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      "title": "[서평] 타자가 실종된 사회 : 타자의 추방",
      "body": "요새는 오지라퍼, 꼰대, 프로 불편러와 같은 말들이 사람들 사이를 맴돌고 있다. “네 알바 아니야.”라는 말은 이제 무례한 말이 아니라 쿨한 말이 되었으며 “주제넘을 수도 있지만”이라는 말은 “주제넘은 줄 알면 하지마.”라는 말로 무시된다. 우리는 이렇게 우리의 삶에서 타자를 추방시켜버렸다. 낄끼빠빠라는 말이 돌면서 해당되는 사람이 아니면 함부로 끼어들면 안되는 사회가 되어 공동체는 무너지고 경직된 소규모의 집단만이 남아버렸다.\n \n 이러한 현상을 분석한 책이 바로 『타자의 추방』이다. 타자의 추방현상을 제대로 이해하기 위해서는 동양사회와 서양사회의 역사적 타자인식을 먼저 들여다 볼 필요가 있다. 서양사회는 타자와의 접촉이 이루어졌을 때 타자와 자신의 거리를 포함하여 타자를 수용하고 이해한다. 타자와의 거리조차도 타자의 일부로 인식함으로써 서로의 독립적인 공간을 존중하면서 공동의 목표를 향해 나아가는 연합체적 공동체를 이룩한다. 반면 동양사회는 타자와의 접촉이 이루어졌을 때 타자와 자신의 거리를 점차적으로 소거해가는 과정을 통해 타자를 수용하고 이해한다. 동양사회에서 타자의 이해란 거리를 소거해가는 과정을 포함하며 타자와의 거리란 아직 이해되지 않았거나 합의되지 않은 부분을 의미한다. 그렇게 서로를 이해하고 서로 결합해나가면서 본질적으로 다르지만 하나인 일종의 유기체적 공동체를 이룩한다. 이는 서양사회에 비해 결속력이 강한 사회를 만든다. 이것이 여태까지의 동양과 서양의 사회였다.\n\n 그러나 현대사회에서는 디지털네트워크와 빅 데이터가 등장하고 세계화되는 추세 속에서 타자와의 거리가 소멸된다. 즉 거리가 완전히 없어지면서 타자와의 관계를 설정할 때 애로사항이 발생하는 것이다. 서양사회는 ‘거리가 없는 타자’를 이해하지 못한다. 그뿐 아니라 거리가 없는 타자를 만났을 때 서양사회의 자아는 더 이상 독립적인 자아로서 존재하기 어렵다. 본디 독립적인 자아란 타자와의 거리를 통해 형성되기 때문이다. 반면에 동양사회의 자아는 공동체에 융화되지도, 이해되지도 못한 타자의 등장에 혼란을 겪는다. 동양사회에게 있어 공동체가 알지 못하는 타자의 급격한 등장은 마치 암이 발생한 것처럼 공동체가 대응하지 못하는 내부의 문제인 것이다. 즉 서양사회에게 거리가 없는 타자란 외부의 침략이라면 동양사회에게 거리가 없는 타자란 내부의 변이인 셈이다.\n\n 이런 상황에서 또 하나의 문제는 바로 서양식 가치관의 유입이다. 발전된 서양사회에 대한 동경과 자부심은 서양적 가치관을 세계에 주입시키고 그에 따라 독립적인 자아상을 올바른 자아상으로 인식시킨다. 이런 사회적 요구에 따라 개인은 자아를 독립적으로 유지시키고자 노력하지만 타자와의 거리가 소멸된 사회 속에서 독립된 세상을 꾸린다는 것은 불가능에 가깝고 이에 대한 반작용으로 타자에게서 완전히 등을 돌리고 자신만의 잡다한 독특성을 만들어내는 세계적인 추세(이른바 홍대병이 가장 대표적이다.)가 등장한다. 이를 통해 세계화는 다양성속의 획일성(‘나’를 주장하고 ‘타자’를 기피하는 것)이라는 폭력적인 개념을 내포하게 된다.\n\n 게다가 디지털네트워크에서는 현실세계와는 다르게 타자의 개입이 자아에 의해 통제된다. \n가장 대표적인 페이스북의 경우 자신의 게시글에 대해 전체공개, 친구공개 등을 통해 타인이 볼 수 있는 범위, 즉 타인의 시선을 통제하면서 타자의 평가나 비교를 허용하지 않는다. 