{
  "block": 105654861,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "southcide",
      "body": "النجاح في عالم الكازينو والمراهنات لا يعتمد فقط على الحظ، بل على اختيار منصة توفر أدوات واضحة وسهلة الاستخدام. وجود واجهة منظمة يساعد المستخدم على التركيز على استراتيجيته بدلاً من إضاعة الوقت في التنقل داخل الموقع. لهذا السبب، يتجه العديد من اللاعبين إلى ([موقع 1xbet](https://1xbet.com/ar)) لأنه يقدم بيئة متكاملة تجمع بين البساطة والخيارات المتنوعة التي تناسب جميع المستويات.",
      "json_metadata": "{\"links\":[\"https://1xbet.com/ar\"],\"app\":\"steemit/0.2\"}",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-naqcgsnpbd",
      "permlink": "tebz7x",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-04-30T23:43:09",
  "trx_id": "82d690912d5b3a3e8f605eb562720549c6090608",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 101932055,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "goosewashington",
      "body": "كرة القدم منذ زمن لم تعد مجرد لعبة، بل أصبحت مرآة تعكس السياسة والهوية والانتماء. كثير من المباريات تحمل طاب",
      "json_metadata": "{\"app\":\"steemit/0.2\"}",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-naqcgsnpbd",
      "permlink": "szxcps",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2025-12-22T07:15:45",
  "trx_id": "a2ac7c3c7a9f1cf4497265ab6d6ad792040f93c6",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 101931589,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "billshiphr",
      "body": "كثير من التطبيقات تروّج لفكرة التخصيص مثل الإشعارات الذكية، الوصول السريع للأسواق المفضلة، والوضع الليلي. من واقع الاستخدام، هل هذه الميزات فعلاً تسهّل عملية المراهنة اليومية وتوفّر الوقت، أم أنها تفاصيل ثانوية لا يتم الاعتماد عليها بعد فترة؟",
      "json_metadata": "{\"app\":\"steemit/0.2\"}",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-naqcgsnpbd",
      "permlink": "t7nsfg",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2025-12-22T06:52:27",
  "trx_id": "f2180ef36402187f7c9c30cec0695270d09af3fc",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 97611755,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "goosewashington",
      "body": "كرة القدم منذ زمن لم تعد مجرد لعبة، بل أصبحت مرآة تعكس السياسة والهوية والانتماء. كثير من المباريات تحمل طابعاً سياسياً واضحاً، من رفع الأعلام والشعارات إلى الهتافات الجماهيرية، وحتى قرارات الاتحادات. البعض يقول \"كرة القدم هي الحرب\" لأنها تعبّر عن صراعات غير مباشرة بين الشعوب والأنظمة. ومن يتابع المباريات من هذا الجانب، يجد متعة مختلفة وتحليلاً أعمق. وإن كنت من محبي هذه الأبعاد الخفية في الكرة، منصات مثل https://melbetapk-eg.com/  تساعدك على خوض تجربة مراهنة تعكس فهمك للأبعاد السياسية للمباريات.",
      "json_metadata": "{\"links\":[\"https://melbetapk-eg.com/\"],\"app\":\"steemit/0.2\"}",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-naqcgsnpbd",
      "permlink": "szxcps",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2025-07-24T22:20:18",
  "trx_id": "a9fb82a3f588c55818f0f452f5045a1a77e4d142",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 60058147,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-2ifz6yq2xs",
      "voter": "ahmed29y",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2021-12-22T05:22:00",
  "trx_id": "acbdccacf0ac859fcdd9796fdc6bef916d6f17a6",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 35367969,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @mmitech! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@mmitech/birthday3.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 3 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@mmitech) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=mmitech)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-tuq1x6dpcr",
      "permlink": "steemitboard-notify-mmitech-20190808t084033000z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2019-08-08T08:40:33",
  "trx_id": "61972cf177c719fcb341a334463d4e01edd5806b",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 26113789,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-tuq1x6dpcr",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-20T15:45:03",
  "trx_id": "cae2b4e2e76ccc087a19d46eaca1f6d0b1d35c7e",
  "trx_in_block": 23,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 26113789,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-tuq1x6dpcr"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-20T15:45:03",
  "trx_id": "cae2b4e2e76ccc087a19d46eaca1f6d0b1d35c7e",
  "trx_in_block": 23,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 26113789,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/111.jpg</center> <br/<div class=\"pull-left\"> <img class=\"wp-image-13703 size-medium\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/8888-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"225\" /><br/></a> الباحث: احمد عقون</div>\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nبجانب واحة نخيل وارفة الظّلال، عند السّفح الجنوبي لجبل شماريخ شرقا، تستقر أطلال أحد أقدم قصور الأطلس الصّحراوي في منطقة الجنوب الغربي الجزائري، والذي لا تزال ذاكرة بعض الشيوخ تحتفظ باسمه البربري : قصر \"تونزمر\".\r\nتقع \"تونزمر\" غرب المحطة المعدنية حمام عين ورقة بحوالي 12 كلم، بوادي \"تونزمر\"، الذي يعتبر فاصلا طبيعيا بين جبل شماريخ وجبل بولغفاد. في منطقة جبلية يصعب الوصول إليها مما يجعلها حصنا طبيعيا منيعا، محاطا من جهة الشمال بجبل شماريخ وبولغفاد، وشرقا ضلعة الشماريخ، غربا ضلعة بولغفاد، وجنوبا جبل المدوَّر.\r\n\r <img class=\"wp-image-13700\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/111-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"739\" height=\"554\" /><br/></a> آثار القصر المكتشف\r\n\r\nيبعد قصر تونزمر عن قصر عسلة بـ 50 كلم شمالا، وعن قصر بوسمغون بـ 31 كلم من ناحية الشمال الشرقي، وعن قصر تيوت بـ 30 كلم ناحية الشمال الغربي و35 كلم عن مغـرار غربا. تقع واحة تونزمر على ضفاف وادي تونزمر، والذي ينبع من جبل شماريخ، حيث يتواجد عدد معتبر من أشجار النخيل على مسافة تقدر بكيلومتر واحد، ومساحة تقدر بـ 17 هكتار، فبالإضافة إلى النخيل، لا تزال آثار بعض البساتين باقية إلى اليوم، والتي كانت المصدر الرئيسي للأهالي لتوفير حاجياتهم من المزروعات، والتي كان يتم سقيها بمياه السد أو الحاجز المائي الذي كان متوفرا ساعتها، هذا وتعتبر وفرة المياه عاملا حيويا ساهم في استقرار الإنسان وازدهار نشاط الزراعة، فالحصول على منتوج زراعي هو حاجة الإنسان الأولى التي يتوخاها من الموقع الذي يسكنه، ويعني هذا وجود مصدر غذائي ثابت يساعد على الاستمرار، فقصر \"تونزمر\" كتجمع سكني على غرار باقي القصور المجاورة له، قد أوجد لنفسه مع مرور الزمن علاقة قوية مع زراعة النخيل، الأمر الذي تعكسه شساعة الواحة التي تعد مصدر غذاء ثابت لسكان القصر، باعتبار زراعة النخيل تتلاءم وطبيعة المنطقة، كما تعتبر مادة جد مهمة للبيع والشراء سواء مع المناطق التلية أو أقصى الجنوب، بالإضافة إلى أنها تعتبر موردا هاما للتموين بمواد البناء المحلية من خشب وكرناف.\r\n\r <img class=\"wp-image-13701\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/2222-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"733\" height=\"550\" /><br/></a> مكان القصر المكتشف\r\n\r\nوليس ببعيد عن الواحة فوق أعلى الرّبوة المطلة على الوادي، تتواجد أطلال قصر طمست معظم معالمه، إلا أنّ بعض أثاره لا تزال تقاوم عوامل والزّوال الاندثار، يرجح تاريخ بنائه بين القرن العاشر والحادي عشر للميلاد على يد أمازيغ زناتة، وبقي القصر قائما إلى أن هُجر واختفت معالمه مع هجرة قبائل بني عامر إلى شمال البلاد، وبعد أن تم القضاء على آخر معاقل مذهب الخوارج بقصور الجنوب الوهراني على يد \"البوبكرية\". وفي أواخر القرن الثامن عشر ميلادي قام الأشراف العلويون أبناء مولاي محمد بن عبد المالك، باستيطان منطقة \"تونزمر\" بعد هجرتهم من منطقة تافيلالت بالمغرب على إثر صراع على السلطة هناك.\r\n\r\nرغم أن بنايات القصر تعرضت للانهيار كلّيا، إلاّ أن أساساته لا زالت قائمة تقاوم عوامل الاندثار والفناء، تاركة للباحث إمكانية دراسة النمط المعماري الذي بني عليه القصر، ومعرفة طريقة بنائه والمواد التي استعملت في ذلك.\r\n\r\nبني قصر تونزمر على مساحة إجمالية تقدر بـ 4000 متر مربّع، على الضّفّة الشّرقية لمجرى الوادي، حيث تم تشييده على هضبة مرتفعة على سطح الأرض تقدر من أسفل الهضبة إلى أعلاها بـ 08 أمتار، وذلك بهدف تجنّب الانجراف والسّيول، وتسهيل مهام الحراسة والمراقبة.\r\n\r <img class=\"wp-image-13702\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/3333-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"691\" height=\"518\" /><br/></a> واحة القصر\r\n\r\nفبقايا السور الخارجي تدلّ على الشّكل المتعرّج الذي بني عليه الجدار، والذّي يلامس حواف الهضبة التي شيد فوقها بشكل ملتفّ، الأمر الذي جعل سيول الأمطار تجرف منه أجزاء كبيرة، نتيجة لعدم تصريف مياه الأمطار حول حواف الهضَبة.\r\n\r\nأما جدران القصر فقد بنيت بالحجارة الجيرية المعروفة محليا باسم \"الكَدَّانْ\" وذلك من دون أن يتم تشذيبها أو صقلها، ويظهر أن بعض جدران القصر كانت تغطيها لياسة طينية في أسفل الجدار، أما أزقة القصر فهي شديدة الضّيق ومساكنه متّصلة بالسّور الخارجي مباشرة، في حين تغطٍّي معظم وحدات القصر الدّاخلية حجارة البّناء المنهارة بطريقة توحي إلى تعرّضه في فترة من الفترات لعملية تخريب شاملة.\r\n\r <img class=\"wp-image-13704\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/44444-225x300.jpg\" alt=\"\" width=\"735\" height=\"976\" /><br/></a> بعض آثار القصر\r\n\r\nلا شك أن دراسة أثريّة تحليليّة دقيقة لما تبقى من آثار قصر تونزمر، كفيل بإلقاء الضّوء أكثر على تاريخ هذا القصر وباقي القصور الأخرى التي على نمطه، والتي لا زال يكتنفها الكثير من الغموض، مع الإشارة إلى أنّ هذا الموقع الأثري يتعرض للتّلف المستمرّ، والتّدهور المنذر بالاضمحلال والزّوال جرّاء عدّة عوامل طبيعيّة وبشريّة. وحتى نوفّيها حقّها من الدّراسة والبحث فإنّ الأمر يتطلب تضافر جهود باحثين ومختصين يعملون بصفة جماعية من تخصّصات عدّة كالآثار والأنثروبولوجيا والعمران والهندسة المعمارية، من أجل العمل على دراسة هذا النّوع من القصور التي هي الآن في طريق الزّوال على شاكلة قصر ملك سليمان بالبنود، قصر تصلح وحجاج شمال تيوت، قصر فندي وبويعلي جنوب بني ونيف ..إلخ، كون هذه المعالم تختزل هويّتنا وثقافتنا المادّية، بـدل مـن أن نرثيها ونبكي على أطلالها، ويبقى لكل مجتهد نصيب. <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/20/%d8%a7%d9%83%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d9%81-%d8%a8%d9%82%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a3%d8%ab%d8%b1%d9%8a-%d8%a3%d9%85%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d8%ba%d9%8a-%d8%a8%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/111.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/20/%d8%a7%d9%83%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d9%81-%d8%a8%d9%82%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d8%a3%d8%ab%d8%b1%d9%8a-%d8%a3%d9%85%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d8%ba%d9%8a-%d8%a8%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-tuq1x6dpcr",
      "title": "اكتشاف بقايا قصر أثري أمازيغي بولاية النعامة"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-20T15:45:03",
  "trx_id": "cae2b4e2e76ccc087a19d46eaca1f6d0b1d35c7e",
  "trx_in_block": 23,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25958503,
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-fngl954mnn",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.043 STEEM",
      "vesting_payout": "88.963599 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T17:19:15",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 13
}

{
  "block": 25958503,
  "op": [
    "comment_benefactor_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "benefactor": "steempress",
      "permlink": "-fngl954mnn",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "30.328499 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T17:19:15",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 12
}

{
  "block": 25951178,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "cheetah",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttp://www.ta4mx.blogspot.gr/2011/09/blog-post_16.html",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-757mhwp4km",
      "permlink": "cheetah-re-mmitech-757mhwp4km",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T11:12:54",
  "trx_id": "059aff40af39398cb8aaaebae87bef56f3548f17",
  "trx_in_block": 59,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25951173,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-757mhwp4km",
      "voter": "cheetah",
      "weight": 8
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T11:12:39",
  "trx_id": "08b5b8f05f7187df914a5de14c0798842406693c",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25951170,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-757mhwp4km",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T11:12:30",
  "trx_id": "ed18ec36ef7cc5bbfc18ad631cc2291a7f9bc153",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25951170,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-757mhwp4km"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T11:12:30",
