलिए जनजातियाँ अक्सर अरब के भीतर उपलब्ध थोड़ी उपजाऊ भूमि पर एक दूसरे से लड़ती थीं, जो कभी-कभार रेगिस्तानी झरनों द्वारा संभव हो जाती थी। चूंकि युद्ध रोजमर्रा की जिंदगी का एक हिस्सा था, इसलिए जनजातियों के भीतर सभी पुरुषों को योद्धाओं के रूप में प्रशिक्षित करना पड़ता था। सातवीं शताब्दी तक ई.पू. अरब को लगभग पांच राज्यों में विभाजित किया गया था, जैसे कि माईन, सबा, क़ताबन, हद्रामौत और क़ाहटान। इन सभ्यताओं का निर्माण कृषि की प्रणाली पर किया गया था, विशेष रूप से दक्षिणी अरब में जहां गीली जलवायु और उपजाऊ मिट्टी खेती के लिए उपयुक्त थी। पाँच राज्यों में से सबा सबसे शक्तिशाली और सबसे विकसित थी। तक 300 c.e. सबा साम्राज्य के राजाओं ने बाकी राज्यों को समेकित किया। उत्तरी अरब के अभिजात वर्ग ने अरबी भाषा बोली, जबकि दक्षिण में उन लोगों ने सबाइक, एक और सेमिटिक भाषा बोली। जैसा कि यमन एक प्रमुख व्यापार मार्ग के साथ 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अरब के भीतर यात्रा करते थे। ये बेडू अन्य खानाबदोश जनजातियों से अलग थे, क्योंकि वे एक जगह बसने के लिए तैयार थे।\n\nअसीरियन, उसके बाद नव-बेबीलोनियों और फारसियों ने अरब में एकता को भंग किया। तीसरी शताब्दी से सी.ई. फारसी सैसानिड्स और ईसाई बीजान्टिन अरब पर लड़े। बाद में, इस्लाम के उदय से ठीक पहले, दो ईसाई अरब आदिवासी संघों का उदय हुआ, जिन्हें घांसिड्स और लखमीद के नाम से जाना जाता है। उत्तरपश्चिम अरब में पेट्रा शहर बीजान्टिन (घासासिड्स के माध्यम से) के नियंत्रण में था, इसके बाद रोमनों ने, जबकि हिरा के उत्तरपूर्वी शहर फारसी प्रभाव (लखमीद) के तहत गिर गए। अरब की भाषा के रूप में, लखमीद और घाससानी राजवंशों की अरब पहचान विकसित हुई। खानाबदोश बेडू जनजातियों के लिए पूजा का केंद्रीय स्थान मक्का था, जो मक्का शहर में पाया जाने वाला एक घन संरचना है, जिसमें एक काले पत्थर का घर है, जिसे उल्कापिंड का एक टुकड़ा माना जाता है। काबा पूर्व-इस्लामिक अरब में वार्षिक तीर्थयात्रा का स्थल था। अब्राहम ने सबसे पहले Ka’ba की नींव रखी। एक सहस्राब्दी में काबा के कार्य में काफी बदलाव आया था और मुहम्मद के माध्यम से इस्लाम 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भारत, अफ्रीका और मध्य पूर्व के बाकी हिस्सों से उत्पन्न हुई थी। यह लाल सागर और हिंद महासागर से व्यापारी व्यापार मार्ग के साथ अपने रणनीतिक स्थान के कारण है। वे यहूदी, ईसाई और पारसी थे, जो आसपास के क्षेत्र से चले गए थे। ये प्रवासी अरब के मूल निवासियों से स्पष्ट रूप से भिन्न थे कि वे केवल एक ईश्वर को पहचानने और उसकी पूजा करने के लिए एकेश्वरवादी विश्वासों का पालन करते थे। इस प्रकार, पूर्व-इस्लामिक अरब के निवासी इस्लाम के आने से पहले अन्य एकेश्वरवादी धर्मों से परिचित थे, हालांकि, बाद में मुस्लिम समाज पूर्व-इस्लामिक अरब में रहने वाले लोगों को जलीलिया, या \"अज्ञानता\" में रहने के रूप में संदर्भित करेगा।",
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      "title": "प्राचीन भारत का अध्ययन क्यों करें?",
      "body": "प्राचीन भारत का अध्ययन करने के लिए एक सबसे असंतोषजनक कारण भारत को गौरवान्वित करने और प्राचीन भारतीयों की काफी अप्राप्य उपलब्धियों की घोषणा करना होगा। कुछ आधुनिक भारतीयों के बीच प्रचलित यह दुर्भाग्यपूर्ण प्रवृत्ति, पिछले 200 वर्षों के दौरान पश्चिम में हुई प्रगति के सामने एक रक्षात्मक प्रतिक्रिया है। इसे कुछ विदेशी बुद्धिजीवियों और दार्शनिकों द्वारा भारत पर की गई अत्यधिक प्रशंसा से भी प्रोत्साहित किया गया है। प्राचीन भारत का अध्ययन करने का एक और संदिग्ध कारण देश में इस्लाम के आगमन के बाद भारत की तथाकथित गिरावट की ओर ध्यान आकर्षित करना और तुलना करना, प्रतिकूल रूप से, भारत में घटनाओं के पाठ्यक्रम के बाद विज्ञापन -१२०० की उपलब्धियों के साथ है। पूर्व-विज्ञापन 1200 अवधि। पश्चिम में बड़ी संख्या में लोगों के लिए यह ऐसा धर्म है जो प्राचीन भारत में उनकी रुचि को अधिक उत्साहित करता है। पश्चिम में पिछले 150 वर्षों में हिंदू और बौद्ध परंपराओं का गहन अध्ययन किया गया है और इसे लोकप्रिय बनाया गया है। सर विलियम जोन्स (1746- 94), प्रोफेसर मैक्स मुलर (1823-1900), सर एडविन अर्नोल्ड (1832-1904) और स्वामी विवेकानंद (1863-1902) जैसे विद्वानों और विचारकों ने पश्चिमी लोगों के लिए सुलभ बनाया है। गहन ज्ञान और गहरी आध्यात्मिकता दोनों धर्मों में निहित है। उनके अग्रणी काम के बिना, कई पश्चिमी लोग अपने यहूदी-ईसाई धर्म के संकीर्ण दायरे में आध्यात्मिक रूप से कमजोर बने रहते। भारत के धर्मों में जुनूनी, सीमा पर रहने वाले एक हित ने उप-महाद्वीप की अपनी धारणा में एक प्रमुख पश्चिमी पूर्वाग्रह पैदा कर दिया है। पश्चिम में बड़ी संख्या में रूढ़ियाँ पैदा हुई हैं, जिनमें से सबसे अधिक बार दोहराया गया है कि भारतीय एक उच्च आध्यात्मिक व्यक्ति हैं जो भौतिक वस्तुओं की परवाह नहीं करते हैं या उनके पास एक घातक दृष्टिकोण है जो उनके देवताओं को सब कुछ सौंपता है। प्राचीन भारत से अन्य मूल्यवान विरासतों में शामिल होकर भारत के बारे में सोच में आए इस असंतुलन को सुधारा जा सकता है। एक ऐसी धरोहर, जिसकी गहरी खोज की जरूरत है, वह है बौद्धिक बौद्धिकता। भारतीयों ने यूरोपीय लोगों से बहुत पहले सीखा ग्रंथों की रचना की; वे पहले महान व्याकरणविद थे; उनके महाकाव्य शाश्वत महत्व के मुद्दों से निपटते हैं, जो उन्हें भारत में लाखों लोगों के साथ इस दिन तक लोकप्रिय बनाता है। प्राचीन भारतीयों में महान गणितज्ञ और खगोलशास्त्री भी थे, जिनका काम अंततः मुख्यधारा के अध्ययनों में बदल गया ।