이를 통해 자아는 자기침체 혹은 자기평가라는 파괴적인 행위를 거쳐 자기혐오를 낳고, 이에 대한 반작용으로 셀카 중독등의 공허한 나르시스즘을 탄생시킨다. 또한 페이스북은 그 글에 대한 좋아요나 댓글을 표시할 수 있는 범위 또한 설정하며 타인의 음성을 통제한다. 즉 완전히 타자로부터 멸균된 자아의 생성이 진행되는 것이다. 이를 통해 자아는 본인과 같은 것만을 추구하게 되고 스스로를 좁은 울타리 안에 가두게 된다. 다른 SNS인 트위터 역시도 자신의 마음에 들지않는 사람은 블락을 하는 등의 행위를 하며 자신에게 공감하는 사람들만의 세상을 만들게 된다. 결국 이들도 타자가 멸균된 사회를 만들어내고 이는 같은 것의 창궐을 이끈다.\n\n 그런데 사회는 타자의 부정성이라는 요소를 지니고 있을 때 긍정적인 발전이 가능하다. 같은 것의 창궐은 일시적인 발전은 가능할지 몰라도 결국 같은 것의 지옥을 만들어낸다. 기존의 타자에 의한 지옥이 같은 것에 의한 지옥으로 변한 것이다. 저자는 발전이 타자와의 비교에 따른다고 한다. 여기에 바로 타자의 추방에 대한 이유가 하나 더 숨어있다. 현세대는 타자와의 비교에 대한 두려움을 가지고 있다는 것이다.\n\n 여기에는 디지털네트워크의 방대하지만 제한적인 정보라는 양면성이 역할을 한다. 사람들은 디지털네트워크를 통해 이전보다 수많은 사람들을 접하고 정보를 접하게 되었지만 그 정보는 타자라는 자아에 의해 통제되고 제한된 정보(같은 것의 창궐)라는 것이다. 디지털네트워크 속의 타자의 삶은 언제나 화려하고 행복한 삶의 모습을 띄고 그런 상황 속에서 자아는 타자와 비교되는 자신을 기피하게 되는 것이다. 즉 디지털네트워크 속의 같은 것이란 실제적으로는 개별적인 자아와 동떨어진 공허한 자아이기 때문에 자아는 타자와의 비교를 더욱 거부하며 같은 것의 지옥으로 더욱 빠져드는 것이다.\n\n 그러나 이러한 문제제시도 해결방안이 없다면 무의미한 것이다. 그래서 저자는 타자가 추방된 사회를 극복하기 위한 해결방안으로 경청을 제시한다. 경청이란 그저 상대의 얘기를 묵묵히 듣는 게 아니라 상대에 대해 진정으로 귀를 기울이는 것을 의미한다.(聞과 聽의 차이를 의미한다.) 타자를 부정하고 ‘나’만을 주장하는 사회에서 ‘나’만 주장하지 말고 타자를 제대로 들을 것을 제시하는 것이다. 이는 정확한 처방전이라고 할 수 있다. 거리가 없는 타자를 이해하지 못하는 현재에 타자를 경청하면서 우리는 거리를 회복하고 타자를 이해할 수 있다. 경청을 통해 타자가 원하는 독립적인 거리를 인식하면서 그만큼의 공간을 내어주고 타자를 이해하면서 거리를 생성하는 관계를 만들 수 있는 것이다. 이는 동양사회와 서양사회의 타자 관계가 접목된 새로운 관계이다.   \n\n 이렇게 경청을 통해 거리를 생성하는 관계를 이룩하는 사회는 결속력이 지나치게 강한 동양의 유기체적 공동체도 아니고 독립성이 지나치게 강한 서양의 연합체적 공동체도 아닌 서로를 존중하며 이루어지는 새로운 공동체를 이룩할 수 있다. 결국 타자의 추방과 그 해결방안을 통해 타자에 대한 정확한 이해가 마련되는 것이다.\n\n 사람들은 이미 타자의 추방을 통해 타자에 대한 갈증을 느끼고 있다. 그리고 이것의 징조는 바로 시의 열풍으로 확인할 수 있다. 본문에서는 첼란의 자오선 연설 부분이 나온다. “시는 하나의 타자에게 가고자 하고, 이 타자를 필요로 하며, 상대를 필요로 한다. 시는 타자를 찾아가고, 타자에게 말을 건다. 타자를 향해 나아가는 시에게는 모든 사물, 모든 인간이 타자의 형상이다.” 이렇게 디지털화 되고 타자가 추방, 소멸되는 시대 속에서 시와 문학의 재림은 경청의 시작을 의미할 것이다.",
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