  "trx_id": "ed18ec36ef7cc5bbfc18ad631cc2291a7f9bc153",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25951170,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/41645195_10155595596550671_1993167989905555456_o.jpg</center> <br/<center> <img class=\"size-full wp-image-13690\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/41645195_10155595596550671_1993167989905555456_o.jpg\" alt=\"رشيد طه \" width=\"1240\" height=\"827\" /><br/></a> رشيد طه</center>\r\n\r\nغالباً ما نبتلع تلك العبارة المكرّرة، التي تقول: «الرّاي وصل للعالمية»، دونما تفكيك لها، أو فهم صريح لما تُخفيه. يظهر على البعض علامات إعجاب، وقد يبتسمون، بفخر، بحكم أن بلدهم الجزائر استطاع – أخيراً – أن يُصدّر شيئاً آخر خارج المحروقات.\r\n\r\nولكن لو أخذنا وقتاً، لمُساءلة أنفسنا: كيف وصل الرّاي للعالمية؟ وصار يُسمع في بلدان بعيدة، لا علاقة لها بالمنطقة التي نعيش فيها. سندرك، شيئاً فشيئاً، أن الرّاي – في حدّ ذاته – كما أسّس له الرّواد، بدءاً من الإرهاصات الأولى مع الشّيخ حمادة، ثمّ توالي الأجيال وصولاً إلى جيل السّبعينيات، مثل بلقاسم بوثلجة أو بوطيبة الصّغير، لم يكن لينجح، ولم يكن ليستمر طويلاً، حتّى في بلده الجزائر، وإنما نجاح الرّاي، جاء من قدرته على التّلاحم، أو التّماس، مع أنماط موسيقية، مكرّسة، قبله، وهذا البعد في الرّاي، ودفعه للخروج من محليته، بصهره في إيقاعات أخرى، لم يأت سوى في مرحلة متأخّرة – بالمقارنة مع تاريخ هذه الموسيقى العريق –.\r\n\r\nولا يختلف اثنان أن رشيد طه، الذي فارقنا ليلة الأربعاء، هو واحد من الذين أنقذوا الرّاي، من انغلاقه، وأعادوا بعثه، من جديد، مع أن الرّاحل نفسه لا يقدّم نفسه كمغنّ راي، لكنه خدم، في التّسعينيات، الرّاي، بشكل جلّي، ولولا ما فعله رشيد طه، وآخرون مثله، كان من الممكن أن يتدحرج الرّاي، إلى المنبع الذي جاء منه، وينغلق، من جديد، على محليته الجزائرية.\r\n\r\nسيصعب أن نختصر التّجربة الفنية الطّويلة للرّاحل، والتي دامت أكثر من 35 سنة، مرتحلاً بين البانك والرّوك، مع عودة، من حين لآخر، لأغنية «الشّعبي» الجزائرية، لكن سنركز – خصوصاً – على علاقته بالرّاي، وكما أسلفنا، رغم أنه لا يقدّم نفسه كمغن للرّاي، فقد خدم هذه الموسيقى، بشكل كبير، فهو يعتقد نفسه مستمعاً لها، أكثر مما هو مُمارس لها، وشغفه الأوّل – كما كان يقول دائماً – هو الشّيخة الرّيميتي، التي استطاعت – لوحدها – في النّصف الأوّل من القرن الماضي، نقل الرّاي – في صيغه الأولى، حيث كان يسمّى تارة البدوي وتارة الوهراني – من الحلقات النّسائية، ومن الأعراس، إلى الإذاعة، ومن هناك إلى الجمهور الواسع. فالشيخة الرّيميتي، التي عاشت بصفة مناضلة من أجل الموسيقى التي أحبتها، ونجحت في تطهيرها مما أصابها من محاولات تقزيمها والإساءة إليها، ووصفها أحياناً بالغناء الماجن، هي فعلاً أمّ الرّاي، ومن الطّبيعي أن يبدأ رشيد طه حياته من الاستماع إليها، فقد وُلد في سيق، غرب الجزائر، في منطقة محاذية، للمدينة التي عاشت وكبرت فيها الريميتي، كما إن هذه الأخيرة تحوّلت – مع الوقت – إلى ما يُشبه أسطورة في عقول النّسوة، ولا يكاد يوجد بيت لا يذكر فيه اسمها. هكذا بدأ رشيد الغناء، في المراهقة، باستعادة نصوص وألحان الرّيميتي، خصوصا أغنيتها الشّهيرة «نوار»، التي أعادها كثير من المغنين بعدها، حيث تعتبر بمثابة «الختم»، المفتاح لولوج بيت الرّاي، ومن لا يقدر على إعادة تأدية أغنية «نوّار»، سيصعب عليه تأدية أغان أخرى.\r\n\r\nلم يعش رشيد طفولة كاملة في الجزائر، ففي سنّ العاشرة، سيضطر للهجرة، مع أهله، إلى فرنسا، وكان ذلك حال مئات الآلاف من الجزائريين، فبعد الاستقلال، لم يكن الوضع الاقتصادي مريحاً، مما اضطر أفراداً وأحياناً عائلات بأكملها، للهجرة، إلى شمال المتوسط، بحثاً عن فرص عيش أفضل. وفي فرنسا لم يجد رشيد طه اليافع صدى الرّاي، ولا أحد هناك كان يسمع بهذه الموسيقى، بينما في الجزائر، مع مجيء الرّئيس هواري بومدين، فرضت الرّقابة على مغني الرّاي، ومنعوا من الرّاديو ومن التلفزيون، هذه كانت أول قطيعة للرّاحل مع أصوله، وفي فرنسا كان عليه أن يتأقلم مع وضع آخر، وموسيقى أخرى، ووجد نفسه أقرب إلى الرّوك، برفقة مهاجرين مثله، واستمرّ في ذلك سنوات، إلى غاية 1986. وهو عام مفصلي في تاريخ الرّاي، سيُقام فيه أول مهرجان للرّاي، الذي جاء من فرنسا، قبل أن تضطر الجزائر إلى تدارك الهفوة، وتنظم عاماً من بعده مهرجانا آخر للرّاي.\r\n\r\nفي 1986، وبعد 18 سنة من هجرته، سيكتشف رشيد طه وجهاً جديداً، للبلد الذي تركه خلفه، والأهمّ من ذلك أنه سيتعرّف على مغني موجة التّسعينيات، ويستعيد، شيئاً فشيئاً، الخيط الذي كاد أن يضيع منه في علاقته بالرّاي.\r\nمع العام الأوّل من التسعينيات، ظهر الثّنائي «فضيلة وصحراوي»، أشهر ثنائي في الرّاي، واللذان بعد نجاحهما السّريع في فرنسا، واصلا جولات فنية عالمية، وأوصلا الرّاي إلى دول اسكندنافية ثم إلى أمريكا، ثم جاء الشّاب خالد، ومعه في نفس الفترة الشّاب مامي، هذا الأخير كان –  في البداية –  يحظى باحترام أكثر من خالد، قبل أن تنقلب الأمور، عقب فضيحة اعتدائه على صديقته السّابقة.\r\n\r\nومنذ وصولهما إلى فرنسا، عمل خالد ومامي، كلّ واحد من جهته، على إبراز اسمه، دخلا في صراع خفيّ، وكلّ واحد منهما ذهب للعمل مع منتج فنّي مختلف، هذا الخلاف، الذي لا يزال مستمراً لحدّ السّاعة بين الرّجلين، سيكون في مصلحة رشيد طه، ففي عام 1998، كان المغني قد أصدر أغنية «يا لرايح» (التي أقتبسها عن مغني الشّعبي دحمان الحراشي)، بينما شركة الإنتاج باركلاي تُريد أن تصدر ألبوماً مختلفاً، مستفيدة من نجاحات الرّاي، وفكّرت في الجمع بين الشّاب خالد والشّاب مامي، ولكي تكون الخلطة متوازنة أضافت للثّنائي مغنّياً ثالثاً، له خصوصية أخرى، أنه وُلد في فرنسا، ويقدّم راياً أقرب للجالية الكبيرة هناك، ووجدوا ضالتهم في المغني الشّاب فضيل، هكذا كان سيكون مشروع ألبوم وحفل «1.2.3 سولاي (شموس)»، بين خالد ومامي وفضيل، ولكن مامي رفض، لم يرد أن يظهر مع خالد، معتداً بنجاحاته الواسعة آنذاك، وأعماله مع مغنين كبار(من بينهم ستينغ لاحقاً)، فتمت الاستعانة، في نهاية المطاف، برشيد طه، الذي خلف مامي، وساهم في نجاح أشهر ألبوم راي لحد السّاعة، مع خالد وفضيل، كما إن مشروع «1.2.3 سولاي»، أعاد ربطه مع أصوله في الرّاي، وبقي يشتغل في التّلحين وفي مزاج الرّاي، مع إيقاعات أخرى، ليخرج بالأشكال المناسبة، لهذه الموسيقى، فقد ظلّ يمارس شغفه في الرّاي، مثل صبي يلعب، وفي الجهة الأخرى، يغني ويلحن الروك، لأنها الموسيقى الأكثر رواجا تجاريا، والتي توفر له دخلاً. مثلما عاش، في صغره، يمارس مهناً صغيرة، كي يعيش، فقد كبر رشيد طه، يغني الروك كي يحيا، ويطوّر الراي، في السرّ، كشغف لا يملّ منه.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/14/%d8%b1%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%b7%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b2%d9%85%d9%86%d8%a9/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/41645195_10155595596550671_1993167989905555456_o.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/14/%d8%b1%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%b7%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1-%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b2%d9%85%d9%86%d8%a9/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-757mhwp4km",
      "title": "رشيد طه.. المُسافر خارج الأزمنة"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-14T11:12:30",
  "trx_id": "ed18ec36ef7cc5bbfc18ad631cc2291a7f9bc153",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25844111,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-sprb2yj4f1",
      "voter": "sensation",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-10T17:57:36",
  "trx_id": "9df8d4534255039e198ab9735bdfa0995ed55017",
  "trx_in_block": 26,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25842188,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "cheetah",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://fueleconomy.gov/feg/download.shtml",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-sprb2yj4f1",
      "permlink": "cheetah-re-mmitech-sprb2yj4f1",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-10T16:21:27",
  "trx_id": "f8d9291ed050408c5182075b2e108be485f419b0",
  "trx_in_block": 21,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25842187,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-sprb2yj4f1",
      "voter": "cheetah",
      "weight": 8
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-10T16:21:24",
  "trx_id": "dd1961ea66f1976114d22133551a926ad71f4617",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25842183,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-sprb2yj4f1",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-10T16:21:12",
  "trx_id": "bdc2cf266d480a86e2006c853d9ddf7e60d60f06",
  "trx_in_block": 36,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25842183,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-sprb2yj4f1"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-10T16:21:12",
  "trx_id": "bdc2cf266d480a86e2006c853d9ddf7e60d60f06",
  "trx_in_block": 36,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25842183,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/37819126_10215770637995836_8909093792154386432_n.jpg</center> <br/<div class=\"pull-left\"> <img class=\" wp-image-9188\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2016/03/حبيبة-العلوي-283x300.jpg\" alt=\"حبيبة العلوي\" width=\"174\" height=\"185\" /><br/></a> حبيبة العلوي</div>\r\n\r\nتنويه أوّل: لا أتكّلم هنا عن الجزائريين الذين تصلهم الدعوات الرسميّة إلى مكاتبهم العريضة العازلة للصوت، وتحجز لهم المقاعد المخمليّة الأولى في أي قاعة.. أولئك الذين يتأخّر افتتاح أي مهرجان على الأقل ساعة في انتظار وصولهم المكلّل بازدحام مروري في شوارع \"أيّها الناس\"!\r\n\r\nتنويه ثانٍ: أتممت كتابة هذا المقال، قبل أن يظهر وباء الكوليرا في الجزائر، وقبل أن ينشر الزاوي مقاله عمّا فعله البدو بحواضر الغرب.\r\n<ol>\r\n <li><strong>في انتظار دعوة جديّة</strong><strong> .. المقاطعة الصّامتة</strong><strong>!</strong></li>\r\n</ol>\r\nفي ديسمبر 2014.. دعاني المخرج الصديق \"محمد دراجي\" لحضور فيلمه الجديد \"ابن بابل\"، المبرمج في إطار أسبوع السينما العراقيّة في الجزائر، الذي كانت تنظّمه آنذاك \"الوكالة الجزائريّة للإشعاع الثقافي\"، عندما وصلت لقاعة السينيماتيك بالعاصمة، وجدت الدرّاجي يحرّك ساقيه في ارتباك واضح، وهو يعدّ بعينيه الضيقتين، على غير العادة، عدد الحضور في تلك القاعة العريقة ..\r\n\r\nكنت أعدّ وراءه في حرج وأنا أعلم أنّ العدد لن يتجاوز 12 متفرّجا.. قلت له: \"لا تعتقد أنّ الأمر شخصيّ يا محمّد، الأمر لا يتعلّق بفيلمك، فالعاصميون يقاطعون الثقافة الرسميّة..\". وأضفت: \"ثمّة مقاطعة صامته للجماهير في العاصمة للتظاهرات الثقافية الرّسمية\".\r\n\r\nقلت ذلك بعد أن فرغت إحدى مسؤولات الوكالة من إحصاء الحجج غير الكفيلة بتبرير غياب الجمهور، عن تظاهرة بهذه الأهميّة، كان من بين حججها البليدة أنّ الأسبوع تزامن ومهرجان الفيلم الملتزم الذي احتضنته القاعة المجاورة..\r\n\r\nهمس لي الدرّاجي: <strong>\"</strong>طيب مو معقول أنّ مدينة عدد سكّانها أربعة ملايين لا تملأ قاعتي سينما.. الأكيد أنّ الأمر أعقد من سوء برمجة\"..!\r\n\r\nأجبت: \"لهذا السّبب يا محمّد نُطالب منذ سنوات بسياسة ثقافيّة جديدة للجزائر\"..\r\n\r\nلم أكن يومها في الواقع أستغل موقفا مربكا للوزارة لصالح قضيّة أرافع عليها.. ولكن كنت أحاول أن أتخلّص من الإرباك الجمعي الذي طالني كجزائريّة أمام هكذا واقع، حتّى وإن كنت غير مسؤولة مباشرة عليه.\r\n\r\nمازلت أذكر هذا الموقف وأذكر تماما الغصّة التي علقت بالدرقيّة، وأنا أستمع لتلك المسؤولة السعيدة بإنجازها وهي تتشدّق على العاصميين الذين تحاذيهم: \"إن العاصميين لا يستأهلون الدلال يا محمّد.. ندلّلهم كثيرا كما ترى.. كل الفعاليّات تبرمج في العاصمة وأنت ترى كيف يعزفون عن حضور البرامج الثقافية التي تقدّم لهم مجّانا.. يتعلّلون بالازدحام المروري وعدم وجود أماكن لركن سيّاراتهم ليبرروا هجرهم للثقافة.. انتظر.. انتظر سترى كيف يكون الإقبال على فيلمك في تلمسان وباتنة و.. دوك تشوف جمهور الثقافة الحقيقي أين يوجد في الجزائر\".\r\n\r\nلم أعثر على لغة أجيب بها عن هكذا لغة غير الصمت.. كميتها في نفسي إلى اليوم، ولم أجرأ من يومها أن أسأل الدرّاجي عن مدى إقبال جمهور الولايات الأخرى على الفيلم؛ لأنّ الأمر سيتعلّق في باقي الولايات بتظاهرة يتيمة في السّنة!\r\n\r\nليس بعيدا عن ذلك التاريخ، نظّمت الوكالة ذاتها أسبوع السينما اليابانيّة بالجزائر.. توجّهت بحسن نيّة وفرح لحضور إحدى الأفلام المبرمجة، التي حصدت العديد من الجوائز العالميّة تماما كفيلم \"ابن بابل \"..\r\n\r\nغير أنّ إيجابيّتي يومها اصطدمت بوجه عامل القاعة النّحيف والآسف، وهو يعتذر مني مضطرًا أن يلغي عرض الرابعة مساء ويعوضني عن ثمن التذكرة، بعد أن جاءه هاتف يأمره بأن يلغي العرض مادام عدد الجمهور هو 01 فقط لا غير!\r\n\r\nمن يومها وأنا أتساءل عن مدى صحّة مقولة مقاطعة العاصميين للثقافة الرسميّة، وعن مدى أمانتي وأنا أعلق تهمة الانصراف عن قاعة السينيماتيك كذلك بسوء تسيير وكالة الإشعاع الثقافي لتظاهراتها، وفشل خطّتها الترويجيّة التي تجعل المارين على شارع بن مهيدي لا يعلمون بأي حال عن وجود جواهر سينمائيّة تعرض بالقاعة المجاورة إلاّ بمحض الصّدفة..\r\n\r\nإلى غاية اليوم الذي كنت فيه من بين الحضور الذين غصّ بهم مسرح \"بشطارزي\" في عرض \"طرشاقة\"، الذي عرف كيف يسلب العاصميين ويقنعهم بأن يتصالحوا وقاعات المسرح على الرغم من مزاج المقاطعة؛ بفضل خصوصيّة وجرأة نصّه، وجهود فريقه الإعلامي الشّاب والمستقلّ.\r\n\r\nومن اليوم الذي صار فيه جمهور \"مسرح الجزائر الوسطى\" يصطف في طوابير ليدفع ثمن تذكرة عروض فرق مستقلة وفتيّة، لم تحظ لا بمليارات دعم ولا بترسانات من التغطيات المأجورة.. من يومها صدّقت الفرضيّة وتأّكّدت أنّ مقولة المقاطعة لم تكن تجانب الصواب، بل كانت ممارسة تبنّاها جمهور العاصمة عن سابق استنكار وترصّد!\r\n\r\nفهل كان العاصميون يقاطعون الثقافة.. أم كانوا ينتظرون دعوة جديّة وملّحة لحضور عرض يقنعهم..؟!\r\n\r<center> <img class=\"size-full wp-image-13686\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/جانب-من-جمهور-مسرحية-طرشاقة.jpg\" alt=\"جانب من جمهور مسرحية طرشاقة\" width=\"960\" height=\"540\" /><br/></a> جانب من جمهور مسرحية طرشاقة</center>\r\n<ol start=\"2\">\r\n <li><strong>في انتظار النزول إلى الشّارع.. الفشل من أول خطوة..!</strong></li>\r\n</ol>\r\nفي فيفري 2016، أطلقت وزارة الثقافة: \"موعد مع الرواية\"، فعاليّة أسبوعيّة تحتفي بالسرد الجزائري، تحت إدارة الروائي الجزائري سمير قسيمي، لقد كان سقف طموح قسيمي كبيرا، وهو يعد بأن يستضيف هذا المحفل أكثر من مائة وخمسين روائيّا؛ ليعد بذلك باستمرار موعده على الأقل ثلاث سنوات وبأن تكلل نهاية كل شهر بتشريف اسم كبير في عالم الرواية العالميّة..\r\n\r\nوبحسن نيّة مشوب بحذر، حضرت اللقاء الأوّل من هذا الموعد الذي احتضنه \"قصر الثقافة مفدي زكرياء\"، والحقيقة أنّني منذ البداية انقبضت من الفضاء الذي اختير لفعاليّة كهذه يفترض أنّها تهتم بالرواية والنّاس؛ خاصّة وهي تختار كتيمة أولى للقاءاتها تجربة الكتابة عن العشريّة السوداء: قاعة تحتيّة وجانبيّة ومظلمة في قصر يضمّ وزارة الثقافة؛ يفصله عن القرّاء والأبطال الحقيقيين للرواية تليفريك عريق.. ومسافة من الغربة والالتباسات المترسبة منذ عهود عن كلّ ما هو \"قصر\" وكل ما هو \"ثقافة\"..!\r\n\r\nحضر اللقاء مجموعة من الإعلاميين وثلاثة طلبة على الأكثر، من المقرّبين من الساحة الثقافيّة؛ أي من الذين كان يمكن أن يصلهم خبر تنظيم النشاط بحكم العلاقات، وعلى أهميّة الموضوع والضيوف، بدا الموعد إن استمر على ما هو عليه أقرب إلى الندوة الصحفيّة من الموعد الثقافي المفتوح للجمهور..\r\n\r\nوبصبر كبير ومقاومة لشعور الاختناق الذي طالني من انغلاق الفضاء، بقيت حتى نهاية اللقاء..\r\n\r\nأذكر أني قابلت لدى بوابة القاعة وأنا أستعد للمغادرة الإعلاميّة الصديقة زهيّة منصر، قلت لها:\r\n\r\n\"ألم يجدوا مكانا غير هذا؟.. لن يحضر اللقاءات غير نخبة النخبة\".\r\n\r\nردّت زهيّة في إيجابيّة:\r\n\r\n\"المهم أن توفّر فرصة للقاء حبيبة..\".\r\n\r\nكانت زهيّة ربّما تفكّر في القطرة التي قد تسعف الصّحراء، وكنت أفكّر يومها في ابتعاد القطرة عن الصّحراء. لم تستطع زهيّة أن تسرّب إيجابيتها إليّ، كنت شبه مقتنعة بأنّ هكذا شكل من الفعاليات سيفشل بحكم تقليديّة التسيير المرتبط بالفضاءات الضيّقة للثقافة..\r\n\r\nكنت على وشك أن أكتب مقالا يترجم قلقي على مصير هذه التظاهرة الهامّة، غير أنّ صديقا آخر أثناني عن ذلك.. قال لي كمال قرّور: \"دعي التظاهرة تأخذ حظّها من التجربة\".. بدا كمال مقنعا وهو يشير عليّ بالتروي في الحكم على تظاهرة فتيّة..\r\n\r\nفاحتفظت برأيي المبدئي لنفسي..\r\n\r\nلم تمرّ أكثر من ثلاثة أشهر ليعتذر قسيمي عن إدارة موعد وعد أن يستمرّ ثلاث سنوات، وبعيدا عن الأسباب الذاتية والموضوعيّة التي حلّت هكذا موعد.. لم تكن هذه التظاهرة من وجهة نظري تمتلك أسباب نجاحها، حتّى ولو استمرّت السنوات الثلاث؛ وهي منزوية في أعالي مدينة لا تعرف أبناءها!\r\n\r\nالسؤال الذي بقي معلّقا بالرأس:\"هل العاصميون/ الجزائريون هم من يقاطعون الثقافة الرسميّة أم أنّ الثقافة الرسميّة هي من تقاطعهم؟!\"\r\n\r<center> <img class=\"size-full wp-image-13687\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/من-ندوات-موعد-مع-الرّواية.jpg\" alt=\"من ندوات موعد مع الرّواية\" width=\"960\" height=\"721\" /><br/></a> من ندوات موعد مع الرّواية</center>\r\n<ol start=\"3\">\r\n <li><strong>من الصّمت إلى الصّوت.. ورقلة </strong><strong>2018 </strong><strong>.. \"الغوغاء\" تنتفض</strong><strong>..</strong> <strong>و\"المثقف\" يشتم..</strong><strong>!</strong></li>\r\n</ol>\r\nمفردة \"الغوغاء\"هذه حتى لا أقول مصطلح أطلقها مثقف وجامعي، على جماهير ورقلة المحتجّة أخيرًا على تنظيم حفل موسيقي في مدينة تحترق..!\r\n\r\nلا يتعب هذا \"المثقف\" من التسلّي بوصف هذه الجماهير الغاضبة بالرعاع والغوغاء والدواعش؛ ولأني هنا لست في مقام التجريح أو التشهير وإنما في مقام الإدانة، أتحفّظ عن ذكر اسمه خاصّة وأنّه ليس في هذا يتيما ولا يمكن بأي حال عدّ سلوكه من باب الشّاذ الذي لا يُقاس عليه.\r\n\r\nلقد اعتبر غير قليل من النخب القديمة، التي كانت في الأصل طرفا في الأزمة التسعينيّة الجزائريّة، احتجاجات ورقلة عودة للإرهاب الأصولي واستحضروا في لفتة موحّدة للوراء حوادث على شاكلة محاولات مناضلي \"الفيس\" توقيف حفلات الأطلس المقابلة لجامع التقوى في باب الوادي.