6 प्राचीन भारतीयों के बिना हमारे पास अपनी संख्या प्रणाली नहीं होती, जिस पर सभी आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकियां आधारित होती हैं। कुछ प्राचीन भारतीय भी बहुत असंतुष्ट थे, और काफी विवादित थे। वे यूरोपीय सभ्यता के भीतर विकसित होने से बहुत पहले एक भावुक और एक स्पष्ट तार्किक शैली दोनों में बहस के मुद्दों के आदी थे। प्राचीन भारत की एक और प्रमुख विरासत कलात्मक और सौंदर्यपूर्ण है। शिल्पकार का भारतीय समाज में एक अलग स्थान है। भारत की पहली सभ्यता से हड़प्पा, पुरातत्वविदों ने सुंदर और शैलीगत महिलाओं के आभूषण और बच्चों के खिलौने प्राप्त किए हैं, जो इसके लोगों की परिष्कृत जीवन शैली का संकेत देते हैं। भारतीय कारीगरों के कांस्य और तांबे के काम हमेशा उम्र भर मांग में रहे हैं। प्राचीन भारतीय टेक्सटाइल डिज़ाइन अभी भी अंतरराष्ट्रीय फैशन हाउस द्वारा पसंद किए जाते हैं, और प्राचीन भारत के मंदिर अपने लाखों लोगों को आकर्षित करते हैं। भारतीय व्यापार और व्यापारिक कौशल एक व्यक्ति को किसी अन्य के रूप में भौतिक वस्तुओं से संबंधित दिखाते हैं। प्राचीन भारत की तीसरी महान विरासत एक नैतिक रूप से आदेशित समाज की दृष्टि से है, 9 अपने काम में व्यस्त हैं और आमतौर पर खुद के साथ शांति पर। बेशक उसके इतिहास के कई बिंदुओं पर हिंसा और अव्यवस्था थी; लेकिन अनिवार्य रूप से प्राचीन भारत धीरे-धीरे विकसित हुआ और, कई अन्य देशों की तुलना में, शांति से 8,200 वर्षों की लंबी अवधि में। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, भारत ने उग्र युद्ध या विदेशी लोगों को अपमानित करने में संलग्न नहीं किया, जैसा कि कई प्राचीन और आधुनिक देशों ने अपने, अपने पड़ोसियों और लोगों को विदेशों में किया था। भारतीय युद्ध हमेशा स्पष्ट नैतिक दिशानिर्देशों से विवश थे। 10 जल्द से जल्द भारतीयों ने अंतरराष्ट्रीय एकता और सद्भावना को बढ़ावा देने की एक मजबूत नैतिक जिम्मेदारी का वहन किया है। आधुनिक समय में, महात्मा गांधी (1869-1948), रवींद्रनाथ टैगोर (1861-1941) और पंडित जवाहरलाल नेहरू (1889-1964) जैसे प्रतिष्ठित भारतीयों ने भारत और उसके लोगों की इस विशेष रूप से सकारात्मक और आकर्षक विशेषता पर बहुत जोर दिया है।\n\nयह स्पष्ट है कि प्राचीन भारतीय इतिहास का अध्ययन करने के कई सकारात्मक कारण हैं। साथ ही हमें अपने दृष्टिकोण में आलोचनात्मक और तुलनात्मक होने की आवश्यकता है। सार्वजनिक जीवन के कुछ पहलुओं में प्राचीन भारत मेसोपोटामिया, मिस्र, चीन, ग्रीस और रोम जैसी सभ्यताओं से पिछड़ गया और इसकी कमियों को मान्यता दी जानी चाहिए। यह प्राचीन भारतीय प्रौद्योगिकी के बारे में घमंड करने के लिए आधुनिक भारतीयों के सामने नहीं आता है, जब यह प्रकट होता है कि चीन इस क्षेत्र में अन्य देशों की तुलना में कहीं अधिक उन्नत था। प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया की तुलना में भारतीय भी समझदार लिपियों को विकसित करने में धीमे थे।\n\nप्रारंभिक भारतीयों ने अपने देश में घटनाओं के सटीक दस्तावेजीकरण और व्यवस्थित रिकॉर्डिंग पर बहुत ध्यान दिया, जबकि अन्य प्राचीन सभ्यताएं, विशेष रूप से चीनी और रोमन, उनकी इतिहासलेखन के साथ छानबीन कर रहे थे। प्राचीन भारतीयों ने असमानता और गरीबी के मुद्दों के लिए घृणित अवहेलना दिखाई, जिसने पूरे इतिहास में भारत का चेहरा बिगाड़ दिया है। बहुत से भारतीय ग्रंथ गरीबी और असमानता की स्थितियों का उल्लेख करते हैं, लेकिन किसी में भी हम आक्रोश या आवेश को नहीं पाते हैं। जाति व्यवस्था का इस निष्क्रियता के साथ बहुत कुछ था, और यह प्राचीन भारत के रिकॉर्ड पर शायद सबसे बड़ा नैतिक दोष है।",
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उनका पंथ आज तक जीवित है। माया धर्म का एक अंतिम पहलू था, अंडरवर्ल्ड जिब्बाबा के साथ उसका झुकाव। माया के लिए, Xibalba एक अंधकारमय, पानी का क्षेत्र था जहां अधिकांश जीवित चीजें मरने के बाद चली गईं। यहां तक ​​कि सूरज और चंद्रमा भी आसमान के माध्यम से अपनी निरंतर यात्रा पर इस निराशाजनक भूमि से गुजरे। गुफाओं और पानी के कुंडों को इस अंधेरी भूमि के प्रवेश द्वार के रूप में देखा गया था और इस तरह दोनों ही आदरणीय और भयभीत हो गए। माया कला में सबसे अधिक बार दर्शाए गए देवताओं में जिबालबा के बुरे सपने थे - मृत्यु, बीमारी और गंदगी के नौ स्वामी जो मनुष्यों के निरंतर संकट थे। इन छवियों में से कई कब्रों में बची हैं, जो चीनी मिट्टी के बरतन, चित्रों और शाही नक्काशी में चित्रित हैं, या तो अकेले या हीरो जुड़वाँ के साथ मिलकर, जिन्होंने उन्हें पॉपोल वुह के सबसे यादगार वर्गों में से एक में हराया।\n\nमाया लेखन प्रणाली माया लेखन प्रणाली अमेरिका में सबसे अधिक पूरी तरह से विकसित की गई थी। अन्य संस्कृतियों, जैसे जैपोटेक, मिक्सटेक और एज़्टेक ने अल्पविकसित लेखन का विकास किया, लेकिन माया के पास एक एकीकृत प्रणाली थी जो जटिल व्याकरण का उपयोग करती थी। अधिकांश लेखन धर्म के साथ निपटा। ग्रंथ पीट छाल कागज की लंबी स्ट्रिप्स से बने पुस्तकों में थे, व्यक्तिगत पृष्ठों को बनाने के लिए अकॉर्डियन-शैली को मोड़ दिया। अधिकांश भाग के लिए ये पुस्तकें धार्मिक पंचांग थीं जो सूर्य, चंद्रमा और शुक्र के चक्रों को सूचीबद्ध करती थीं, जो दिनों के लिए अनुष्ठान का महत्व बताते हुए और यह बताती थीं कि कौन से देवता विभिन्न चक्रों से जुड़े थे। इस प्रकार की केवल चार पुस्तकें माया क्षेत्र से बची हैं। कई लोग माया क्षेत्र के गर्म, उष्णकटिबंधीय जलवायु में स्वाभाविक रूप से क्षय हो जाते हैं, लेकिन ज्यादातर स्पेनिश मिशनरियों द्वारा नष्ट कर दिए गए थे, जिन्होंने महसूस किया कि वे विधर्मी थे और उन्हें जला दिया। माया ने समय के चक्र को पूरा करने के लिए लेखन का भी