\r\n\r\nلم يتمهّل هؤلاء النخب – الأكاديميّون والإعلاميّون والكتّاب – ولم يحاولوا فهم خلفيّات ما حصل.. أبعاده.. أو مبرّارته، اعتمدوا على ذاكرتهم القصيرة وتعاملوا مع صور المصليّن المعرقلين لانعقاد الحفل كقرائن ودلائل إدانة وحكم نهائي على ثقافة منطقة جزائريّة بأكملها.\r\n\r\nلم يطرحوا أسئلة ساذجة كهذه: لماذا سرّبت هذه الصّور بالذات عن احتجاجات ورقلة؟.. ولماذا غزت صور المصلّين من المحتجّين وسائط الإعلام الاجتماعي بما تحمله من ثقل إيديولوجي في بلد أنهكه التقاتل باسم الدين..؟\r\n\r\nتعاملوا مع الخبر بمنطق ردّة الفعل السريعة، التي يمكن أن تبرّر عندما تصدر من الجماهير التي ينعتونها بالجهل والسّفه.. والتخلّف..!\r\n\r\nحتّى أنّهم لم ينتهبوا أنّ مسلسل تجنّد مواطنين لمقاطعة الحفلات بدأ في قسنطينة وبجاية، ولم يدشّنه أبناء ورقلة الذين أرهقهم الاحتجاج الاجتماعي المكتوم منذ 2015، فاتخذوا من المناداة بمقاطعة الحفلات الموسيقيّة المنظّمة في مدينتهم وسيلة للترويج لمطالبهم؛ لقد شرح \"قادر الجابوني\" في فيديو بثّه عبر وسائط التواصل الاجتماعي كيف أنّ جماعة من المحتجين اعتذروا له، وشرحوا له أنّه لم يكن مستهدفا شخصيّا لا هو ولا فنّه، وإنما القصد كان وصول صوت الاحتجاج عبر مقاطعة حفله، لقد كان \"الجابوني\" في تفاعله مع الأزمة أذكى من \"رضا سيتي 16\"، الذي التحق بالنخب الشاتمة من وراء الفضاء الأزرق.. اختار الجابوني أن يروّج لاسمه كفنّان وابن للشعب واختار \"رضا سيتي 16\" أن يكون ابنا لمن يدفع أكثر.\r\n\r\nوبغضّ النظر عن مدى صحّة أقوال \"الجابوني\"، تبقى تصريحاته الموثّقة شهادة من قلب الحدث حتّى وإن أدرجت في باب الماركيتينغ..\r\n\r\nشهادات أخرى يمكن أن تدرج في هذا المقام، قادمة من ورقلة نفسها، التي رأى بعض مواطنيها أنّ صورة الاحتجاج الأخير التي صنعت الجلبة كانت الأقلّ عنفيّة، فكثير ما اتخذت احتجاجات شباب ورقلة تمظهرات أعنف على شاكلة تحطيم فضاءات عموميّة، وقطع للطريق العام واعتداء على السيّارات؛ على غرار ما يمارسه مناصري كرة القدم في غير قليل من ولاية جزائرية كمظهر من مظاهر الانتحار الجمعي غير المنظم.. يحدث هذا في ظل تعتيم إعلامي عن حقيقة ما يحصل ويتأجّج في جنوبنا الكبير..\r\n\r\nفهل قاطع الورقليون الثّقافة أم استندوا إلى مقاطعتها لإيصال صوتهم إلى الجزائر العاصمة/ المركز...؟!\r\n\r\nلن أتجرّأ هنا على الحسم في الإجابة عن هكذا سؤال.. وإنما سأكتفي بالإشارة إلى ضرورة طرحه.\r\n\r\nولا يمكننا في هذه الباب أن نغض الطّرف عن تجاوب جماهير ولايات أخرى على غرار سيدي بلعباس، مع نداءات بمقاطعة حفلات المليون متفرّج التي بشّر بها وزير الثقافة، ولا عن الخطاب الإسلاموي الذي غلّف أحيانا هذه النداءات، كصور من صور استحواذ تيّارات سياسيّة على مطالبات شعبيّة، لتلوينها بصبغة تطهيريّة تصادميّة تقاطب بين الصلاة والغناء.. كممارستين تنتميان لضفاف متنابذة حتما وأصلا!\r\n<ol start=\"4\">\r\n <li><strong>صلاة </strong><strong>vs</strong> <strong>غناء </strong></li>\r\n</ol>\r\nلقد صُدِّرت صور إقامة الصلاة جماعة خلال احتجاجات ورقلة كممارسة لا ثقافيّة مجابهة ومضادّة لممارسة ثقافيّة بامتياز هي الغناء، لقد تمّ التّركيز على هذه الممارسة الدينيّة التي نقلت روايات أنّها تمتّ بطريقة عفويّة حين حضور وقت الصلاة، بوصفها وسيلة – بل سلاح – طرد وعرقلة لإقامة الحفل بحكم قدسيّة الممارسة التي تتقاطب في لاوعي الجماعة مع ممارسة كالغناء، ثم جرى تداول التحاق ولايات أخرى بحملات المقاطعة بانتهاج الممارسة ذاتها، بطريقة مقصودة هذه المرّة ومبرمجة، كحجّة دامغة على التوجّه الأصولي للاحتجاجات عامّة..\r\n\r\nلقد اعتمد وعمد أغلبيّة المثقفين المتهمين للمحتجين بالأصوليّة والتطرّف على إذكاء تقاطبيّة راسخة في لاوعي جزائري جريح من ذاكرة العشريّة السوداء، التي صار أي تمظهر ديني زائد فيها يقابل بانتفاء الحياة وبالتّالي الثقافة. وكحصيلة ثقيلة لاستحواذ تيّارات سياسويّة متطرّفة على الدين في الجزائر.. صار المثقّف – بحكم أنّه كان أولّ مستهدف بالنفي منها – أوّل مرعوب من أي عودة لاستظهار الممارسات الدينيّة الجماعيّة في الشارع، حتّى وإن كانت في الأصل بنية من البنى الأصيلة للثقافة الجزائريّة قبل أن تتلوّن بأي صبغة أيديولوجيّة..\r\n\r\nغير أنّ السؤال الذي أودّ أن أطرحه على هذا \"المثقف المرعوب\" اليوم: إلى متى سيتواصل التعامل مع الممارسات الدينيّة في الجزائر، على كونها ملكيّة خاصّة للتيّارات المتطرّفة لا شكلا من أشكال التعبير الثقافي، ثم نشتكي من استحواذ التيّارات المتطرّفة على الشارع والذوق العام؟!\r\n\r\nشخصيّا أعتقد أنّ ما حدث في ورقلة وما سيلحقه من تبعات كفيل بأن نعيد فتح سؤال/ جرح علاقة الديني بالثقافي في الجزائر..!\r\n\r<center> <img class=\" wp-image-13597\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/37819126_10215770637995836_8909093792154386432_n.jpg\" alt=\"لماذا سرّبت هذه الصّور بالذات عن احتجاجات ورقلة؟\" width=\"791\" height=\"446\" /><br/></a> لماذا سرّبت هذه الصّور بالذات عن احتجاجات ورقلة؟</center>\r\n<ol start=\"5\">\r\n <li><strong>الجامع</strong> <strong>vs </strong><strong>البار </strong></li>\r\n</ol>\r\nلقد تداولت الجماهير المحتجة على إقامة الحفلات في عدد من المدن الجزائريّة شعارات تصنيفيّة تطهيريّة، تُطالب بتنزيه الفضاءات الثقافيّة العموميّة من أنماط ثقافيّة قادمة من فضاءات، لطالما اعتبرت من الهامش المنبوذ جماهيريّا: \"البارات\"، معتبرة أنّ هذه الأنماط لا ثقافيّة ولا ترتقي للذائقة التي يفترض أن يروّج لها جماهيريّا..\r\n\r\nوالواقع أنّ هذا الخطاب الذي يقاطب بين فضاءات مقدّسة وفضاءات مدنّسة ليس جديدا.. فعلى امتداد قرون كاملة تنابذت هذه الفضاءات، غير أنّ أيّا منها تمكّن من نفي الأخر بشكل نهائي وقاطع.. يتجدّد هذا الصّراع كلّ فترة وفترة، وقد عرفته الجزائر على امتداد تاريخها المأزوم، حتّى أنّ عددا من الكتّاب خلّدوا هذا الصراع في أعمالهم لينتصروا لفضاء على حساب فضاء..\r\n\r\nغير أنّ رأيا ثالثًا يمكن أن يقول أنّ الاحتجاجات الأخيرة عندما عبّرت عن رفضها للترويج للثقافة المنحدرة من فضاء البار، كانت تطالب بنفس الوقت بالترويج لنمط ثقافي لا يتصادم وفضاء المقدّس؛ الذي تقدّر هذه الجماهير أنّه وحده يفترض أن يخترق حرم العائلة، متناسية أنّ حرم العائلة قد اتسع منذ سنوات وربّما أجيال لأشكال تعبير تطوّرت في الأصل من فضاءات مدنّسة في لاوعي الجماعة..\r\n\r\nوالواقع أنّ المترصّد لحركيّة الثقافة عبر التاريخ، يعي أنّ وحدها التجاذبات بين المقدّس والمدنّس تسمح بخلق أشكال تعبير ثقافيّة جديدة تحاول أن تنتزع مكانها ومكانتها في عزّ الصّراع بين معطى الحرام ومعطى الحريّة..\r\n\r\nومع ذلك، ومن زاوية نظر أخر، فإنه يتوجّب علينا تذاكر أنّ كلّ بلاد العالم، تخصّص فضاءات لأنماط ثقافيّة تراها أحيانا راقية أو نخبويّة أو عريقة أو رفيعة.. وفضاءات لأنماط ثقافيّة قد تسميّها تخفّفا أو تفهّما: شعبيّة أو جريئة أو شبابيّة أو حتّى حمراء.. والمعوّل في كلّ هذا هو على إبداعيّة خلق فضاءات تستوعب كل أشكال التعبير التي تخلقها مجتمعاتنا المتناقضة تناقض النفس البشريّة!\r\n\r<center> <img class=\"size-full wp-image-6933\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2015/10/m-h.jpg\" alt=\"إدارة ميهوبي في مأزق \" width=\"1920\" height=\"1080\" /><br/></a> إدارة ميهوبي في مأزق</center>\r\n<ol start=\"6\">\r\n <li><strong>مقاطعة الثقافة أم مقاطعة الفساد الثّقافي؟</strong></li>\r\n</ol>\r\nفي عهد المليارات المتدفّقة.. بحّ صوت عدد من الفاعلين الثقافيين المستقلين في الجزائر، مندّدا بإهدار المال العام على تظاهرات ثقافيّة كبرى لا تستقطب الجمهور الجزائري بقدر ما تستقطب الرّأي العام العالمي، الذي لم يكن يهمّه في الواقع أن تصدّر له صورة عن الجزائر الآمنة والمنفتحة والمتصالحة، وهو لا يعدم طريقة يستقي بها أخباره ويصنع بها توجّهاته.. والحقيقة أنّ حبرًا غزيرًا قد أهدر في سبيل تفطين السلطات لمدى فشل هذه السياسة، التي لم تنجح إلاّ في شقّ مزيد من خنادق الغربة بين المواطن وفضاءاته الثقافيّة، التي شكت أغلبها من انصراف الجمهور باعتراف الوزارة الوصيّة نفسها، التي كانت ترجع أحيانا هذا السلوك إلى غياب الحسّ الثقافي لدى الجزائريين كنتيجة حتميّة لسنوات الدم والدمار. غير أنّ المتتبع لواقع المشهد الثقافي منذ سنة 2002 يدرك أنّ العواصم الثقافية المنظمّة في الجزائر، على سبيل المثال، لم تضع نصب أعينها إرضاء ذوق المواطن وتقريب المنتجات الثقافيّة المحليّة والعالميّة لمحيطه اليومي، بقدر ما حرصت على رعاية ضيوف الخمس نجوم، ممّا خلق ردّة فعل عمليّة لدى الجزائري: الانصراف و\"التطنيش\"..!\r\n\r\nلم يكن المواطن الجزائري في الواقع، خلال هذه السنوات، على غفلة من الفساد المالي والإداري الذي أحاط بعمليّة تسيير ملايير الدعم العمومي للثقافة، سواء من خلال مراقبته المباشرة أو من خلال الإطلاع على عدد من المقالات والملفّات الإعلاميّة التي تجرّأت على كشف ورصد عديد التجاوزات، بل إنّ تقارير مجلس المحاسبة وهو أكبر هيئة رقابيّة على الأموال العموميّة في البلاد جاءت لتدعم هذا الواقع المرصود بالعين المجرّدة، بشهادتها على التجاوزات العديدة التي سجّلت في تسيير هذه التظاهرات مع ضعف مردوديّتها على المواطن..\r\n\r\nكما أن المواطن نفسه لم يشهد خلال هذه السنوات أي عمليّة محاسبة للمسؤولين على هذا الإهدار للمال العام بدعوى دعم الثقافة، ولم يكن أمام الحكومات المتعاقبة على الجزائر أمام تزايد الأصوات المنتقدة للوضع إلاّ تمرير حقيبة الوزارة من اسم إلى اسم، كاعتراف ضمني بفشل السياسة المنتهجة لتسيير الثقافة.. غير أنّ تغيير الأسماء لا يكفل حتما تغيير السياسات المرتجلة والفوقيّة والمتسرّعة لتسيير قطاع استراتيجي كقطاع الثّقافة.\r\n\r\nولأنّ \"ميهوبي\" كان وزير الثقافة الأقل حظّا منذ تولّي بوتفليقة الرئاسة، بما أنّه وصل لقصر مفدي زكرياء في عهد الانهيارات المنتظمة لميزانيّة الثقافة، فإنه كان أمام ضرورة تبنّي خطاب قريب من مطالبات المجتمع المدني داع لانفتاح القطاع لمساهمة الخواص، ومروّج لفكرة جزأرة المهرجانات كبديل يتذاكى على واقع فقر الخزينة، بالتزلّف إلى الفنّان الجزائري الأقل تكلفة من النجوم الذين دُرِج على تدليلهم..\r\n\r\nغير أنّ إدارة ميهوبي وقعت في مأزق أخطر.. وأخطر بكثير من المآزق التي واجهت سابقيها:  أول نداء \"شعبي\" بمقاطعة  تظاهرات ثقافيّة رسميّة!\r\n\r\nفهل كان نداء \"خلّيه يغنّي وحده\"، بيانا \"سياسيّا/ شعبيّا\" يستنكر حصيلة عشريتين من الفساد الثقافي بالجزائر؟ أم شكلا من أشكال معارضة السياسات الماليّة في الجزائر بصفة عامّة؟ أو مجرّد استلهام لموضة مقاطعة كلّ ما هو رسمي، التي دشّنت عندنا بمقاطعة سوق السيارّات المركّبة في الجزائر؟!\r\n\r\nلقد أقدمت عديد من الأصوات النخبوية في الجزائر، على اعتبار هذا النداء استقواء على القطاع الثقافي، واستعراض لعضلات \"العامّة\" على قطاع ضعيف أصلا.. مهدّد دوما بالغبن والتهميش، خاصّة وأنّ النداء طالب بتحويل أموال دعم الحفلات الموسيقيّة إلى مشاريع تنمويّة محليّة، رافعت تلك الأصوات على حق قطاع الثقافة من الخزينة العموميّة، وانتقدت مطالبات الجماهير المحتجّة بإسقاط حقّها في التنشيط الثقافي أمام أولويّة تلبية حقوق رأت تلك الجماهير أنّها أكثر ضروريّة.. وفي خلال معارضة هذه الأصوات لحملات المقاطعة التي بدأ مدّها يتصاعد ويقلق ويحرج المؤسسة الرسميّة، تذكرت بأنّه يفترض أن ينهل القطاع الثقافي في أي بلد بنسبة لا تقل عن 1 % من الميزانية العامة، غير أن الأصوات ذاتها صمتت بشكل مريب عندما أقرّت الحكومات المتعاقبة على الجزائر منذ سنة2016   خفض ميزانيّة الثقافة إلى أقل من 0, 25  %  من الميزانيّة العامّة، للمبرّرات ذاتها التي دفعت الجماهير المحتجّة إلى المطالبة بإلغاء الحفلات: ترشيد النفقات والأولويّة التنمويّة.. !\r\n\r\nوالسؤال الذي يظل يطرق بالرأس: لماذا تصرّ النّخب الثقافيّة في الجزائر على تسفيه آراء من يسموّنهم بالـ\"عامّة\".. مع مناداتهم بضرورة التغيير الذي وحده يكفل تحقيق النقلة الحضاريّة للجزائر..؟!\r\n\r\nشخصيّا لا أعرف الخلطة السحريّة التي تدفع ببلد إلى التغيير، ونخبه يديرون ظهورهم للجماهير؛ التي يفترض أنّها ستتبنّي أي مشروع تغييري تطرحه النخب..!\r\n\r\nلقد نجحت احتجاجات ورقلة في إرغام وزير الثقافة على تقديم كشوف لحساباته، ففي أكثر من مناسبة إعلاميّة تبرّأ ميهوبي من \"تهمة\" صرف ميزانيّته على الحفلات! وكأنه يقرّ أنّه ليس من مهام الميزانيّة العموميّة تمويل الحفلات محلّ الخلاف، فلا مجال إذن إلى تبرير مطالبات محتجي ورقلة بتحويل هذه الأموال إلى مشاريع تنموية؛ خاصّة وهي مشتطرة من الديوان الوطني لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة، أي أنّها من مستحقّات الفنانّين لا من مستحقّات عموم المواطنين، غير أنّ ميهوبي وهو يُرافع على مدى عقلانيّة صرفه لميزانيته نسى أنّ مواطني ورقلة ومن لحق بهم من محتجي الولايات الأخرى، لم يكونوا أصلا على علم بهكذا مستوى من تفاصيل لم تجر العادة على تداولها جماهيريّا، ممّا يعني أنّ هذه الاحتجاجات عوّلت على محاسبة الهيئة الوصيّة بأثر رجعي!\r\n\r\nنعم .. يبدو أنّ ساعة الحساب قد حلّت.. ولست أدري إلى أي مدى نحن مستعدّين جميعا – باختلافاتنا وخلافاتنا – للتعامل مع حرج هكذا لحظة.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/10/%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%88%d8%b1%d9%82%d9%84%d8%a9-%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d9%82%d8%a7%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/37819126_10215770637995836_8909093792154386432_n.jpg\"],\"tags\":[\"hbyb-laalwy\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/10/%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%88%d8%b1%d9%82%d9%84%d8%a9-%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%8f%d9%82%d8%a7%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "hbyb-laalwy",
      "permlink": "-sprb2yj4f1",
      "title": "من الجزائر إلى ورقلة.. لماذا يُقاطع الجزائريون الثقافة؟!"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-10T16:21:12",
  "trx_id": "bdc2cf266d480a86e2006c853d9ddf7e60d60f06",
  "trx_in_block": 36,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25757469,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-fngl954mnn",
      "voter": "team",
      "weight": 1000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-07T17:44:27",
  "trx_id": "9861e74316b2cedf7b063cd83f89b9107087df61",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25756965,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-fngl954mnn",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-07T17:19:15",
  "trx_id": "9e67c09014e4df2ad270d90fbfb4770cd97cf9ae",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25756965,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-fngl954mnn"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-07T17:19:15",
  "trx_id": "9e67c09014e4df2ad270d90fbfb4770cd97cf9ae",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25756965,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/samir.jpg</center> <br/>صدر حديثا، عن دار \"هومه\" للنشر بالجزائر، كتاب تاريخي، يحمل عنوان : \"الخدمات الصحية أثناء الثورة التحريرية 1954-1962\"، لصاحبه الدكتور دردور سمير نور الدين (1968-) ؛ الكتاب يقع في 160 صفحة ومن الحجم المتوسط، يسلط الضوء، بالصوّر والوثائق، على الخدمات الصحية التي وفرتها الثورة الجزائرية خلال حرب التحرير؛ وقد مرت بمرحلتين، كانت في بدايتها عبارة عن خدمات بسيطة ، في حدود الإمكانيات المتاحة؛ لكنها تطورت بعد ذلك بشكل كبير، جعلها تستجيب لمتطلبات الحرب في علاج الجرحى من المجاهدين، بل وفي توفير رعاية صحية شاملة للسكان الجزائريين في القرى والأرياف، والذين تركهم الاستعمار، عن تعمد وسبق إصرار، عرضة للأوبئة والأمراض.\r\n\r <img class=\"wp-image-13675\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/samir-300x221.jpg\" alt=\"\" width=\"525\" height=\"386\" /><br/></a> غلاف الكتاب\r\n\r\nفي مقدمة الكاتب، يعطي المؤلف فكرة تاريخية عن المنظومة الصحية قبل حرب التحرير، مع بداية الاستعمار الفرنسي للجزائر سنة 1830، لم يكن في الجزائر آنذاك، أي نظام صحي بالمعنى الحديث، ماعدا بعض المعالم العثمانية المتمثلة في مصحّات، كانت موجهة لتغطية حاجيات الجيش العثماني، والتي أسسها بعض أطباء ورجال الدين المسيحيين، المرافقين لقوات الاسبانية الذين وقعوا يومها في قبضة البحرية الجزائرية؛ وقد عمل بهذه المصحّات العديد من الأطباء الأوروبيين المحجوزين لدى البحرية الجزائرية، مقابل الحصول على حرياتهم.  وقد كان العلاج الموجه للسكان الجزائريين يعتمد على الطرق التقليدية، في العهد العثماني وما قبله، لم تكن هناك مرافق خاصة بهم، بينما كان اللجوء إلى الطب الحديث، فقط حين يتعلق الأمر بجهاز الحكم التركي، وأسلاك الجيش البري والبحري للقوات العثمانية.  أمام مع بدء الاحتلال الفرنسي فكان التكفل الطبي في بداية الأمر متعلقا بالجيش الفرنسي والكولون، وبعض العائلات الجزائرية القليلة \"المتحضرة\"، حسب تعبير المستعمر؛ ولم تتسع رقعة التكفل الصحي للسكان الأصليين الجزائريين إلاّ عندما بلغت الأوبئة والأمراض المعدية ذروة عالية في الانتشار.\r\n\r\nفي الكتاب فصل خاص عن الدور الحاسم للمرأة الجزائرية الطبيبة والممرضة؛ استعرض بعضهن بالأسماء والصوّر: حسيبة بن بوعلي، د. نفيسة حمود، مليكة قايد، د. زبيدة ولد قابلية، مسيكة زيزة، مريم بوعتورة، مريم سعدان، رزقية نبوزيد، انيسة بركات درار، حسيبة عبد الوهاب.\r\n\r <img class=\"wp-image-13676\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/16473037_376954089333102_2104775645867648221_n-300x300.jpg\" alt=\"\" width=\"526\" height=\"526\" /><br/></a> د. دردور سمير نور الدين\r\n\r\nكما استعرض قائمة بأسماء الأطباء والممرضين، منهم من استشهد ومنهم من عاش بعد الاستقلال، ذكر من بينهم : الشهيد بن عودة بن زجرب، د. لخضر عبد السلام بن باديس، د. علي آيت ايدير، د. يوسف دمرجي، د. يسعد خالد، د. بكير قدي، د. يحيى فارس.\r\n\r\nكما خصص كذلك فصلا مهما، عن الأطباء والممرضين الذين ساهموا في الثورة، وهم من أصول أوروبية وعربية (خاصة من السوريين) من بينهم: الدكتور بيار شولي، د. جان ماسبو، فرانز فانون... ومن السوريين : د. نور الدين الاتاسي، د يوسف زعين، واخيرا د. ابراهيم ماخوس (1925-2013) وقد قرر الاستقرار في الجزائر، حيث اشتغل طبيبا عاما بمستشفى مصطفى باشا بالجزائر العاصمة.\r\n\r\nفي خلاصة الكتاب، يذكر المؤلف أن الثورة التحريرية، أولت القطاع الصحي، اهتماما كبيرا، من خلال تلبية حاجيات الكثير من نواحي ومناطق الولايات التاريخية، بالممرضين والمسعفين عبر التكوين الشبه الطبي في مدارس جيش التحرير الوطني، والتخطيط للقيام بالفحوصات الطبية لفائدة وحدات الجيش، والتكفل باللاجئين الجزائريين على الشريطين الحدوديين، التونسي والمغربي،  إلى جانب إعداد خارطة تحويل المرضى والجرحى، إلى القواعد الخلفية والخارج، وقد استشهد في سبيل تحقيق ذلك عدد كبير من الأطباء والممرضين الشهداء، وعدد لا يستهان به من نساء الجزائر؛ ولأن الثورة الجزائرية، ثورة احتضنها أحرار العالم، شارك فيها أطباء من أوروبا ومن العالم العربي، خاصة من سوريا.\r\n\r\nيتضمن الكتاب في آخر صفحاته إلى جانب الإشارة للمصادر المعتمدة في البحث، وهي مصادر متنوعة باللغتين العربية والفرنسية، ملحقا يحوي بعض الصور لطبيبات وممرضات وأطباء شهداء، يمارسون مهامهم، ونسخا من بعض الوصفات الطبية.\r\n\r\nكتاب \"الخدمات الصحية أثناء الثورة التحريرية 1954-1962\" كتاب تاريخي مهم، يستحق القراءة.\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/07/%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d8%af%d9%85%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/samir.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/07/%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d8%af%d9%85%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-fngl954mnn",
      "title": "الثورة التحريرية وخدماتها الصحية المتطوّرة"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-07T17:19:15",
  "trx_id": "9e67c09014e4df2ad270d90fbfb4770cd97cf9ae",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25667940,
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.045 STEEM",
      "vesting_payout": "93.057843 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-04T15:05:48",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 9
}

{
  "block": 25667940,
  "op": [
    "comment_benefactor_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "benefactor": "steempress",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "32.367945 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-04T15:05:48",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 8
}

{
  "block": 25641606,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-5x503tid0n",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-03T17:08:48",
  "trx_id": "07cc25a9472c3fe57b6a756d76cf5361be55aa28",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25641606,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-5x503tid0n"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-03T17:08:48",
  "trx_id": "07cc25a9472c3fe57b6a756d76cf5361be55aa28",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25641606,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/8659-tableau-sur-toile-femme-en-robe-blanche.jpg</center> <br/><div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"3spam-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" style=\"text-align: left;\" data-offset-key=\"3spam-0-0\"><strong>بثينة سرمدة</strong></div>\r\n<div data-offset-key=\"3spam-0-0\"></div>\r\n<div data-offset-key=\"3spam-0-0\"></div>\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"3spam-0-0\">مدينتي المحافظة في مظهرها، الملامسة للسماء بمنارة مسجدها الكبير ، المغازلة لماء الخصوبة بين صخورها ، وكأنها فرج مفتوح على الطبيعة يدعو للشهوة تارة، ويدعو للصمود كصلابة صخرها في وجه رياح التحرر . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"126ab-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"126ab-0-0\">سأنقل لكم بعض العلاقات الجنسية التي حدثت في مدينتي وسمعتها من أصحابها، والتي تجري بعيدا عن سلطة المجتمع، حيث سنترك أبطالها يتحدثون عن تجاربهم، و الذين سنذكرهم بأسماء مستعارة، أين يخبروننا عن مواقف جنسية حدثت لهم، رغم أنها تبقى علاقات عابرة، لكنها علاقات بكل سرية واحترام كنفاق المدينة التي يسكنونها .</div>\r\n<div data-offset-key=\"126ab-0-0\"></div>\r\n<div data-offset-key=\"126ab-0-0\"><a href=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/8659-tableau-sur-toile-femme-en-robe-blanche.jpg\"><img class=\"alignnone wp-image-13669\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/8659-tableau-sur-toile-femme-en-robe-blanche-300x167.jpg\" alt=\"\" width=\"731\" height=\"407\" /><br/></a></div>\r\n<div data-offset-key=\"126ab-0-0\"></div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"a1ku7-0-0\">\r\n<div data-offset-key=\"a1ku7-0-0\"></div>\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"a1ku7-0-0\"><strong>ياسين :</strong> </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"62j7i-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"62j7i-0-0\">الحياة ابنة كلب، لا طالما رأيت كلبي الألماني كأحسن صديق، انه وفيّ حقا ، ويشعر بي كلما كنت حزينا أو فرحا ، كم أحسست بالألم حين مرض، و أصبح لا يأكل الدجاج الذي اشتريه له ، وكأنه قارب على الموت، التفكير بأنه سيغادرني قريبا يضعني في نفسية سيئة . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"cr4j2-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"cr4j2-0-0\">ذهبت به إلى بيطرية تبدو حسب ملامح وجهها في الأربعينيات من عمرها ، تتعمد إظهار شباب بدأ يغادرها بصبغات شعر على الموضة ، كانت بشوشة معي ، وهدأتني عبر إعلامي أن الأمر ليس خطيرا ، وأخبرتني بأن الكلب يحتاج لممارسة الجنس ليس إلا، وعلى إن ادعه يخالط كلبة ما لتتحسن نفسيته . ضحكت في سري لهذه النصيحة من طبيبة، حيث أكملت حديثها بأن الجنس شيء مقدس عند الحيوانات ولا يمكن لهم الاستمرار من دونه، إنها قوى الطبيعة التي بداخلهم . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"4tlvv-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"4tlvv-0-0\">قامت بدعوتي للجلوس على كرسي المكتب، وسارت خلفي للجلوس في الجهة المقابلة لتكتب لي وصفة طبية لكلبي ، لكنها تعمدت أن تأتي من الجهة الضيقة و تلامس ظهري من خلال تمرير يدها بهدوء محترف ، وتعبر كأنها لم تفعل شيئا، أنا لست غبيا، فهمت الأمر واصطنعت وجها بريئا، وسألتها هل ادع الكلب يعاشر أي كلبة؟ </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"1fe8v-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"1fe8v-0-0\">ضحكت وأجابت بأن أختر للكلب ما يناسبه كلبة، يمكن أن تنسيه سنوات الجفاف والحرمان، آه أيها الحرمان، كلمة نطقتها من شفتيها، وكأنها تدعو شخص ما لأن يسقي زرعها ... لا يهم كيف تواصل حورانا، ما يهم أن كلبي كان ينبح، وأنا فوقها على طريقة الدوق ستايل كانت تأنّ، وأنا أغلق فمها بيدي، وقررت في نفسي بأنني سأجد لكلبي الرائع كلبة تشبه هذه البيطرية، تجعله يخرج كل ماءه دفعة واحدة .</div>\r\n<div data-offset-key=\"1fe8v-0-0\"></div>\r\n<div data-offset-key=\"1fe8v-0-0\"></div>\r\n<div data-offset-key=\"1fe8v-0-0\"><strong>عماد الدين :</strong></div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"e8rhp-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"e8rhp-0-0\"> فقدت عملي، انه ليس بعمل محترم، أعمل كالعبد في ورشة بناء، لا ضمان اجتماعي ولا حقوق كل مرتبي يذهب في طعام الغداء، وفي النقل بدأت أفكر في جدوى هذه العبودية، اعتزلت الناس ولم أعد اخرج من البيت إلا نادرا، لا أملك شيئا في جزائر العزة والكرامة . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"sp9v-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"sp9v-0-0\">لم تنفك أمي عن نصيحتي بأن أعود للصلاة، لكني لم أستجب لكنها تصر بأن بي عين، وأرغمتني أن اشرب من الماء المرقي، الذي قرأ عليه إمام حينا الشاب آيات من القران الحكيم، لم تتحسن حالتي النفسية، وأمي تصرّ بأن جارتنا قامت بسحري لأتزوج ابنتها، حيث قامت بإحضار إمام المسجد، من اجل رقيتي، انه شاب تبدو عليه ملامح الوسامة ويتظاهر بالوقار، رغم حركاته الأنثوية الخفيفة، اخبر أمي بأن عليه أن يبقى معي على انفراد لمدة طويلة، وعليها إغلاق الباب لكي لا يدخل الصغار، فأعطته مفتاح الغرفة وأخبرته أنها ستنتظر بالخارج، وأنا انظر لحورهما وكأنه أمر لا يعنيني، بدأ الإمام يقرأ القران على رأسي، لم اشعر بشيء، كان الأمر مملا حقا، وبعد وقت قصير اخبرني بأنه سيضع يده على بطني، وافقت، وبدأ يقرأ بصوت خاشع، وبدأت يده تنزل تحت سرتي. قضيبي بدأ ينتصب، الأمر معقد حقا، كيف له أن ينتصب وسط هذا الخشوع المفتعل، لم تترك يد المرقي فرصة لتفكيري، حيث انسالت بهدوء أنثوي إلى ذكري، ولاعبته قليلا وبكل سرية واحترام تظاهرت بأن الأمر عادي ... </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"2ff1f-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"2ff1f-0-0\">هل تعلمون إحساسي وأنا انكح إمام مسجدنا، وهو يرتدي قميص الصلاة، كيف لشهواته أن تتحول لكل هذا الزهد، حيث كلما أدخلت قضيبي به، إلا وصاح مستغفرا مع كل تنهيدة كان يذكر الله . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"53q08-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"53q08-0-0\">أمي مازلت تصر هي الأخرى، أن الرقية الشرعية أفادتني وأخبرتني، أن الإمام أخبرها بأن عليه مواصلة الرقية لمرات عديدة، ليضمن أن السحر خرج كلية ...</div>\r\n<div data-offset-key=\"53q08-0-0\"></div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"d3nqc-0-0\">\r\n<div data-offset-key=\"d3nqc-0-0\"></div>\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"d3nqc-0-0\"><strong>حنان :</strong></div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"52o9a-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"52o9a-0-0\">أليست حياة بائسة أعيشها أنا حنان : \"البزول يجيب واش مجابتوش لقراية\".. لدي ثلاث ديبلومات، الأول في الصحافة والثاني في المحاسبة والثالث في الإعلام الآلي؛ لكني لم أجد وظيفة، وقد ضقت درعا من طلب المال من والدي، شاركت في مسابقات وطنية عديدة لكني لم أنجح، رغم ذلك لم أفقد الأمل، وواصلت المشاركة، إلى أن جاء اليوم الذي توظفت فيه، لا تتصوروا للحظة أن ديبلوماتي وكفاءتي من مكنتني من التوظيف انه البزول الشامخ فوق الصدر من مكنني من النجاح . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"705ei-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"705ei-0-0\">في يوم المسابقة لم أتزيّن كثيرا، ذهبت وأملي أنني سأجيب إجابة صحيحة، وكأي فتاة حالمة، راجعت كثيرا في الأيام التي سبقت المسابقة، لكن في يوم الامتحان لاحظت امرأة متقدمة في العمر، تنظر لي بنظرة شهوة مليئة بالشوق الجسدي، لكن أنا لست مثلية الجنس ولا يبدو علي كذلك . </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"3fctp-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"3fctp-0-0\">بعد نهاية الامتحان إلتقيتها وأنا خارجة من مدرج الجامعة، الذي أجرينا فيه المسابقة لقد كانت بسيارة فارهة وسألتني : \"خدمت مليح فالامتحان\" . أجبتها \"شوية\"، فعرضت عليّ أن تقلني إلى منزلي، وفي الطريق أخبرتني بأنها مديرة المؤسسة التي تبحث عن عمال، عبر إجراء المسابقة، لا شيء مجاني في هذا العالم؛ لقد عرضت عليّ أن اذهب معها لمنزلها فوافقت بإيماءة من وجهي، وصلنا إلى منزلها لقد كان في مدخل المدينة الجديدة، عرضت عليّ قهوة فقبلت، وجلست أمامي ولامست جسدي، فلم أرفض تلفقت حلمة ثدي من تحت ملابس، ورضعتها، شعرت بالتقزز قليلا، لكن فتحت لها ملابسي ورأت صدري الكبير، وكطفل صغير يجد مدينة الألعاب أمطرت صدري بالقبل، وهي تأنّ من الشهوة، ليصل الأمر بها لان تنزع كل ملابسي عني، وتنام فوقي على سريرها. الأمر لا يهمّ كثيرا، لكني ممتنة لثدي الكبير على الوظيفة. </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"ejhmo-0-0\">\r\n<div class=\"_1mf _1mk\" data-offset-key=\"ejhmo-0-0\"> </div>\r\n</div>\r\n<div class=\"\" data-block=\"true\" data-editor=\"477p7\" data-offset-key=\"begog-0-0\"></div> <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/03/%d8%ac%d9%86%d8%b3%d8%8c-%d9%84%d9%83%d9%86-%d8%a8%d9%83%d9%84-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%85/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/8659-tableau-sur-toile-femme-en-robe-blanche.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/03/%d8%ac%d9%86%d8%b3%d8%8c-%d9%84%d9%83%d9%86-%d8%a8%d9%83%d9%84-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%85/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-5x503tid0n",
      "title": "جنس، لكن بكل سريّة واحترام"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-03T17:08:48",
  "trx_id": "07cc25a9472c3fe57b6a756d76cf5361be55aa28",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25617247,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-teiesnpmoj",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-02T20:49:15",
  "trx_id": "4e00fe4113a7b0f5a2f62c6b1ad334aa26b5b180",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25617247,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-teiesnpmoj"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-02T20:49:15",