इस्तेमाल किया। माया शासकों ने माया कैलेंडर की महत्वपूर्ण वर्षगांठ को चिह्नित करने के लिए पत्थर के स्मारक स्थापित किए। इन स्मारकों ने माया राजाओं के शासनकाल को स्पष्ट करने में मदद की है और अस्तित्व में कुछ सबसे उल्लेखनीय माया मूर्तिकला प्रदान की है। अधिकांश माया ग्रंथ, ऐतिहासिक रूप से, पत्थर के स्मारकों, पट्टिकाओं और मकबरों की दीवारों पर उकेरे गए थे। ये ग्रंथ शासकों के जीवन की महान घटनाओं का विस्तार करते हैं, अहाज के पूर्वजों की सूची बनाते हैं, और पूर्व शासकों के महान कार्यों को भी संबंधित करते हैं। इस सामग्री ने विद्वानों को माया राजनीतिक इतिहास के पुनर्निर्माण और माया राज्यों के बीच संबंधों को समझने में मदद की है। ग्रंथों में माया दुनिया के महान अनुष्ठानों का भी वर्णन किया गया है, विशेष रूप से राज्याभिषेक और युद्ध से संबंधित। ये स्मारक कई बार विद्वानों के लिए समस्याएँ पैदा करते हैं क्योंकि वे अक्सर कुछ शासकों के शासनकाल की चर्चा करते हैं, जो ऐतिहासिक रिकॉर्ड में बड़े अंतराल को छोड़ते हैं। इसके अतिरिक्त, ये स्मारक केवल अहावन के जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों को सूचीबद्ध करते हैं। यह लिंकन मेमोरियल के उत्कीर्ण पाठ के आधार पर अब्राहम लिंकन के जीवन को फिर से संगठित करने की कोशिश करने जैसा होगा। इसके अलावा, क्योंकि क्रांतिकारियों ने एक अनुकूल प्रकाश में अपने शासकों को चित्रित करने का प्रयास किया था, बहुत कुछ लेखन में प्रचार होता है। पाठक, जो अहावन के शासनकाल की लंबाई, उसके विजय और उसके वंश का वर्णन करते हैं, को यह सुनिश्चित करने के लिए विशेष भागों को पार करना चाहिए ताकि जानकारी सटीक हो। सभी जीवित सबूत इस बात की पुष्टि करते हैं कि माया प्राचीन मेसोअमेरिका में रहने वाले एक उच्च परिष्कृत लोग थे। उन्होंने लेखन और कैलेंड्रिक्स की एक उन्नत प्रणाली विकसित की, जिसने आधुनिक विद्वानों को माया इतिहास के रहस्यों को उजागर करने की अनुमति दी है। यद्यपि स्पैनियार्ड्स के आने के समय तक उनकी सभ्यता में बहुत गिरावट आई थी, वे स्पैनिश शासन के विरोध में और स्पेनिश शासन के तहत अपनी संस्कृति को बनाए रखने में अधिकांश मूल समूहों की तुलना में अधिक सफल थे। वे आज भी जीवित हैं, 7 मिलियन से अधिक माया मैक्सिको और मध्य अमेरिका में रहती हैं।",
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Sir Eric Thompson understood that a considerable lot of the glyphs contained numbers and built up a theory that the Maya were a quiet people who were concerned uniquely about the theoretical development of time, calenders, and arithmetic. This vision of the Maya made due until the 1980s, when another age of researchers started examining these individuals. In one of the twentieth century's incredible logical revelations, researchers examining the glyphs had the option to figure out the code, empowering them to decipher Maya composing. These new propels, alongside progressively complex archeological examinations, have upset our comprehension of the Maya. Rather than being an ethereal, philosophical culture, plainly the Maya were a rough, complex individuals especially intrigued by the operations of this present reality. \n\nBrief Chronology \n\nArcheologists have separated the way of life of antiquated Mexico into three noteworthy periods: the preclassic (or developmental), the work of art, and the postclassic. The way of life of the Maya traverses every one of the three of these periods, making it one of the longestl asting in the area. The preclassic (approximately 1500 b.c. to a.d. 200) was a time of incredible experimentation that prompted the advancement of a significant number of the social attributes that characterized the later Maya culture. The Maya's slice and-consume cultivating, in which network individuals cleared a field of trees and vegetation and after that consumed it to include a layer of supplement rich fiery debris, gave adequate sustenance to help a developing masses. Maya pioneers started to build up the images and customs of majesty, getting intensely from their neighbors the Olmecs. These illustrious trappings remained surprisingly stable throughout the hundreds of years, with Maya lords utilizing similar images of power until the Spanish victory. Maya religion additionally came to fruition during this time. The incomparable Maya urban communities of the preclassic were Nak'be and El Mirador. The last city was maybe the biggest Maya city at any point constructed, containing gigantic sanctuaries, raised stages, and squares. Its decay around a.d. 100 prompted the advancement of new urban communities that prospered during the exemplary period. Numerous advancements that started in the preclassic arrived at their apogee in the great period, which kept running from a.d. 200 to 900. The populace kept on developing, upheld by concentrated agrarian frameworks that changed over huge numbers of the remote locales into farmland. Moving endlessly from straightforward cut and-consume horticulture, the Maya developed expound terracing frameworks, water system, and raised field systems to transform peripheral zones into profitable