  "trx_id": "4e00fe4113a7b0f5a2f62c6b1ad334aa26b5b180",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25617247,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/04/248246_190398804345795_6714264_n.jpg</center> <br/<div class=\"pull-left\"> <img class=\" wp-image-13125\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/04/فضيلة-300x295.png\" alt=\"فضيلة القاروق\" width=\"164\" height=\"161\" /><br/></a> فضيلة القاروق</div>\r\n\r\nتراوحت أعمارنا بين الحادية عشرة والخامسة عشرة حين بدأنا نأخذ مادة التّاريخ كمادة أساسية في المدارس.\r\n\r\nدرسنا عن الأمم القديمة، حفظنا أسماء غريبة مثل القوط، والوندال، واللومبارديون والفرنجة والسكسون، وغيرهم من شعوب أوروبا، ولم نفرّق كثيرًا بين بيزنطة وروما، ولم نفهم حتى لماذا تقاتل النورمان والأنجلوسكسونيون، والجرمان.\r\n\r\nكنا أطفالا، وكانت المعلومات المعقّدة لتاريخ البلاد البعيدة التي لا نعرفها تثقل رؤوسنا، ما جعلنا لا نفهم المادة، حتى أننا كثيرا ما نجحنا فيها بالغشّ.\r\n\r\nلا شيء نفّرنا من التّاريخ سوى صدمة صغر أعمارنا وكثرة الأسماء والتفاصيل التي لا تعنينا، ولعلّ الحدث الوحيد الذي بقي عالقا في أذهاننا هو سقوط بيزنطة على يد شاب عمره واحد وعشرون سنة، هو محمد الثّاني بن مراد العثماني، المسلم الذي سحق القسطنطينية العظيمة في أيام معدودات وأسس لدولة إسلامية دامت ستة قرون بعده، كان مجرّد التفكير في عمر السّلطان الشّاب يجعلنا نشعر بالفخر.\r\n\r\nلا أحد قال لنا أن سقوط بيزنطة كان سببا مباشرا لنهضة أوروبا، وخروجها من عصر الظّلمات، ولا عن أسرار الحكم العثماني الذي دمّر حضارة عمرها أكثر من ألف قرن، ليؤسّس لدولة عسكرية صمدت نصف قرن وانتهت بانهيار كارثي، علما أننا رغم تقدّمنا في العمر لم نهتم بما كان يحدث في الدولة العثمانية التي أرهبت العالم إلا حين أطلّت علينا السلطانة \"هيام\"، وبعدها السلطانة \"قُسَم\"، من على الشاشات العربية وأعادتا تلقيننا دروس التّاريخ بطريقة مُغايرة، فحفظنا الأسماء، والتّواريخ، والأحداث، وأخطاء السلاطين والأمراء، وفهمنا بعض الأمور التي غابت عنا، منها أن مادة التاريخ لا تفيد الأطفال في شيء، فهي مادة للكبار بامتياز، و إن لم تفد الكبار بعِبَرِها و فهم حاضرهم، فلا داعي من تعلمها، فالإنسان يحب تكرار أخطائه ليس من باب الغباء، بل من باب الغرور والثقة الزائدة بالنفس.\r\n\r\nومنها أيضًا أن التّاريخ لا يكتبه المنتصرون فقط، بل يمكننا أن نكتبه ونحن منهزمون أيضًا، ونُعيد كتابته كلّما شعرنا بالحاجة لذلك، ولأن الإنسان قابل لتصديق كلّ ما يُكتب، فإن حيلة \"إعادة كتاب التّاريخ\" تنطلي عليه دائما، حتى أن أفرادًا لا علاقة لهم لا بالسلطة ولا بالّثورات ولا بمعارضة ولا بموالاة، كتبوا تاريخهم الخاص بهم من باب التسلية، ووثّقوا له، و أصبحوا بين ليلة وضحاها أبطالَ أزمانهم، وهؤلاء هم أكثر الناس فهمًا لمادة التّاريخ التّعيسة التي كنّا نمقتها، فقد استثمروا فيها بحكمة الثعالب وحنكة الشامبانزي ما لديهم من أفكار، وها هم يقفزون في رؤوسنا، دون توقف ونحن بكل سذاجة نعتقد أنهم صُنَّاع التاريخ.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/02/%d9%81%d8%b6%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b1%d9%88%d9%82-%d8%aa%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/04/248246_190398804345795_6714264_n.jpg\"],\"tags\":[\"fdyl-lfrwq\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/02/%d9%81%d8%b6%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b1%d9%88%d9%82-%d8%aa%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "fdyl-lfrwq",
      "permlink": "-teiesnpmoj",
      "title": "فضيلة الفاروق تكتب: درس التّاريخ"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-02T20:49:15",
  "trx_id": "4e00fe4113a7b0f5a2f62c6b1ad334aa26b5b180",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25594590,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @mmitech! You have completed the following achievement on Steemit and have been rewarded with new badge(s) :\n\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/posts.png)](http://steemitboard.com/@mmitech) Award for the number of posts published\n\n<sub>_Click on the badge to view your Board of Honor._</sub>\n<sub>_If you no longer want to receive notifications, reply to this comment with the word_ `STOP`</sub>\n\n\n\n> Do you like [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)? Then **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-2ifz6yq2xs",
      "permlink": "steemitboard-notify-mmitech-20180902t015514000z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-02T01:55:12",
  "trx_id": "2cd4033e1771b1ec944f1e3c66129cb0fe6cc227",
  "trx_in_block": 22,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25589756,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-2ifz6yq2xs",
      "voter": "sensation",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-01T21:53:15",
  "trx_id": "56951e7062fd7f3eb16e0f60b502da9feb5cd354",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25589591,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-2ifz6yq2xs",
      "voter": "moby-dick",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-01T21:45:00",
  "trx_id": "1b1797ab1e41a6b579b81bb85f40f55d81243580",
  "trx_in_block": 27,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25588293,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-2ifz6yq2xs",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-01T20:40:03",
  "trx_id": "a4c592d00bae1c51a7bc48f8e5104883d0090e1f",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25588293,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-2ifz6yq2xs"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-01T20:40:03",
  "trx_id": "a4c592d00bae1c51a7bc48f8e5104883d0090e1f",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25588293,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/14480584_1098424793540779_7070540675637418446_o.jpg</center> <br/<div class=\"pull-left\"> <img class=\" wp-image-12636\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2017/11/بن-ساعد-قلولي-300x290.jpg\" alt=\"بن ساعد قلولي\" width=\"154\" height=\"148\" /><br/></a> بن ساعد قلولي</div>\r\n\r\nبالمعنى التّاريخي، هناك مدن عربية عريقة لا يمكن التّغاضي عن إشعاعها الثّقافي والعلمي، على مرّ الأزمنة. ولا عن مكوناتها التّاريخية والسوسيولوجية والإنتروبولوجية، ناهيك عن تمثيلها الوجودي الموغل في أعماق التّاريخ العربي.\r\n\r\nوللأسف الشديد أن هذا الكبرياء التاريخي  لهذه المدن (قسنطينة / تلمسان/ الجزائر/ عنابة / وهران) على سبيل المثال لا الحصر، سرعان ما تحوّل  في وقتنا الرّاهن على صعيد الفعل الثقافي المدني إلى مجرد ظلال باهتة لم تعد موجودة إلا بين تجاويف كتب التاريخ والجغرافيا وبين طيّات بعض الأعمال الروائية العربية  كنوع من \" التقاطبات المكانية\" بتعبير لوري لوتمان، التي كان يود الروائي العربي تفكيك أبنيتها وأسسها الزمانية المكانية والرّمزية والتّاريخية والسوسيولوجية  واستقراء آثار الإنسان فيها، حتى  ولو حاولت بعض القرارات الصّادرة عن بعض القمم العربية اختيار بعضها كعواصم للثقافة العربية والنتيجة طبعا كانت هزيلة ودون المستوى المنتظر منها ومن إرثها الحضّاري والتّاريخي.\r\n\r\nوفي مقابل ذلك، انبثقت مدن أخرى من العدم هي أشبه \"بالقرى المنتفخة\" حسب تعبير الطاهر وطار. في الزمن الكولونيالي كانت مجرد قرى ومراكز عبور لثكنات عسكرية تحصّنت بها قوات الاحتلال ولازالت لحدّ الساعة في طور التشكل والبناء وسواء تعلق الأمر بالمدينة الكولونيالية أو بالمدن الحديثة النشأة أو \"المدن الصامتة\" بتعبير غرامشي، فهي – أي المدينة –\"قبل أن تكون بناء معماريا فارغا أو شكلا هندسيا باردا هي جملة من العلائق الديناميكية والأعراف المتطورة \" (01) وليست مجرد \"صحراء تكنولوجية\"، كما جاء في إحدى قصائد أدونيس.\r\n\r\nورغم ما عرفته من تنمية وعمرانية متزايدة خلال مرحلة ما بعد جلاء الاستعمار الأوربي عن بعض بلداننا العربية، فإن هذه التنمية العمرانية لم ترافقها بكل أسف تنمية قاعدية تختصّ ببناء الإنسان على الصعيد الثقافي والتربوي والحضاري لأنه لا يمكن من الناحية النظرية والثقافية التعويل على تنمية عمرانية دون \"أنسنة\" مشاريع التنمية العربية وإعطائها البعد الثقافي الأقصى الكفيل باستدماج الفرد والمجتمع في قلب الحداثة والمعاصرة للفرار من إرادة الخطاب السياسي الرسمي المولع بلغة الأرقام الرسمية وبتلميع و\"مكيجة\" واجهة مدينية، تخفي داخلها الكثير من الفجوات والنقائص المستفحلة لتجاوز ما سماه المفكر التونسي أبو يعرب المرزوقي  أزمة \"فاعلية صورة العمران البشري ببعديه الفعلي والرمزي النظام السياسي والنظام التربوي وذروتهما الجهاز الأكاديمي والبحث العلمي\" (02) والقطع نهائيا مع ما تولده آثار \"صدمة المدينة\" على الصعيدين النفسي والسوسيولوجي في لاوعي الإنسان العربي الذي لا تجبره المدنية والسلوك المدني   على  التخلص من القيم الإيجابية لبداوته، ولكنها تفترض فيه ترقية حسّه الحضاري للانسجام مع وضعه المديني وصناعة محلول تنصهر في وجدانه عملية هي أشبه بالمطابقة القائمة بين البداوة والحضارة وبين قيم المدينة التي تتأسس عليها الأطر الكفيلة \"بتبيئة\" ما يسمى بالتعددية الثقافية، بوصفها \"الفضاء الخصب لتشكل الأهواء والإرادات\" (03)، بما يعني \"بنينة المدينة\"، بتعبير الباحث المغربي عبد العزيز بومسهولي، أي \"إعادة تشكيل علاقات القوى داخلها وفق ما سماه سيبونوزا مقتضى العقل\" (04).\r\n\r\nإذن فنحن إزاء جغرافيا جديدة هي \"الجغرافيا الثقافية\"، كما تتردد صريحة في بعض أدبيات حقل الدراسات الثقافية أو الأقلمة  الثقافية إذ جاز لنا أن نستخدم المفهوم الذي قام بنحته الباحث السوري عمر كوش بشيء من التعديل ونعني بذلك ما يسميه بأقلمة المفاهيم عبر كتابه \"أقلمة المفهاهيم، تحولات المفهوم في إرتحاله\".\r\n\r\nولذلك لا ينبغي أن ينصرف الذهن إلى البحث عن \"المدينة الفاضلة\" كما حلم بها الفارابي أو \"مدينة الشم\" كما تتجلى في منظور الفيلسوف الإيطالي توماسو كامبانيلا، بوصفها حلما هو أشبه بما سمته الدكتورة خالدة سعيد \"يوتوبيا المدينة المثقفة\"، بقدر ما يعني أن استفحال بعض الممارسات السلبية على أرض الواقع البعيدة عن أسباب التحضّر والتمدّن حتى بين نخب الأمة ومثقفيها وممثلي الواجهة السياسية في حواراتهم ولقاءاتهم الموسمية نابع في تصوّرنا من ذلك الغياب الفادح لسياسة ثقافية أو مشروع ثقافي وطني يعنى بالتنمية القاعدية وبالفلسفة التي تقوم عليها معضلة بناء الإنسان المشروع، الذي لم تنجزه الحكومات المتعاقبة منذ لحظة الاستقلال واستعادة السيادة الوطنية الكفيل بتحرير المشهد الثقافي والأدبي من مظهره الكرنفالي المناسباتي، الموجّه ومن الرقابة الرسمية والتوجيه الإيديولوجي المتناغم مع خطاب السلطة الذي هو ثابت من ثوابت استقطاب المثقف وتدجينه.\r\n\r<center> <img class=\" wp-image-13649\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/ammar-225x300.jpg\" alt=\"عمار بلحسن \" width=\"352\" height=\"469\" /><br/></a> عمار بلحسن</center>\r\n\r\nوهنا أتذكر بأسف شديد مدونة مشروع ثقافي وطني كان قد تقدم بها سنة 1988 الباحث السوسيولوجي الجزائري المرحوم عمار بلحسن بوصفه في تلك الفترة عضوا في ما كان يُسمى آنذاك المجلس الوطني الثقافة والفنون إلى حكومة مولود حمروش الإصلاحية، وذهب أثر ذلك المشروع الذي لم ينجز بذهاب حمروش وحكومته. هذا هو حال المؤسسة الثّقافية الرّسمية في كافة البلدان العربية وليست الجزائر استثناء، التي لها أجندتها ومسلماتها وسياسة عملها ولا تقبل مطلقا بأي اختراق لمفاهيم الثقافة النمطية التي أنشأتها السلطة لتسهيل مراقبتها وتوجيه مساراتها وبالتالي فهي تختار نوعا خاصا من \"المثقفين\" وتحديدا تريد في صفوفها مثقفا تابعا يضفي المشروعية على الخطاب السياسي الرسمي  وممارساته وأن ما ينتجه هذا المثقف/ التابع  ينبغي أيضا أن لا يغرق في الغموض وأن يتجنّب اللغة التي لا تفهمها حتى النخبة المثقفة وأن يظل محافظا على شعرة معاوية التي تشده إلى وسائل الإعلام والمؤسسات الثقافية القائمة كي لا يزعج ليس فقط السلطة الفعلية بل أيضا \"السلطة المرئية\" بتعبير ميشيل فوكو أو \"السلطة الرمزية\"، بمفهوم بيار بورديو، التي تتشكل من كتّاب ومثقفين تسكنهم \"عقيدة\" الإلغاء المتجذرة في مخيالات المثقف الشمولي الابن البار للأب السياسي الذي سيرث عنه أنساق الهيمنة أو \"الطغيان الميتافيزيقي\" وفقا لأطروحة نيتشه، محوّلا إياها من المجال السياسي إلى المجال الثقافي، بما يعني الاقتراب  من السقوط المذل في وحل \"العبودية المختارة\" كما وقف عليها  إيتيان دي لا بويسيه أو \"الزواج النسقي\" بتعبير الغذامي وفي كل زواج كما هو معروف عقد وهذا العقد هو \"العقد الثقافي القائم على المصلحة المتبادلة بين الطرفين مع تسليم المؤسسة  الثقافية بذلك \"(05) إن أراد أن يكون تحت تصرف السلطة أو رهينة لها، يجسد في مساره  ما وصفه الناقد المغربي يحي بن الوليد في كتابه \"الوعي الملحق، إدوارد سعيد وحال العرب\"، بالوعي الملحق\" أو وعي \"المثقّف المقاول\"، حسب عبارة السوسيولوجي التونسي الطاهر لبيب. يتحدث إلى وسائل الإعلام ويكتب قصائدا عصماء وقصصا موجّهة يتقاضى مقابلها تشريفات موسمية في مناسبات معينة وضمن الحدود المرسومة له.\r\n\r\nهذا هو \"الإبداع العظيم\" الذي تكرس له المؤسسات الثقافية الرسمية لدينا ومشتقاتها الجمعوية والمدنية، انطلاقا من الدعم المالي والإعلامي القائم على أسس براغماتية، تديرها أجهزة بيروقراطية وإدارية، هي ثابت من ثوابت استقطاب المثقّف وتدجينه والذي هو في الأساس تعبير عن سلوك هيمني يبرز اسما على آخر ويضاعف من مفعول \"الطبقية الثقافية\"، بنص العبارة التي أوردها الغذامي في أطروحته عن النّقد الثقافي من خلال  إعادة فرز طبقات  المثقفين حسب درجة الولاء والتناغم كمجرد رجع صدى للخطاب السياسي الإيديولوجي السّائد لا غير. الأمر الذي يؤدي بطبيعة الحال إلى إبدال وتغير في الوظيفة المناط بها المثقف وفقدان مشروعيته النقدية كمنتج للقيم الرمزية والفكرية طبقا لمفهوم المفكر المغربي عبد الكبير الخطيبي \"السلم الألسني\".\r\n\r\nشتان بالطبع بين المثقف الحرّ وبين الخطيب وبين الصوت والصدى وبين المثقف وحارس الإيديولوجيا، وعندما ينتقد المثقف الحرّ غير المدجن وضعا أو يعبر عن رأي بكل لباقة واحترام يقال له هذا من نتائج انسحابك من الشّأن السياسي.\r\n\r\nلقد كان إدوارد سعيد يرى أنه على المثقف النقدي أن يكون منهمكا في نزاع مدى الحياة مع كلّ حراس الرؤية والحياة الذين يدهم الغليظة لا تتحمل عدم التوافق ولا التنوع. وقبله كان سارتر قد بشر بميلاد \"المثقف المزعج الذي يحشر أنفه \"، لكن للأسف الشديد هذا النوع من المثقفين نادرا ما يستمر في الذود عن قناعاته الذاتية والوجودية وسرعان ما يستسلم للإغراء الاجتماعي ولنداء الجماعة ولآليات العقل الوثوقي العربي الممنوع من التفكير خارج ما تراه الجماعة أو الخلية أو الأسرة الإيديولوجية والسياسية. وهذا مأزق آخر أو \"مأزق نسقي\" بتعبير الغذامي، يحدّ من إمكانية العمل بمنظور السوسيولوجي المرحوم عمار بلحسن القاضي \"بتثقيف السياسة\" بدلا من \"تسييس الثقافة\" وتدجين المثقف والتعامل معه بوصفه تابعا للسياسي وليس شريكا له في التخطيط للمستقبل المنظور.\r\n\r<center> <img class=\" wp-image-13657\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/إدوارد-سعيد-234x300.jpg\" alt=\"إدوارد سعيد\" width=\"361\" height=\"463\" /><br/></a> إدوارد سعيد</center>\r\n\r\nولا ينبغي هنا أن يغيب عن أذهاننا مطلقا اعتبار خصوصية التجربة التاريخية لبعض بلداننا العربية مثالا للتفهم ولإعادة بناء الثقة المفقودة أو \"الاعتماد المتبادل\"، بمفهوم علي حرب أو \"التفاوض\"، بالمفهوم الذي تقترحه الناقدة الهندية ما بعد الكولونيالية غياتري سبيفاك بين سلطتين: سلطة فعلية وأخرى مرئية. فقد  كان مفهوما ومبررا اعتبار الشأن الثقافي شأنا سياسيا أو هو جزء من السياسة في السنوات الأولى لمرحلة ما بعد الكولونيالية بالنسبة لدول عربية حديثة العهد بالاستقلال وفي حاجة ماسة لطاقات جميع أبنائها ومن الأمثلة على ذلك أن المستشرق الروسي فلاديمير ماكسيمنكو  ينقل عن ميرسكي ما يسميه \"تآكل الأنتيلجانسيا من فوق\"، وهو تعبير غير دقيق لا يُراعي خصوصية التحولات البنيوية للمجتمعات حديثة العهد بالاستقلال أو تلك التي هي في طور البناء المؤسساتي وإذن فهو واجب يمكن التأشير له بمفهوم ماركس \"الحتمية التاريخية\". غير أن ميرسكي  نفسه يحذر مرة أخرى من \"تآكل الأنتلجنسيا من تحت\"، أي بعد سنوات بناء مؤسسات الدولة واستتباب الأوضاع وشيوع الفكر الديمقراطي. إن تآكل الأنتلجانسيا من تحت معناه \"بقرطة الوظيفة الفكرية المرتبطة بالاستعمال المنفعي للمهن الأنتلجانسية وتحويلها إلى مناصب مريحة \" (06)، كما هو الحال بالنسبة للمثقف الأكاديمي المنعزل داخل المخبر أو الجامعة، غير مكترث بما يجري حوله من تحولات تشهدها الثقافات المعاصرة والمجتمعات السائرة نحو تجديد رؤيتها الثقافية وأنماط تجلياتها السياسية والإيديولوجية، الأمر الذي حال دون بروز \"كتلة تاريخية\"، بتعبير غرامشي أو على الأقل أنتلجانسيا محدودة كما لاحظ ذلك  الدكتور عبد القادر جغلول، الذي نفى وجود أنتلجانسيا بالمعنى الدقيق وكل ما هو موجود في نظره \"مجموعة من الأفراد بدون أي نسيج فكري أو ثقافي يربط بينهم \" (07). هذا ما جعل عمار بلحسن في كتابه الذي نشر بعد رحيله \"كشف الغمة في ثقافة الأمة\"، يتحسر على ضعف الأنتلجانسيا. الضعف الذي يتمظهر في العنوان المثير الذي يضعه لأحد مقالات كتابه المذكور وهو \"صعلكة الأنتلجانسيا\"، على الرغم من أن للسوسيولوجي الجزائري علي الكنز رأي آخر فهو عندما يحلل ظاهرة \"الهامشية والذيلية\"، على حد قوله ذيلية المثقف وتبعيته للسياسي فهو يردها لأصولها التاريخية وبالضبط إلى لحظة تشكل الوعي الوطني المقاوم للكولونيالية الفرنسية التي تخلف فيها المثقفون عن الالتحاق بصفوف الحركة الوطنية أو التحقوا متأخرين جدا، فيسجل علي الكنز أن الحركة الوطنية \"عمليا  نشأت وترعرعت بدون مشاركة المثقفين وبعد التحاقهم بها لم يتمكنوا من التأثير فيها لا من حيث المحتوى ولا من حيث التطور  فأصبحوا عبارة عن بيادق بين أيدي رجال الحركة الوطنية الرافضين لقواعد اللعبة\" (08).\r\n\r\nوهذا لا يعني التقليل من الأدوار النضالية للنخب المثقفة الملتحقة بصفوف الحركة الوطنية، ولو متأخرين على غرار فرحات عباس وعبان رمضان ومصطفى الأشرف والدكتور لمين دباغين الذي يخصص له الروائي الجزائري حميد عبد القادر كتابا بعنوان \"الدكتور لمين دباغين، المثقف والثورة \"، رابطا فيه علاقة المثقف بالثورة من خلال نموذج لمين دباغين الذي يعتبره المؤرخ الجزائري محفوظ قداش \"منظّر حزب الشّعب\"، كما جاء ذلك في كتاب حميد عبد القادر السالف الذكر.\r\n\r\nومن الشواهد الدالة على هذا التنازع بين السياسي والثقافي أيضا  أن التراث السياسي الإيديولوجي الذي تشكّل في أفق النضال الجزائري المحموم للرد على الهيمنة الفرنسية التي تطلبتها المصلحة الوطنية وآفاق الحرية والانعتاق من نير العبودية والاستيطان الفرنسي لبلد عربي هو الجزائر يعج بحالات رهيبة من الإقصاء والإلغاء المتعمد بين الأب والابن وبين السياسي والثقافي وبين المثقف الثّوري والسياسي البراغماتي وبين النخب السياسية المدنية أو البرجوازية الثورية وبين النخب العسكرية الريفية، وهذا بالطبع مأزق آخر يتطلب علاجا وتناولا علميا لهذه الظاهرة التاريخية من منظور الدراسات الثقافية والنقد ما بعد الكولونيالي، بالعودة إلى النصوص التأسيسية لأدبيات الحركة الوطنية الجزائرية التي ميّزت مسارات النخب السياسية الجزائرية التي انخرطت في معركة التحرير، تحرير الأرض والإنسان  كلّ من موقعه الخاص ومنظوره الذاتي لمحاصرة المآخذ التي تنطوي عليها الأنساق الثقافية والإجتماعية وأنظمة الخطاب السياسي الذي يؤطر مسألة البناء النفسي والثقافي للإيديولوجيا الوطنية التي تجد تجذرها وأفقها الأعلى في الوعي بالحرية والقيم الإنسانية والإجتماعية والسياسية كتجل يسكن حاملها باعتباره فردا من مجتمع كان يقع تحت طائلة السيطرة والاستبداد من \"ليل الاستعمار\"، بمفهوم فرحات عباس، بكل ما يترتب عن ذلك من محاولات للخروج عن الأنساق الثقافية والمعرفية المضمرة للاستبداد أو المطمورة بين طيات التاريخ. تاريخ الذات العربية المجبولة على التفرد والغطرسة والتضخم النرجسي بأشكالها القديمة والجديدة والقطع مع رواسب القهر التي ميّزت المجتمعات العربية الهشة أو \"القابلة للاستعمار\"، بتعبير مالك بن نبي للحدّ من هذه الظاهرة أو الحيلولة بينها وبين من أن تمتد للأجيال الجديدة إن لم تكن قد امتدت إليها فعلا. وعندئذ لا نملك سوى أن نردد مع عبد الله العروي: \"هذا خطأ وذاك خطأ وهل كتب علينا أن نعالج خطأ بنقيضه   ... ؟ \" (09).\r\n\r<center> <img class=\" wp-image-13658\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/عبد-الله-العروي-300x294.jpg\" alt=\"عبد الله العروي\" width=\"391\" height=\"383\" /><br/></a> عبد الله العروي</center>\r\n\r\nلقد نسينا أو كدنا ننسى أن الفلاسفة والنّقاد هم موظفو الإنسانية  على ما يرى أدموند هوسرل، الذين تقع عليهم مهمة بناء الإنسان بالمعنى الذي يمكن استنتاجه عندما يربط رولان بارت بين البناء اللغوي والثقافي بالاعتماد على الكلام الاجتماعي  لتجاوز أزمة \"الكتابة في درجة الصّفر وخلق كتابة بيضاء متحررة من كل عبودية لنظام لغوي ملحوظ\" (10). وبالطبع كان رولان بارت يتحدث عن ذلك البناء الثقافي والفكري  الذي ساهم في إرساء أسسه المفهومية مع غيره من النقاد الفرنسيين الذين يعرفون بجماعة (telquel)، المجلة الأدبية الفرنسية التي أخذت على عاتقها بناء خطوط المعرفة النقدية ضمن معطيات المنظومة الثقافية السائدة في ذلك الزمن بالاعتماد على جهود عدد من النقاد والمنظرين على غرار تودوروف وكريستيفا وجيرار جينيت  وغيرهم  خارج السوربون، الحصن العتيق للمأسسة الأكاديمية التي كان قد شبهها ميشيل فوكو بالعجوز البرجوازية في عصر هو العصر الذي عاش فيه بارت قبل أن يختطفه الموت إثر حادث سيارة أليم سنة 1980.\r\n\r\nوما بين عصر بارت وعصرنا مسافة طويلة وهي مسافة حضارية بالطبع لا يمكن أن تُقاس فقط بعدد السنوات التي لم نحقق للأسف الشديد منها شيئا. فلا نحن شيّدنا بناء ثقافيا ولا نحن نجحنا على الأقل في التأسيس لبناء الإنسان كمقدمة ضرورية للبناء الثقافي المأمول. والبناء الوحيد الذي لا يحقّ لنا أن نفخر به وحده هو بناء الجدران الصّماء والهياكل الفارغة والمؤسسات الخاوية على عروشها، الخالية من فاعلية \"رأس المال الرمزي\" من حيث أن \"العمل الذي يبذله الإنسان ليس فقط مجهودا عضليا لكنه أيضا قيمة ثقافية وتعبير عن ذهنية \" (11).\r\n\r\nفلا يمكن – يقول الدكتور سعيد يقطين –\"تطوير القيم الثقافية للمجتمع من دون إيلاء القضية الثقافية ما تستحق من المشاريع والإصلاحات الممكنة أو المحتملة\" (12). ورغم أني لست متأكدا من وجود مؤسسات للتنمية البشرية في العالم العربي ولو أن وجودها من عدمها سيان فبالنظر لحالات البؤس المعرفي والثقافي السائدة بالعالم العربي فهي إن وجدت لا تقدم للمواطن العربي وللباحث العربي الأرقام الحقيقية، بعيدا عن الحسابات الظرفية والحساسيات الرسمية للنخب السياسية الحاكمة في العالم العربي عدد الكتب الصادرة في الوطن العربي بتعداد سكانه الذي يفوق تعداد سكان  أكثر من ثلاث قارات في العالم  في مختلف التخصصات العلمية والأدبية والتربوية لأنها ببساطة لا تعتبر التنمية الثقافية هي أساس التنمية البشرية وأساس بناء الإنسان قبل بناء المؤسسات والهياكل المفرغة من جدواها وهذا أمر بالطبع  يعقد كثيرًا من مهمة السوسيولوجيين والخبراء المتخصصين في حقول سوسيولوجيا القراءة، الذين يبحثون عن حلول جادّة لتنمية فعل القراءة في الأوساط الاجتماعية للوصول بها إلى آفاق بناء \"مجتمعات القراءة\" بل \"مجتمعات المعرفة\"، التي تحيلنا لما أصبح يسمى \"المواطنة الثقافية\" الناجمة عن صدمة اكتشاف الحرية ودمقرطة الحياة السياسية والثقافية كمفهوم يتجاوز كل أشكال المواطنة القانونية التي عادة ما تختزلها السّلطة في بعض الحقوق الضئيلة، خاصة تلك المتعلّقة ببعض المواعيد الانتخابية وغيرها بوصفها، أي المواطنة الثقافية، على ما يرى أحد الباحثين \"ممارسة دنيوية إطارها العام نظام ثقافي نشأت عنه وتستمر باستمراره لكون أن الثقافة أسبق من السياسة والحكم هذا فصلا على أن جميع المؤسسات هي نتائج لدينامية اجتماعية \"(13). وهو الأفق الذي وصلت إليه المجتمعات المتقدّمة في الغرب ذات التقاليد الثقافية العريقة المؤمنة بأهمية وجدوى فعل القراءة في حياة الفرد والمجتمع  ولا علاقة لذلك بعدد الهياكل الإدارية والمكتبية الخاوية على عروشها والمؤسسات الجامعية المنتشرة في صحراء \"الثلث الخالي\" ولا بعدد الطلبة المتخرجين كل سنة بشهادات لا تعكس بالطبع المستوى الذي ينبغي أن يكون عليه بناء الإنسان البناء الثقافي والحضاري الذي لا يزول وبالطبع المهمة ليست سهلة ولا هينة بالنظر لعمق الفداحات القائمة في صلب المجتمع والثقافة والتربية والسياسة الناشئة عن سحر الخطاب الأحادي و\"العنف الرمزي\" بتعبير بيار بورديو والاستبداد السياسي والأبوي الذي هيمن طويلا على لاوعي الإنسان العربي منذ أن كان فردا في قبيلة الإنسان، الحامل لجملة من المفاهيم والقيّم المتوارثة للحياة والوجود والذود عن النظام الأبوي الرمزي المتمأسس مع أسئلة الكفاح والسلطة والتملك ولذلك تراكمات تاريخية وسوسيو ثقافية ليس من السهل اختراقها أو القفز عليها في الوقت الرّاهن مهما حاولنا التحرر منها ومن متعالياتها الضمنية منها أو المعلنة لكن من الممكن معالجة هذا القصور بمزيد من الحوار الفكري والتعلم والنهل من عيون المعرفة المعاصرة وتربية الأجيال الجديدة على قيم القراءة والمعرفة وحثهم على عدم الاكتفاء بالمقررات المدرسية وكافة الآفاق المهنية البعدية لفعل القراءة لإعطائها بعدها الوظيفي لتهذيب الذوق وبناء الإنسان لتجاوز حالات الشلل الثقافي والذهني القائمة داخل فضاءاتنا التربوية والثقافية والجامعية  لكنها أيضا ليست مستحيلة إذ خلصت النوايا.\r\n\r\nلقد كان \"نبي العالم الثالث\" فرانز فانون بحسب توصيف سارتر له يرى أن التحرير \"هو بناء أرواح جديدة وليس مجرد استبدال شرطي أبيض بآخر أسمر أو أصلاني\" (14)، وهي العبارة العزيزة جدا على أدوارد سعيد الذي ظل يكررها ويستشهد بها في عدد من كتبه التي خصصها للنقد الثقافي ما بعد الكولونيالي خاصة منها \" الاستشراق\" و\"الثقافة والإمبريالية \"، لكون أن فرانز فانون قد وضع يده على كبد المعنى مثلما يقال بالنظر لكل ما حدث ويحدث من تراجعات لدى أغلب البلدان العربية التي تحررت من الاستعمار القديم لكنها لم تتحرر بعد من آثاره الباقية وعجزت كل مشاريع التنمية البشرية في أبعادها الثقافية والتربوية والإنسانية عن بناء الإنسان الجديد، الذي بشرت به وبالمثل واليوتوبيا المفقودة كلّ أدبيات المقاومة والنضال العربي المحموم ضد كافة آليات السيطرة والهيمنة الغربية على مقدرات الشعوب الضعيفة. الشعوب التي لا زالت تعيش عند عتبة الفقر وبلغة فرويد أنها لم تتجاوز \"المرحلة الفمية للحضارة \"، وهي الحلقة المفقودة في مسار التحرر السياسي الذي لا زال ناقصا أو مبتورا ولا يستقيم دون وجهه الآخر، الوجه القائم في حل معضلة بناء الإنسان الجديد كما تمناه الشّهداء عندما قدموا أنفسهم ودمائهم فداء لأوطانهم كنتيجة طبيعية \"لدولة الإستقلال السياسي\"، بحسب منظور الباحث السوسيولوجي الجزائري عمار بلحسن التي ظهرت كما يقول \"أشبه بآلة لتحديث الاقتصاد وإدماج التكنولوجيا وأشكال التنظيم الصناعية و العصرية بدون حداثة الثقافة التي غيّرت فقط المجتمع و قيمة الأخلاقية والاجتماعية لكنها فككت أنماط عيشه وبنياته الرمزية و الدينية والأنتروبولوجية بدون أن تسمح له ببنائها\"(15).\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n<strong>إحالات </strong>\r\n\r\n(01) مدخل إلى شعرية المدينة في الخطاب الشعري الحديث، قادة عقاق مجلة آمال وزارة الثقافة الجزائر، ص 95 العدد 64، سنة 1996.\r\n\r\n(02) أشياء من النقد والترجمة أبو يعرب المرزوقي، ص 15، دار جداول للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى بيروت 2012.\r\n\r\n(03) المدينة والمعرفة الفضاء المشترك لتدبير التفكير وفن العيش، عبد العزيز بومسهولي، مجلة أنفاس بتاريخ 18 / 12/ .2015\r\n\r\n(04) نفس المصدر المدينة والمعرفة الفضاء المشترك لتدبير التفكير وفن العيش.\r\n\r\n(05) النقد الثقافي، قراءة في الأنساق الثقافية العربية، عبد الله محمد الغذامي، ص 194، المركز الثقافي العربي الدار البيضاء، الطبعة الثالثة 2005.\r\n\r\n(06) تسييس الأنتلجنسيا، فلا ديمير ماكسيمنكو، ترجمة عبد العزيز بوباكير، مجلة الثقافة السلسلة الجديدة، العدد 01، ص 23 الجزائر.\r\n\r\n(07) حوار مع عبد القادر جغلول، أنتلجانسيا أم مثقفون، أجرى الحوار محمد بلحي، جريدة جزائر الأحداث، أعاد نشره عمار بلحسن ضمن كتابه \"أنتلجانسيا أم مثقفون في الجزائر، ص 54، دار الحداثة بيروت .1986\r\n\r\n(08) حول الأزمة، خمس دراسات حول الجزائر والعالم العربي، علي الكنز،  ص32،  دار بوشان، 1990 الجزائر.\r\n\r\n(09) الإيديولوجيا العربية المعاصرة صياغة جديدة، عبد الله العروي، ص 204، المركز الثقافي العربي بيروت/ الدار البيضاء، الطبعة الثانية 1999.\r\n\r\n(10) الدرجة الصفر للكتابة، رولان بارت، ترجمة محمد برادة، ص 107، منشورا ت دار العين القاهرة 2009.\r\n\r\n(11) الأدب والمؤسسة والسلطة، سعيد يقطين، ص07، المركز الثقافي العربي/ الدار البيضاء/ بيروت الطبعة الأولى 2000.\r\n\r\n(12) نفس المصدر، ص 07.\r\n\r\n(13) أنتروبولوجيا الهوية الدين والمواطنة الثقافية، مبروك دريدي، ص118 ضمن ملف بحثي جماعي بعنوان \"الدين والهوية بين ضيق الانتماء وسعة الإبداع \"، مؤسسة مؤمنون بلا حدود، ص 13، ماي 2016.\r\n\r\n(14) الثقافة والإمبريالية، إدوارد سعيد، ترجمة كمال أبوديب، ص 09، دار الآداب بيروت الطبعة الرابعة 2014.\r\n\r\n(15) من تسييس الثقافة إلى تثقيف السياسة، عمار بلحسن، مجلة التبيين، ص07 و08، العدد الرابع،1991 الجزائر.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/09/01/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d9%86%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a3%d9%86%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d9%85%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/09/14480584_1098424793540779_7070540675637418446_o.jpg\"],\"tags\":[\"gdfkshu\",\"rg\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/09/01/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d9%86%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a3%d9%86%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d9%85%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "gdfkshu",
      "permlink": "-2ifz6yq2xs",
      "title": "التّنمية الثقافية أو \"أنسنة\" مشاريع التّنمية العربية"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-01T20:40:03",
  "trx_id": "a4c592d00bae1c51a7bc48f8e5104883d0090e1f",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25552118,
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-p8wqfut3u2",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.043 STEEM",
      "vesting_payout": "87.007527 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T14:30:48",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 11
}

{
  "block": 25552118,
  "op": [
    "comment_benefactor_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "benefactor": "steempress",
      "permlink": "-p8wqfut3u2",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "30.351462 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T14:30:48",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 10
}

{
  "block": 25547431,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-45ao2tjuff",
      "voter": "youngogmarqs",
      "weight": 2
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:36:21",
  "trx_id": "d920861ab5ca5baffc60af3d5097c59dfc3d1593",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25546985,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-45ao2tjuff",
      "voter": "avizor",
      "weight": 16
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:14:03",
  "trx_id": "7977e78a8c9ce1d1a1fddd8a687dbb7fb456589a",
  "trx_in_block": 42,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25546941,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "cheetah",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttp://www.dynamikhgynaika.gr/soma/pesmeno-stithos/",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-45ao2tjuff",
      "permlink": "cheetah-re-mmitech-45ao2tjuff",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:11:51",
  "trx_id": "5581b4f71e556da6973df1f8bffd909440ee2000",
  "trx_in_block": 10,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25546938,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-45ao2tjuff",
      "voter": "cheetah",
      "weight": 8
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:11:42",
  "trx_id": "613d5aa6079988156d3c9a2773f3a7b938a00599",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25546931,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-45ao2tjuff",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:11:21",
  "trx_id": "f535f468d3fcd1c66efc48729dd2c0425e460c5a",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25546931,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-45ao2tjuff"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:11:21",