farmland. Various Maya locales formed into thickly populated urban communities, including Palenque, Dos Pilas, Kalakmul, Quiriguá, Copán, and Tikal. The inhabitants of these urban areas exchanged widely among themselves and with numerous different districts of Mesoamerica. A reasonable case of this pattern is that various Maya urban areas set up contact with the incredible city of Teotihuacán in focal Mexico, which prompted social, religious, creative, and military changes over the locale. The sign of this period was the improvement of composing. While plainly numerals, illustrious names, and city images had been created numerous prior years, it was in the great time frame when genuine composition with language structure, complex signs, and punctuation showed up. Through the decipherment of these writings, epigraphers have had the option to diagram the ascent and fall of rulers, the changes of war, and the religious convictions of the Maya. Around 900 the great time frame arrived at an end. Composed records unexpectedly stop, and after some time the Maya relinquished their incredible urban areas in the marshes. A lot of academic consideration has concentrated on the \"breakdown\" of the great Maya. Ongoing revelations have revealed insight into this essential period. It creates the impression that as the populace developed, rivalry between the urban areas additionally increased. Fighting, which had been an exceptionally ritualized illicit relationship, turned out to be increasingly rough, dangerous, and across the board. Various urban areas occupied with what has been designated \"absolute war,\" which prompted the discount decimation of locales. It appears that enormous scale movement away from the swamps started as of now as occupants fled from the requests of warmongering rulers and pillaging armed forces. The last period of the old Maya was the postclassic. While numerous archeologists see this as a stage in reverse as far as culture, unmistakably a considerable lot of the customary components of Maya society proceeded, albeit adjusted to meet new conditions. A large portion of the postclassic period was portrayed by militarism. Postclassic Maya culture focused on two principle zones: the Guatemalan good countries and the northern part of the Yucatán Peninsula. In the good countries two ground-breaking kingdoms rose: the Quiché (K'iche') and the Kachiquels. Both were exceptionally aggressive, containing intensely sustained urban areas and permitting a level of upward social versatility for effective warriors. The kingdoms of the Yucatán were littler yet made a progression of moving military partnerships to secure their interests. By the exclusive expectations of the old style period, workmanship and engineering were of lesser quality. This period was likewise described by increasingly broad attacks by gatherings from focal Mexico. Around 1000 the Toltecs applied significant weight on the northern Maya kingdoms, overcoming Chichén Itzá and utilizing it as their very own power base. In the mid 1500s the Aztecs started infiltrating the Maya district. Proof recommends that they caught the Putún Maya city of Xicallango in Tabasco just as Xoconusco, a district of southern Guatemala, from which they put weight on the Quiché. The postclassic finished with the Spanish triumph. With the entry of the Spaniards, the frontier time started. A prevalent confusion proposes that the Maya basically evaporated after the Spaniards moved into the district, yet the Spaniards had incredible trouble in vanquishing and holding the Maya region. Pedro de Alvarado prevailing with regards to vanquishing the Quiché and Kachiquel kingdoms, however uprisings against Spanish principle in the Guatemalan good countries were continuous to such an extent that the region ended up known as the \"Place where there is War.\" Francisco de Montejo had no better karma in the Yucatán. In both these regions the absence of valuable metals and the tireless obstruction of the Maya constrained the Spaniards to everything except surrender the district. Basically, the Maya kept on living on their hereditary grounds following conventional traditions with generally little obstruction. The inside of the Maya region was not in any case probably vanquished until very late in the pilgrim time frame: The Itzá Maya kingdom of Tayasal (present day Flores, Guatemala) tumbled to the Spaniards in 1697, just about 200 years after the Spaniards initially arrived. \n\nPolitical Structure \n\nThe advanced comprehension of the Maya's political frameworks has changed quickly as of late. Prior, researchers accepted that the Maya kingdoms were little, quiet elements administered by a \"thinker ruler.