  "trx_id": "f535f468d3fcd1c66efc48729dd2c0425e460c5a",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25546931,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/ammar.jpg</center> <br/<div class=\"pull-left\"> <img class=\"wp-image-13650 size-medium\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/bouzer-300x300.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"300\" /><br/></a> محمد بوزرواطة</div>\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nخمس وعشرون سنة تنقضي على رحيل الكاتب والباحث عمّار بلحسن، الذي قدّم أعمالا إبداعية رائدة، وانجازات فكرية هامة في الحقل السوسيولوجي؛ فبقدر ما ساهمت في توضيح الرؤية وتحديد المسار فيما يخص واقع الثقافة والراهن الجزائري المأزوم، بقدر ما ابتعدت عن الأطروحات السياسية الفجّة، التي غيّمت المشهد الثقافي وجعلته مبتذلا إلى الحد الذي تهجّنت فيه الرؤية، فتقزم الإبداع وانسحبت مساحات الكتابة الفاعلة والجادة؛ وبين الإبداع والبحث تتبدى لنا مسيرة كاتب حرّ وباحث مجدّ  نذر نفسه للكتابة بوصفها أداة فاعلة للتغيير، الذي كان ينشده عمار بلحسن، ويضعه في اهتماماته الأولى كحافز ومؤشر للانطلاق.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nحتى آخر أيامه كان عمار بلحسن نموذجا للمثقف النقدي، والمفكر المستنير الذي أخذ على عاتقه ضرورة الإسهام الفعلي في عملية التغيير، عن طريق الإصرار والاستمرار في الكتابة؛ بوصفها أداة معبرة عن طروحاته الفكرية، ونظراته الثاقبة للكثير من القضايا، التي اشتد حولها اللغط، لما يخص الراهن الثقافي الجزائري المأزوم،  مفككا بذلك آلياته، وواضعا بهذا الصدد، مشروعا أوليّا وتمهيديا، يتناول الوضع الجزائري المتدني، وضرورة تحويله مما هو فيه من انتكاس وتردّ، إلى واقع ملموس، يستجيب لآمال وتطلعات الأفراد والجماعات.\r\n\r\nوقد حرص المرحوم عمار بلحس في مشروعه هذا، على ضرورة تشخيص الأزمة الجزائرية، وإمكانية توصيفها كنموذج لمحنة العالم العربي والإسلامي، في عضويتها وبنيتها وعلائقها؛ سياسة وسلطة واقتصادا ومجتمعا وثقافة وتديّنا، وأفرادا وجماعات منذ الاستقلال حتى الآن؛ بمقاربات تمتزج فيها العلوم الإنسانية مع الإبداع الفكري، والاجتهاد النقدي، والاستشراف المستقبلي من أجل \"كشف الغمة في أزمة الأمة\"، يستقلّ فيه الفكر والمفكر، ليؤسس سلطة ووعي المجتمع المدني وفعاليته، في مواجهته لطغيان وبيروقراطية المجتمع السياسي وعصبياته وصراعاته العنيفة.\r\n\r <img class=\"wp-image-13649\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/ammar-225x300.jpg\" alt=\"\" width=\"516\" height=\"685\" /><br/></a> عمار بلحسن\r\n\r\nوقد خلص عمار بلحسن، في ختام مشروعه المقترح، إلى وضع قائمة اسمية لجل المثقفين الجزائريين، في الداخل والخارج على مختلف مشاربهم واعدد منابعهم الفكرية والإيديولوجية، للالتفاف حول الحد الأدنى من الفهم والتصوّر؛ حول مسائل حيوية ترتبط بالإنسان الجزائري، من حيث النشأة، الهوية، المعاش، التديّن... الخ؛ وذلك قصد الخروج من أنفاق الظلام، ودهاليز التعصب الأعمى، الذي وسم بطابعه الإنسان الجزائري في الصميم؛ هذا الذي أمكن لعمار بلحسن توصيفه أنه لا يتطوّر إلا بفعل المجابهات والمواجهات العنيفة، التي يقف خلفها إرث كولونيالي رهيب، أحاله إلى وعاء مكدس برواسب عنفية للتاريخ، والزمن والكينونة؛ مختزنا بذلك جدلية المقاومة والشهادة كصفتين لازمتاه طيلة الاستعمارات المتتالية على أرضه ووطنه.\r\n\r\nولئن حدث انفصال واتساع للهوّة بين الإنسان الجزائري والسلطة بفعل التخلخل القسري، الذي أحدثته بعد الاستقلال؛ فإنّ عمار لم يخف تفاؤله المشروع لتجاوز المحنة، وتخطي مسبباتها بإعادة تجسير الهوّة، وربط الحلقة المفقودة بين المواطن والسلطة، لإحداث المصالحة الكبرى ، إنهاء للأصوليات المقيتة بمختلف وجوهها، وتعدّد صنوفها، يقول عمار بلحسن، مؤكدا هذا المعنى : \"ربما آنذاك، يمكننا أن نتكلم عن نهاية الأصوليات، الدينية واللغوية والتغريبية، وبداية تصالح الهوية التاريخية الدينية والثقافية مع الحداثة في مركب متلائم منسجم، يتجسد في مسار مفتوح مجتمعي وشعبي، يملك القبول والإجماع والمشروعية\". <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/08/31/%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%82%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%86/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/ammar.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/08/31/%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%82%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%86/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-45ao2tjuff",
      "title": "عمار بلحسن: نموذج المثقف النقدي المستنير"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-31T10:11:21",
  "trx_id": "f535f468d3fcd1c66efc48729dd2c0425e460c5a",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25497468,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-ewfbopxtgl",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-29T16:56:39",
  "trx_id": "b4243d3cbcd71f131fe4f7b8db3e88a53a7ef161",
  "trx_in_block": 32,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25497468,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-ewfbopxtgl"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-29T16:56:39",
  "trx_id": "b4243d3cbcd71f131fe4f7b8db3e88a53a7ef161",
  "trx_in_block": 32,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25497468,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/عمار-بلحسن-الراحل.jpg</center> <br/<p><strong>عبد القادر ضيف الله</strong></p>\r\n<div class=\"pull-right\">الحديث عن الشعرية عند عمار بلحسن، هو حديث عن جمالية عالم السرد وتحوّلاته عند هذا القاص المتميز. في سبعينيات القرن الماضي، كان السرد الجزائري المكتوب بالعربية في غالبه سردا مبنيا على طرح إيديولوجي، يُغيّب الشعرية لحساب موضوع الخطاب، لكن من النادر أن تجد كاتبا استطاع نقل السرد القصصي من مجرد تَوالي أحداث وحكايتها بتعرية الطرح الإيديولوجي الذي كانت تسانده المؤسسات الرسمية إلى نقل فني يبني على المجاز، وعلى دراية كبيرة بقدرة اللغة، وتعددية دلالتها من سياق لآخر، وهذا ما تثيره عملية القص في مملكة السرد عند عمار بلحسن، وإن قُلت مملكة السرد فأنا أقصد تحديدا الخصوصية التي أسس لها عمار بلحسن عبر ثلاثيته \" حرائق البحر\"، \"أصوات\"، \"وفوانيس \".</div></p>\r\n\r\n\r <img class=\"wp-image-13639\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/عمار-بلحسن-الراحل.jpg\" alt=\"\" width=\"534\" height=\"534\" /><br/></a> عمار بلحسن\r\n\r\nالمجاميع القصصية هذه، شكلت تجربة عمار بلحسن القصيرة، الممتدة تقريبا من منتصف السبعينيات، باعتبار أن قصصه الأولى نشرت على مستوى مجالات عربية مثل مجلة \"الأقلام\" العراقية في حدود منتصف السبعينات، فنجده مثلا في 1 سبتمبر سنة 1976 قد نشر قصة \" مغامرة الحوّات الذي لم يصبح قرصانا\" في مجلة \"أقلام\" العراقية، حيث رسم هذه القصة بطريقة مختلفة ومغايرة عن شعرية السرد المتداول في تلك الفترة، أو عمّا كان ينشره جيله من القصاصّين في الجزائر، هذه القصة التي تنبني موادها الأولية من الواقع المعيش، في فترة شهدت مدّا إيديولوجيا واسعا شجعت عليه السلطة القائمة آنذاك، في محاولة منها لرصد الصراع الطبقي في واقع الفروقات الطبقية بين البرجوازية وأصحاب القبو كما يسميهم عمار في هذه القصة.\r\n\r\nعمار بلحسن في قصة \" مغامرة الحوّات الذي لم يصبح قرصانا\"، يحلم بحورية البحر التي تنحدر من طبقة برجوازية، والدها يدخن سيجارة غالية الثمن، ويسكن فيلا كبيرة وهو البحّار البسيط الذي يصارع موج البحر، ويغدو من نجمة الفجر إلى مغيب الشمس، قبل أن يعود لقبو تسكنه أمه، يضعنا عمار في هذه القصة بين وعيين وبين مكانين، وعي البسطاء من البحّارة الذين يكدحون في البحر، ويعيشون حياتهم في شرب الجعّة وانتظار ما يجود به البحر من سمك، وآخرون يسكون الفيلات الكبيرة ويدخنون السجائر الغالية الثمن، ويجلسون على الأرائك الوثيرة، هذا النقل لواقع الصراع والفروقات الطبقية، عمار لا يكتفي برصده كمتضادات تمثل عالما واقعيا، ولا حتى عالما محكوما بالصراع الطبقي، كما ترسمه الجدلية المادية الماركسية، بل يتجاوز هذا الطرح، ليؤسّس عبر مجاز اللغة إلى طرح فني ينبني على نحت اللغة واستغلال إمكانياتها المجازية، لتقول اليومي والفني معا، بطريقتها وبطريقة عمار بلحسن التي تجعل من الواقع حلما ومن الحلم واقعا.\r\n\r <img class=\"wp-image-13636\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/ammar1-169x300.jpg\" alt=\"\" width=\"494\" height=\"872\" /><br/></a> كتاب عمار بلحسن\r\n\r\nوهذه ميّزة القصّ الشاعري الذي تميّزت به كتابات عمار بلحسن، على جميع كتّاب القصة من جيله، لهذا استحق أن يسمى برائد القصة الجزائرية، عمار بلحسن كقاص وكعالم اجتماع لا يحكي عن الواقع بل يرسمه، باثا رؤاه التحليلية والعلمية في ثنايا اللغة الشعرية، وبنظرة ثاقبة يعري هذا الواقع، ولكن ليس بطريقة العالم السوسيولوجي بل بطريقة الأديب الساحر، الذي تتحوّل اللغة بين يديّه إلى طقس سحري، لأنّ اللغة والكتابة في مجملها هي طقس سحري، في نظره كما قال حينما سُئل عن رأيه في الكتابة عموما في مجلة \"مواقف\" في عدد 51/52 لشهر يوليو من سنة 1984، يقول عمار : \"عرفتُ الكتابة طقسا سحريا لتصفية النفس من القلق وإنزال الطمأنينة وطرد التعب من الروح والجسد ..... الكتابة طقس للتطهر .. وهي لعبة تدمير و تشكيل متخمة بالمعاناة و الاحتراق والتفاعل، مع ما تراكم من تجارب. ... والنص القصصي هو خطاب أو قول لغوي خصوصي، هو لغة معجونة بمواد الحياة والإيديولوجية، وهو لغة من ضمن أربع لغات على الأقل، لغة الحياة اليومية، اللغة الفصيحة أو لغة الثقافة ( الأدبية) واللغات (القصصية) \" .\r\n\r\nإذن عمار بلحسن ليس كاتبا عاديا حينما نظر بغير النظرة التي نظر بها جيله للغة، ولا حتى للكتابة التي كان يقوم بنحتها بشعرية، كما لو أنّه فنان نحت خُلق لينحت اللغة بدل الحجر. إذا قرأت يوما لعمار بلحسن، فعليك أن تقرأ ما يقوله بين السطور، ما تبوح به اللغة وهي تعانق السحري، دون أن تغفل عما يبوح به خطاب القصّ، لأن عمار بلحسن كاتب مختلف عجن في حياته القصيرة بين السوسيولوجيا والشعر والقص، ليكون كاتبا متميزا بشهادة كتّاب جيله من القصاصّين الذين تحوّلوا بعده إلى روائيين كبار أمثال واسيني الأعرج، أمين الزاوي، والحبيب السائح ... والقائمة تطول، في الوقت الذي كان عمار قد غدر به الموت وهو في مقتبل العطاء في 29 أوت من سنة 1993.\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/08/29/%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d9%91-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%85%d9%84%d9%83%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d8%ad/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/عمار-بلحسن-الراحل.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/08/29/%d8%b4%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d9%91-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%85%d9%84%d9%83%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d8%ad/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-ewfbopxtgl",
      "title": "شعرية القصّ في مملكة السرد عند عمار بلحسن"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-29T16:56:39",
  "trx_id": "b4243d3cbcd71f131fe4f7b8db3e88a53a7ef161",
  "trx_in_block": 32,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25497285,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-f7ehwzh2tn",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-29T16:47:30",
  "trx_id": "0ce3cb1be2d2d9f26d54d9cc240e6ece99f28ee7",
  "trx_in_block": 17,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25497285,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-f7ehwzh2tn"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-29T16:47:30",
  "trx_id": "0ce3cb1be2d2d9f26d54d9cc240e6ece99f28ee7",
  "trx_in_block": 17,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25497285,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/belahcen.jpg</center> <br/>في مثل هذا اليوم 29 أوت من سنة 1993، رحل الكاتب عمار بلحسن، وهو في عز شبابه، وأوج عطائه الأدبي والفكري؛ كتب القصة القصيرة وبرع فيها، هكذا يعتبر من خلال المجموعات القصصية الثلاث التي أصدرها، أحد أبرز كتّاب القصة القصيرة في الجزائر، وهي : \"حرائق البحر\"، \"الأصوات\"، \"فوانيس\"؛  ثم سرعان ما انتقل للكتابة في السوسيولوجيا تخصصه الأكاديمي، لينجز مقالات ودراسات وكتب، من أبرزها كتابه المهم : \"أنتلجنسيا أم مثقفون في الجزائر ؟\" والذي يطرح من خلاله أسئلة عميقة في العلاقة بين المثقف والسلطة والمثقف والمجتمع، وهي أسئلة لا تزال مثار نقاش إلى الآن.\r\n\r <img class=\"wp-image-13638\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/belahcen-300x255.jpg\" alt=\"\" width=\"615\" height=\"523\" /><br/></a> عمار بلحسن\r\n\r\nوحتى وهو على فراش المرض، بعد أن تمكّن السرطان من الاستحواذ على جسمه الهزيل؛ كتب \"يوميات الوجع\"، والتي صدرت كتابا نشرتها \"التبيين\"بعد رحيله. كتب رسالة مؤثرة تشبه الوصية إلى زوجته، بعد أن أحسّ بدنوّ أجله؛ وقد نشر الرسالة صديقه الكاتب الراحل الطاهر وطار في مجلة \"التبيين\" (العدد 7 ، السنة 1993)  التي كان المرحوم عمار بلحسن رئيس تحريرها، من بين ما جاء في الرسالة : \"... اجعلي من أبنائي أزهارا ورجالا ونساء مثقفين نظيفين ومكافحين، كما أحببت أن أكون، رغم الداء والهمّ والأيام التي لم تكن جميلة أو لطيفة.. لم تعطني الجزائر سوى قرحة و ورما، صحيح لم أفعل لها كثيرا، ولكنها فعلت فيّ الكثير، أحببتها واغتالت أحلامي كثيرا، لم أكن أتخيّل أن الحلم سيصبح كابوسا\". ويكتب في \"يوميات الوجع\" متحسرا على الوضع المتردي لبلده الجزائر، بعد أن تصله وهو على فراش المرض أخبار الاغتيالات التي طالت المثقفين: \"تباً لك يا وطني... بلاد الألم العريض.. لم يعرف فنانوك وشرفاؤك سوى الاغتيال أو الموت بالسرطان وحيدون في مستشفيات نتنة، معزولون إلا من حنينهم وآهاتهم\".\r\n\r <img class=\"wp-image-13637\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/ammar2-248x300.png\" alt=\"\" width=\"524\" height=\"634\" /><br/></a> مجلة التبيين\r\n\r\nاكتشافي للمرحوم عمار بلحسن، يعود إلى منتصف الثمانينيات، شاهدته في برنامج تلفزيوني في قناتنا \"اليتيمة\" يومها؛ وكانت الجزائر حينها تمرّ بأزمة اقتصادية خانقة، بسبب انخفاض أسعار البترول، أزمة ألقت بظلالها على كل القطاعات، من بين الإجراءات المتخذة يومها، توقيف استيراد الكتب والصحف والمجلات من الخارج؛ الأمر الذي أغضب عمار بلحسن، وطالب في تدخله برفع الحظر فورا عن الكتب والمجلات، وشبّه الجزائر بدول منغلقة على نفسها مثل كوريا الشمالية؛ كانت تلك شجاعة نادرة منه أثارت إعجابي، في زمن الحزب الواحد والتعبير الأحادي؛ من يومها حفظت اسمه، ثم شرعت أقرأ له بعد ذلك قصصا ومقالات؛ كان رحمه الله مثقفا عضويا بمعنى الكلمة، يحاضر في الجامعة، يكتب في الصحف والمجلات الجزائرية والعربية، يشارك في الندوات والملتقيات الفكرية، يبادر، يتحرك، ويقول كلمته بشجاعة.\r\n\r\nفي المقال المهم الذي نشره في مجلة التبيين ( العدد 4 السنة 1991) تحت عنوان : من تسييس الثقافة إلى تثقيف السياسة، يشرح فيه ما سماه \"الانغلاق السياسي\" والذي يتجسد خاصة \"في حياة يومية صعبة، ووسط ثقافي فقير ومدقع، من الكتاب والمجلة والجريدة، حتى السينما والمسرح والسياحة والترفيه والمقهى، فليس أمام شاب من حي الحمري أو باب الوادي سوى الانتحار أو المخدرات أو المسجد، رغم أن هذا الأخير تسيّس هو الآخر، وتحول إلى مجال حزبي، وأفرغ من مضمونه وموقعه كفضاء روحي وإيماني وثقافي، داخل نسق ثقافي متوازن ومتنوّع، من المدرسة والنادي والشارع، وصولا إلى المقهى والملعب والكشك والمكتبة والرحلة وعلاقات الاختلاط والصداقة والحب\".\r\n\r\nما أحوجنا ونحن نعيش في بلدنا، هذه اللحظات الصعبة في تاريخها، إلى مثقف عضوي حقيقي من طراز عمار بلحسن، رحمه لله. <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/08/29/%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/belahcen.jpg\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/08/29/%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a8%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-f7ehwzh2tn",
      "title": "عمار بلحسن في ذكراه : الكلمة والموقف"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-29T16:47:30",
  "trx_id": "0ce3cb1be2d2d9f26d54d9cc240e6ece99f28ee7",
  "trx_in_block": 17,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25468754,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "voter": "zahid0406",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-28T17:00:21",
  "trx_id": "cfefdc36dd076455a1375ec554a1462d49018fca",
  "trx_in_block": 29,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25466967,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "voter": "team",
      "weight": 1000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-28T15:30:57",
  "trx_id": "c45f84624f7f7899c85fdddc70e41641e76df67d",
  "trx_in_block": 32,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25466478,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "voter": "hackerzizon",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-28T15:06:30",