\" Decipherment of the Maya's composition framework has took into account a more full, more \n\nreasonable appraisal. In contrast to the Aztecs and incas, the Maya did not have a solitary realm governed over by a solitary ruler. Maya kingdoms were littler, more along the lines of the city-conditions of Renaissance Italy. The kingdoms comprised of timberlands, farmland, and distant towns that were altogether led from a bigger capital city. The urban focuses were thickly populated, and inhabitants utilized a great part of the encompassing area for serious horticultural purposes. Most kingdoms were partitioned into areas or something to that affect, with a respectable of imperial ancestry set up as a neighborhood judge or senator. Few states turned out to be all the more dominant and ingested some of their neighbors to frame bigger \"domains.\" The most dominant of these realms during the great period were Tikal and its adversary, Kalakmul. To accomplish more noteworthy power and position, numerous Maya kingdoms shaped collusions with far off kingdoms. This system verified fringes or exchange courses and gave a barrier against a possibly antagonistic state. Tikal and Kalakmul both attempted to utilize partnership systems to defeat one another, frequently encouraging their surrogates to battle wars for their sake.\n\nAt the focal point of every kingdom was the sacred ruler, called the ahaw (or ahau). Like the pharaohs of Egypt, these ahaws were hallowed—the living epitome of the divine beings. Accordingly, they had the option to discuss legitimately with the divine beings, appealing to for the divine beings' proceeding with kindheartedness. The sacrosanct part of the ahaw guaranteed that bloodlines were carefully watched. The two people acquired this heavenly blood, and relationships were organized with the goal that beneficiaries would have however much of this hallowed component as could reasonably be expected. The ahaw held total power inside the kingdom. Now and again he would counsel with advice of older folks (who were typically rulers of the blood), however in his appearance as heavenly agent his statement was conclusive. The ahaw was required to be a skillful general and carry military magnificence to his domain. Much of the time, he praised his rising to control by assaulting an opponent kingdom so as to catch unfortunate casualties for penance. He was additionally expected to supplicate and offer forfeits in the interest of his kin. In functions of national significance or in the midst of national crises, the ahaw would play out a progression of phlebotomy services. Following quite a while of fasting, he would pierce his tongue, ears, or penis with a blade or stingray spine and pass a rope of thistles through the injury. The article was to splatter the blood onto hallowed pieces of paper, which were then singed over ceremonial flames of incense. The Maya accepted that dreams of divine beings or tribal spirits would show up in the smoke and speak with the ahaw. These phlebotomy ceremonies were the central association between the individuals, their ruler, and the divine beings. \n\nReligion \n\nOne of the most unavoidable components of Maya religion was the possibility that the universe was administered by cycles of time that were always moving. A portion of these cycles were long, while others were brief. In handy terms this implied nothing really finished, and nothing genuinely started. The universe was made, later wrecked, just to be made once more. Horticultural divine beings kicked the bucket yet through their passing guaranteed resurrection of new crops. On the human level guardians kicked the bucket, however youngsters proceeded with their inheritance on earth. Passing and annihilation were never changeless, nor was life interminable. All individuals, divine beings, and occasions were bound on an extraordinary inestimable wheel that turned perpetually. The present creation, only one out of an interminable arrangement, started August, 13, 3114 b.c. It isn't clear why the Maya picked this specific date, as the principal unmistakable Maya towns did not show up for a large number of years a short time later. In any case, they considered this point the start of the present cycle of creation, which would end on December 23, 2012. The Maya felt that the part of the bargain cycle would not achieve a flat out Apocalypse, however the passing of this time of creation would serve to bring forth another one. \n\nThe significance of these cycles is obvious in the Popol Vuh, an extraordinary abstract of Maya thought and conviction recorded not long after the Spanish victory. In this work people were not just made ex nihilo. To begin with, the divine beings tested by making individuals of mud. These examples were defective and at last wrecked. Afterward, the divine beings molded new people from wood. These, as well, demonstrated lacking and, once more, should have been crushed. At long last, the divine beings made individuals from their very own tissue. They were the best, in spite of the fact that the demonstration of creation significantly debilitated the divine beings themselves. In this manner, it turned into the obligation of people to make penances to the divine beings, who kept on supporting the universe. Lamentably, the Maya divine beings themselves remain inadequately comprehended. The primary issue in understanding the jobs and attributes of the Maya divine beings has been that the majority of the data with respect to them dates from the postconquest period and was regularly shaded by the preferences of the Spanish preachers who recorded data from indigenous sources. There were upwards of 166 named divine beings in the pantheon, in spite of the fact that their obligations and ranges of authority were only from time to time referenced in the writings that have endure. Besides, unmistakably there were immense religious contrasts between Maya districts. At the season of the victory, Kukulcán, the Feathered Serpent, was a significant illustrious god in the Yucatán, yet it appears to be certain that he was a Maya rendition of the focal Mexican god Quetzalcoatl brought by Toltec intruders in the tenth century. In this way, he was everything except obscure in the Maya urban areas toward the south during the exemplary period. A few of the Maya divine beings had some association with sustenance and richness, which isn't astounding in a culture that relied upon escalated farming. One of the most seasoned, most significant Maya divine beings was Chak, the downpour god. It is conceivable that he was received from the Olmecs during the preclassic period. Whatever his birthplace, Chak the Thunderer was among the most revered and most habitually delineated of Maya divine beings; his faction has made due to the present day. One last part of Maya religion was its distraction with Xibalba, the black market. For the Maya, Xibalba was a grim, watery domain where most living things followed they passed on. Indeed, even the sun and the moon went through this terrible arrive on their steady travels through the skies. Natural hollows and pools of water were viewed as doors to this dim land and consequently ended up both loved and dreaded. Among the most every now and again portrayed divine beings in Maya workmanship were the nightmarish Lords of Xibalba—nine masters of death, malady, and rottenness who were the consistent scourge of people. A considerable lot of these pictures make due in tombs, portrayed in earthenware production, works of art, and regal carvings, either alone or related to the Hero Twins, who vanquished them in one of the most critical segments of the Popol Vuh. \n\nThe Maya Writing System The Maya composing framework was the most completely created in the Americas. Different societies, for example, the Zapotecs, Mixtecs, and Aztecs created simple composition, yet the Maya had a coordinated framework that utilized complex syntax. A great part of the composing managed religion. The writings were in books made of long portions of beaten bark paper, collapsed accordion-style to make individual pages. Generally these books were religious chronological registries that recorded the cycles of the sun, moon, and Venus, attributing custom importance to the days, and clarifying which divine beings were related with the different cycles. Just four books of this sort have made due from the Maya region. Many rotted normally in the hot, tropical atmosphere of the Maya district, yet most were demolished by Spanish evangelists, who felt they were blasphemous and requested them consumed. Maya additionally utilized composition to celebrate finished cycles of time. Maya rulers set up stone landmarks to stamp significant commemorations of the Maya schedule. These landmarks have explained the rules of Maya rulers and have given the absolute most outstanding Maya mold in presence. Most of Maya writings, authentic in nature, were cut on stone landmarks, plaques, and tomb dividers. These writings detail the incredible occasions of rulers' lives, list the ahaws' precursors, and relate the extraordinary deeds of previous rulers also. This material has helped researchers to reproduce Maya political history and to comprehend the connections among Maya states. The writings additionally depict the extraordinary ceremonies of the Maya world, especially those related with crowning ritual and fighting. These landmarks now and again make issues for researchers since they regularly talk about the rules of specific rulers, leaving enormous holes in the verifiable record. Moreover, these landmarks list just the significant snapshots of an ahaw's life. It would be much similar to attempting to recreate the life of Abraham Lincoln dependent on the engraved content of the Lincoln Memorial. Further, on the grounds that the recorders would in general delineate their rulers in a good light, a great part of the composition comprises of promulgation. Perusers who experience depictions of the length of an ahaw's rule, his victories, and his ancestries must cross-reference specific parts to guarantee that the data is exact. All enduring proof affirms that the Maya were an exceptionally complex individuals living in antiquated Mesoamerica. They built up a propelled arrangement of composing and calendrics, which has enabled present day researchers to unwind the riddles of Maya history. Despite the fact that their development had been in long decay when the Spaniards arrived, they were considerably more fruitful than most Native gatherings in opposing the Spanish conquistadores and keeping up their way of life under Spanish principle. They keep on enduring today, with in excess of 7 million Maya living in Mexico and Central America.",
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      "title": "Introduction to the Civilization of Ancient Egypt",
      "body": "The sands of the Sahara Desert may \n\nnot appear to be a conceivable home for one of \n\nthe world's most prominent realms. However, the \n\nNile River made the Egyptian domain conceivable. \n\nThe Nile is a life saver twisting north from \n\nEthiopia's good country through Egypt to deplete \n\ninto the Mediterranean Sea. The Egyptians \n\ncould develop abundant yields on the grounds that every year \n\nthe waterway overflowed, bringing dull, silty soil. \n\nFiguring out how to deal with the flooding and \n\nat that point to recover and flood the land made a difference \n\nthe Egyptians form into an intelligible society. \n\nAs the antiquated Greek antiquarian Herodotus \n\nstated, \"Egypt is the endowment of the Nile.\" \n\nThe Nile—and its area—made a difference \n\nEgyptian development to last, in a generally \n\nunaltered structure, for over 3,000 years. \n\nDuring that equivalent time, compelling domains had \n\nrisen and fallen in Mesopotamia and other \n\nless secured spots. Be that as it may, fixed in by the \n\ndenying desert, Egypt was, beside the \n\nexchange it continued, for the most part a world separated. \n\nIn this volume you will figure out how, in ancient \n\ntimes, the Egyptians changed from \n\nbeing trackers and gatherers to ranchers and \n\nexperts. As the atmosphere continuously progressed toward becoming \n\ndrier, collaboration helped the early Egyptians \n\nto frame towns, at that point urban communities. In around \n\n3000 bc—when composed records began being \n\nkept—the unbelievable King Menes brought \n\nUpper (southern) and Lower (northern) Egypt \n\ntogether to frame a solitary country. Egypt's three \n\nmost dominant times of the recorded period are \n\ncalled the Old Kingdom, Middle Kingdom, \n\nfurthermore, New Kingdom. It was during the Old \n\nKingdom that the extraordinary pyramids were constructed. \n\nAfter some time, Egypt slowly debilitated \n\nfurthermore, ended up powerless against remote intruders, \n\nfor example, the Assyrians, the Kushites, and the \n\nGreeks. At last, regardless of the endeavors of Egypt's \n\nlast ruler, the wily Cleopatra, the ground-breaking \n\nRoman Empire took over in 31 bc. \n\nPrivileged Egyptians had exquisite lives. \n\nThey wore straightforward material sheaths, yet for uncommon \n\nevents, the two people wore \n\ngems, utilized aroma and cosmetics, and wore \n\nexpound wigs. They had close to nothing \n\nfurniture, however what they had was modern \n\nfurthermore, made of fine materials. Ranchers \n\nhad a harder time. They were not just burdened \n\nvigorously, yet they could likewise be called upon to \n\ntake a shot at mammoth open work ventures. A few \n\nof these were stupendous stone sanctuaries to respect \n\ntheir divine beings. Other indulgent structures \n\nwere colossal tombs for the pharaohs. \n\nThe Egyptians cherished life and were cheerful \n\nthat their spirits would be brought together with \n\ntheir bodies after death. This cheerfulness, \n\njoined with the way that bodies could remain \n\nwell-saved in the dry climate, drove \n\nto the act of embalmment. Not just \n\nwere people given this detailed protection \n\ntreatment, yet so were sure creatures, \n\ncounting felines, which were viewed as sacrosanct \n\nby the Egyptians. \n\nFrom contemplating their tombs and other \n\nantiquated structures, we have adapted much \n\nabout Egypt's way of life. Their specialty spoke to \n\nthoughts of Egyptian culture—for instance, a \n\nworker may seem littler than a master. \n\nPictures, frequently painted on tomb dividers as \n\nfresco, demonstrated a wide range of scenes of Egyptian \n\nlife—from rulers communing with goddesses \n\nto ranchers cutting grain or waterbirds \n\nflying over bogs. We have additionally learned \n\nabout their three unique kinds of composing, \n\ncounting hieroglyphics, the wonderful, adapted \n\npicture language. They composed on paper \n\nproduced using the papyrus plant. \n\nOld Egypt is a distant memory, yet the human progress \n\nstays a wellspring of interest. Its \n\nlong, stable history, refined workmanship, and tremendous \n\nbuilding achievements allude to a way \n\nof life that is both natural and altogether different \n\nfrom our very own and keeps on rousing \n\ninventiveness today.",
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      "body": "Welcome to the Steem blockchain.\nHere your content is king!\n\nFollow 👉🏼 @guruvaj\n\nHi, I’m using Partiko to make friends and have fun on the Steem blockchain. You should as well! Here’s my invite link: https://partiko.app/referral/guruvaj, you will get 3000 Partiko Points for sign up bonus, and you can exchange them into steem!\n\nPosted using [Partiko iOS](https://partiko.app/referral/guruvaj)",
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      "title": "Ambrose (c. 340–397 c.e.) bishop and theologian",
      "body": "Ambrose, bishop of Milan, was born in Trier of the\nnoble Aurelian family. His mother moved the family to\nRome after the death of his father. Educated in rhetoric\nand law, Ambrose was first employed in Sirmium\nand then in c. 370 c.e. as governor of Milan. After\nthe death of the Arian bishop of Milan, a violent conflict\nbroke out in the city over whether the next bishop\nwould be a Catholic or an Arian. Ambrose intervened\nto restore peace and was so admired by all that both\nsides accepted him as a candidate for bishop, although\n14 Andes: Neolithic\nhe was not even baptized at the time. He was baptized\nand consecrated a bishop within a week. He immediately\ngave his wealth to the poor and devoted himself\nto the study of scripture and the Greek fathers of the\nchurch. As a bishop, he was famous for his preaching,\nwhich was partly responsible for the conversion\nof the great theologian Augustine of Hippo, whom\nAmbrose baptized at Easter in 387.\nAmbrose’s career was heavily involved with politics.\nHe was continually defending the position of the\nCatholic Church against the power of the various Roman\nemperors during his episcopate: Gratian, Maximus,\nJustina (pro-Arian mother of Valentinian II), and\nTheodosius I.\nHe was able to maintain the independence of the\nchurch against the civil power in his conflicts with\npaganism and Arianism. Regarding the former, Ambrose\nbattled with Symmachus, magistrate of Rome,\nover the Altar of Victory in the Senate: The emperor\nGratian had removed the altar in 382, and after Gratian’s\ndeath Symmachus petitioned Valentinian II for\nits restoration. Under Ambrose’s influence, the request\nwas denied.\nArianism received a blow when Ambrose refused to\nsurrender a church for the use of the Arians. His decision\nwas taken as sanctioned by heaven when—in the\nmidst of the controversy—the bodies of the martyrs\nGervasius and Protasius were discovered in the church.\nAmbrose further strengthened the church’s authority\nbefore the state in two incidents in which he took a firm\nstand against the emperor Theodosius I.\nOne incident involved the rebuilding of the synagogue\nat Callinicum in 388; the other had to do with\nthe emperor’s rash order that resulted in the massacre\nof thousands of innocent people at Thessalonica in the\nsummer of 390. Ambrose refused to allow Theodosius\nto receive the sacraments until he had performed public\npenance for this atrocity. The reconciliation took place\nat Christmas 390. One reason for Ambrose’s influence\nover Theodosius was that, unlike most Christian emperors\nwho delayed their reception into the church until\ntheir deathbed, he had been baptized and so fell under\nthe authority of the church in his private life.\nAmbrose’s knowledge of Greek enabled him to\nintroduce much Eastern theology into the West. His\nworks include hymns, letters, sermons, treatises on the\nmoral life, and commentaries on scripture and on the\nsacraments. He was also a strong supporter of the monastic\nlife in northern Italy.",
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      "body": "Congratulations @rnandi28! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@rnandi28/birthday1.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 1 year!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@rnandi28) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=rnandi28)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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