  "trx_id": "3cb4b426e77030468932fd792f0522ba82e73cc2",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25466464,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-28T15:05:48",
  "trx_id": "e9d89a52184ef65f8be52c662e3f700674b23491",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25466464,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-aw366i79ta"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-28T15:05:48",
  "trx_id": "e9d89a52184ef65f8be52c662e3f700674b23491",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25466464,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/Capture-yasmina.png</center> <br/>صنع الروائي الجزائري ياسمينة خضرا، أو محمد مولسهول (1955-) وهو اسمه الحقيقي، الحدث في مدينة سيدي بلعباس، في الغرب الجزائري؛ أين اختار هذه المدينة الجميلة، لتشكل الانطلاقة الرسمية للإعلان عن روايته الجديدة التي تحمل عنوان: \"خليل\" (Khalil) والصادرة عن دار القصبة للنشر في نسختها الجزائرية.\r\n\r<div class=\"pull-left\"> <img class=\"wp-image-13629\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/640_sipa_00666634_000013-300x202.jpg\" alt=\"\" width=\"273\" height=\"184\" /><br/></a> ياسمينة خضرا</div>\r\n\r\nحدث ذلك يوم 25 أوت 2018؛ في قاعة تابعة لفندق \"عدن\"، وهو فندق تابع للقطاع الخاص، هكذا نشط صاحب رواية \"الصدمة\"، حفل البيع بالإهداء، بعيدا عن الرسميات، والرعاية السامية؛ كما قامت بتنظيم اللقاء، جمعية ثقافية محلية تنشط في المدينة؛ وهو موقف يحمل دلالات خاصة، حرص ياسمينة خضرا في السنوات الأخيرة، على إرسائه، بعد الجفاء الذي وقع بينه وبين السلطات الجزائرية، على اثر تصريحاته في وسائل الإعلام الفرنسية، المنددة بالوضع السياسي القائم.\r\nكان بإمكان ياسمينة خضرا، الكاتب العالمي، أن يختار أية مدينة يشاء في أوروبا، فقد أعلن عن صدور روايته الجديدة، وفي وقت واحد، في دار نشر فرنسية، ودار اسبانية، وايطالية، لكنه فضل مدينة جزائرية داخلية؛ كما أنه حرص على طبع روايته أيضا في الجزائر، ليتسنى للقارئ الجزائري مطالعتها في حينها، بدل انتظار الصالون الدولي للكتاب، الذي قد تأتي أو لا تأتي.\r\n\r <img class=\"wp-image-13628\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/khadra1-300x112.png\" alt=\"\" width=\"723\" height=\"270\" /><br/></a> جانب من الجمهور العباسي\r\n\r\nالجمهور العباسي كان في الموعد المحدد، فقد حضر جمهور غفير اللقاء، فاق كل التوقعات؛ إذ لم تسعه القاعة المخصصة لاستقباله، كما تشكلت طوابير طويلة جدا، لشراء روايته والظفر بإمضائه؛ وبالمناسبة ألقى صاحب رواية \"فضل الليل على النهار\" كلمة قصيرة، أشار فيها إلى أنه في بداياته كان شغوفا بالشعر، وكان \"يريد أن يكون مثل المتنبي\"؛ هكذا كتب في شبابه عدة قصائد باللغة العربية؛ لكنه اصطدم بأساتذة، بدل أن يشجعوه، أهانوه، بحجة أنه يخطئ في القافية، وأن لغته ركيكة، وأنه لا يصلح للكتابة؛ وسرعان ما قرر أن يكتب باللغة الفرنسية؛ ليصبح أحد أشهر الروائيين الجزائريين في العالم، وأكثرهم مبيعا، وأكثرهم ترجمة.\r\n\r\nإذ تشير الإحصائيات إلى أن أعماله ترجمت في 50 بلدا ونحو 33 لغة، كما يتجاوز عدد قرائه 10 ملايين؛ كما فاز أصيل بلدة القنادسة ولاية بشار في الجنوب الغربي الجزائري،  بالعديد من الجوائز الأدبية العالمية، كجائزة أفضل رواية في فرنسا عن رواية \"فضل الليل على النهار\" سنة 2009، وأفضل كتاب لعام 2005 من سان فرانسيسكو، وجائزة المكتبات 2006 التي تضم اختيار أكثر من خمسة آلاف مكتبة حول العالم، وجائزة الأدب الكبرى (هنري غال) من الأكاديمية الفرنسية 2011.\r\n\r<div class=\"pull-left\"> <img class=\"wp-image-13630\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/téléchargement.jpg\" alt=\"\" width=\"202\" height=\"325\" /><br/></a> غلاف رواية \"خليل\"</div>\r\n\r\nرواية \"خليل\" التي بدأت المنابر الثقافية الفرنسية تتحدث عنها بإعجاب، اختارتها قناة \"CNEWS\" كأحسن الأعمال الروائية في الدخول الأدبي الجديد في فرنسا سنة 2018، والتي \"لا يجب تضييع قراءتها\"، كما اختارتها صحيفة \"le parisien\" من بين أحسن أربع روايات في هذا الدخول الأدبي الجديد؛ كما أن مجلة \"Lire \" وهي مجلة أدبية فرنسية متخصصة، اختارت مقطعا من الرواية لتنشرها على صفحاتها.\r\n\r\nيستلهم ياسمينة خضرا روايته \"خليل\" من الأحداث الإرهابية التي هزّت باريس العاصمة الفرنسية قبل ثلاث سنوات؛ خليل بطل الرواية، وهو أحد الإرهابيين \"الكاميكاز\" الذين أوكلت لهم مهمة تفجير أنفسهم في مكان محدد من العاصمة الفرنسية، سيقتفي الروائي أثره، ويسبر أغوار شخصيته، ويحيط بظروفه وأسباب انحرافه نحو التطرف، بحبكة شيقة ولغة سلسة، اكتسبها ياسمينة خضرا بفضل خبرة طويلة في الكتابة السردية، أثمرت عشرات الأعمال المميزة.\r\n\r\nتبدو القراءات النقدية التي أخذت تتحدث عن رواية \"خليل\"، على رغم الوقت القصير من صدورها، قراءات ايجابية، وفي صالحها؛ وهناك احتفاء خاص بالرواية كما لم يحدث مع أعماله الأخيرة، فهل سيفضي ذلك إلى شق طريقه نحو افتكاك جائزة من الجوائز الأدبية الفرنسية الكبرى، التي يتمنى كل كاتب نيلها؟\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nhttps://youtu.be/ks9CcS01TbI <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/08/28/%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%ae%d8%b6%d8%b1%d8%a7-%d9%8a%d9%81%d8%b6%d9%91%d9%84-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b3/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/Capture-yasmina.png\"],\"tags\":[\"nafhamag\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/08/28/%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%85%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%ae%d8%b6%d8%b1%d8%a7-%d9%8a%d9%81%d8%b6%d9%91%d9%84-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b3/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "nafhamag",
      "permlink": "-aw366i79ta",
      "title": "ياسمينة خضرا يفضّل سيدي بلعباس"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-28T15:05:48",
  "trx_id": "e9d89a52184ef65f8be52c662e3f700674b23491",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25445006,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "cheetah",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://www.packagetrackr.com/",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "mmitech",
      "parent_permlink": "-7z53iyt2q1",
      "permlink": "cheetah-re-mmitech-7z53iyt2q1",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-27T21:11:39",
  "trx_id": "18567bfc5b2620ba4452e45b252d4a0277fc1afa",
  "trx_in_block": 24,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25445005,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-7z53iyt2q1",
      "voter": "cheetah",
      "weight": 8
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-27T21:11:36",
  "trx_id": "5dccc120d12e92dd56faee28f04af87505259e57",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25445004,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-7z53iyt2q1",
      "voter": "fastresteem",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-27T21:11:33",
  "trx_id": "f1b56d1943bf51b4219d8fd2520d141c0e4add10",
  "trx_in_block": 18,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25445001,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-7z53iyt2q1",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-27T21:11:24",
  "trx_id": "5ba69b7ebfdfa8459c53074ca33da45d4053c8af",
  "trx_in_block": 19,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25445001,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-7z53iyt2q1"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-27T21:11:24",
  "trx_id": "5ba69b7ebfdfa8459c53074ca33da45d4053c8af",
  "trx_in_block": 19,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25445001,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/12188051_1647760162032098_1336138508484103019_o.jpg</center> <br/<div class=\"pull-left\"> <img class=\" wp-image-12377\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2017/08/د.باديس-لونيس-300x199.jpg\" alt=\"د.باديس لونيس\" width=\"201\" height=\"133\" /><br/></a> د.باديس لونيس</div>\r\n\r\nتم الإعلان عن الدّخول الأدبي في فرنسا، كالعادة مع النّصف الثّاني من شهر أوت، على أن يستمر حتى شهر نوفمبر، ومن المرتقب أن يصدر هذا العام حسب جريدة (لوموند) 567 رواية، 381 منها فرنسية والباقي أجنبية.\r\n\r\nالجريدة نشرت إحصائيات مفصّلة حول هذا الدّخول، وكما هو معتاد ستتابع مختلف الوسائل الإعلامية الأخرى هذا النشر المميّز بمزيد من المتابعات اليومية والأسبوعية.\r\n\r\nوستخصص برامج تلفزيونية ثقافية لمتابعة أهم الإصدارات بتقديم قراءات نقدية وتقييمية من أهل الاختصاص؛ أكاديميين ومثقفين ونقاد. وسيبذل النّاشرون كل مجهوداتهم للإشهار لمنتجاتهم، والترويج لكتّابهم (الجدد خاصة) باستخدام مختلف تقنيات التسويق الحديثة وآليات الجذب والإقناع. وفي الجهة المقابلة سنجد هناك قراء قد ملأهم الشّغف والانتظار لتسجيل دخولهم إلى هذه المنظومة/ الدورة الثقافية، باقتناء ما لذّ وطاب من مؤلفات وإبداء آرائهم وتعليقاتهم من خلال مختلف الوسائل، خاصة منها وسائل التواصل الاجتماعي، وهو الفعل الذي سيُساهم أيضًا في إثراء النقاش وتحريك السّاحة الأدبية والثقافية أكثر فأكثر.\r\n\r\n<a href=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/سفشف.png\"><center><img class=\"aligncenter size-full wp-image-13621\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/سفشف.png\" alt=\"\" width=\"610\" height=\"512\" /></center><br/></a>\r\n\r\nيا له من مشهد يُسيل اللعاب.\r\n\r\nهذا المشهد الذي يتكرر كلّ عام في فرنسا، وفي الدول المتقدمة التي تحترم نفسها وتولي الثقافة الاهتمام الذي تستحقه، صار بمثابة حلم يراود كلّ مثقف صادق في الجزائر يرنو إلى تجاوز الواقع البائس الذي يصطدم به مع بداية كل دخول اجتماعي جديد، حيث يتحدث الجميع في كل شيء إلا الثقافة، وحيث تتفق الأطراف المختلفة جميعها فجأة في أن لا مكان لها (الثقافة) في أجندة الاهتمامات في هذا الوقت بالذات.\r\n\r\nربما الواقع يفرض تأخير هذا الحلم قليلاً، وربما يرى البعض أن المعرض الدولي للكتاب هو بمثابة الإعلان الرّسمي للدخول الأدبي في الجزائر، على ما يحمله هذا الحدث من رمزية تُبقي شمعة الأمل مضاءة رغم كل شيء.\r\n\r\nالحال هو كذلك، المعرض الدولي للكتاب يسجل في كل عام دخول مؤلفات جديدة من كتاب جزائريين وغير جزائريين، ويشهد في كل عام إقبالا يعطي انطباعا جيدًا حول الجزائري الذي يقرأ. ولكن حتى نكون صرحاء مع أنفسنا فإن المعرض يبقى \"حدثا\" مع كل ما تحمله الكلمة من معنى؛ له حيز زماني ومكاني محدود، ينتهي كخبر في جريدة.\r\n\r\nإن الدخول الأدبي الذي نحلم به هو تلك الحالة الثقافية التي تتضافر فيها مجهودات جميع الفاعلين؛ من كتاب وناشرين ووسائل إعلام واتصال، ونقّاد، وقراء لخلق فضاء ثقافي مفعم بالنقاشات والجدالات الفكرية، المستمرة. هو منظومة ثقافية في حدّ ذاتها، تخطط لها وتنفذها المؤسسات المعنية الخاصة منها (دور النشر) والعمومية (وزارة الثقافة، وزارة الاتصال، وزارة التربية، وزارة التعليم العالي ومختلف المنظمات المنضوية تحتها). لكن للأسف، لا زلنا بعيدين عن التفكير المؤسساتي المنظم الذي تحكمه استراتيجيات وخطط تسويقية محكمة، وكل ما لدينا في أفضل الأحوال؛ هي مبادرات فردية معزولة تتخبّط في الارتجالية والفوضى في كثير من الأحيان.\r\n\r\nعندما تحاول دور النشر لدينا تقديم الإحصائيات الخاصة بمبيعاتها أسبوعيا، وعندما تتلقف الصحافة تلك الأرقام أولا بأول، وتضعها تحت مجهر القراءة والتحليل، وحينما يتم تقييم تلك الأعمال وتقديم قوائم للأفضل منها من طرف النقاد والمتخصصين، وحين تخصص جوائز محترمة (بقيمتها وأسمائها واستمراريتها)، وحين نشهد نقاشات حادّة فيما بين القراء على الفايسبوك حول الروايات والكتب الصادرة حديثا... حينها سنقول أننا ربما بصدد مؤشرات لدخول أدبي جزائري محترم.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/08/27/%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%91%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d9%91%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d8%b1%d9%89/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/12188051_1647760162032098_1336138508484103019_o.jpg\"],\"tags\":[\"bdyslwnys\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/08/27/%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%91%d8%ae%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d9%91%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d8%b1%d9%89/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "bdyslwnys",
      "permlink": "-7z53iyt2q1",
      "title": "عن الدّخول الأدبي مرّة أخرى"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-27T21:11:24",
  "trx_id": "5ba69b7ebfdfa8459c53074ca33da45d4053c8af",
  "trx_in_block": 19,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25351132,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-p8wqfut3u2",
      "voter": "team",
      "weight": 1000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-24T14:55:57",
  "trx_id": "438569b9070b3273fef3553d1a48d70ae31eaea9",
  "trx_in_block": 22,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25350629,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-p8wqfut3u2",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-24T14:30:48",
  "trx_id": "ce3dec4470b9169e7c9335b1cadcb07d9d556790",
  "trx_in_block": 43,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25350629,
  "op": [
    "comment_options",
    {
      "allow_curation_rewards": true,
      "allow_votes": true,
      "author": "mmitech",
      "extensions": [
        [
          0,
          {
            "beneficiaries": [
              {
                "account": "steempress",
                "weight": 1500
              }
            ]
          }
        ]
      ],
      "max_accepted_payout": "1000000.000 SBD",
      "percent_steem_dollars": 10000,
      "permlink": "-p8wqfut3u2"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-24T14:30:48",
  "trx_id": "ce3dec4470b9169e7c9335b1cadcb07d9d556790",
  "trx_in_block": 43,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25350629,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "mmitech",
      "body": "<center>https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/مقاهي-القاهرة-2.jpg</center> <br/<p>صهيب أيوب</p>\r\n\r\n\r<center> <img class=\"wp-image-13613\" src=\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/مقاهي-القاهرة-2.jpg\" alt=\"أحد مقاهي الشارع في القاهرة \" width=\"927\" height=\"521\" /><br/></a> أحد مقاهي الشارع في القاهرة</center>\r\n\r\nكلّ أحلامي مبتورة. بدءاً من أول يوم قرّرت فيه مغادرة بيت أهلي في التّاسعة. فوجدتني في نصف الطّريق داخل حقل. ولم أصل. كان الشّيء الذي أتخيّله كطفل يحلم بمكان بعيد له أشبه بعادة لم تستمر إلا في الخيال. جاءت يد جارتنا يومها وأقفلت عليّ النّصف الآخر. وكان كلّ شيء في منتصف الطّريق منذ ذاك اليوم. والآن وبعد أن تجاوزت التّاسعة والعشرين من عمري، أفكر أن المنتصف هو أيضاً مصير الحالمين مثلنا. فلا يجوز لنا أن نمشي إلى النّهايات في الأحلام وإلا سلكنا طرق الشياطين، كما تقول العرّافة.\r\n\r\nولأن أحلامي ضئيلة نسبة إلى أقراني من الأصدقاء، كنت أحلم أن أعيش في مدن أخرى. أجمع صورها في لابتوبي وأراكمها. وأضع خططاً للسّفر لم تحصل إلا متأخرة. وتضاءلت هذه الأحلام مع الزّمن، أمست كجسد منخور ومتهالك. إلا حلم واحد بقي ولا زال يتحدّى الوهن والرّاهن من الظّروف. يغيب ثم يعود أحياناً في كوابيسي ونومي الخفيف أو عند استلقاء مفاجىء. يذكرني أن لي بيتاً في مكان ما في هذا العالم أنا الذي أعيش كطائر وحيد، حاملاً سقفي على ظهري كسلحفاة بطيئة.\r\n\r\nحلمي كان بسيطاً وتحوّل مع الوقت إلى استحالة، أو هكذا هي أقدار بلادنا المنهوبة للعنف. حلمت أن أعيش في القاهرة أو الإسكندرية أو في دمشق أو حلب. أن يكون لي بيتاً في حارة صغيرة مع شرفة فيها شجرة حامض صغيرة. وبركة ماء تسبح فيها سمكات ذهبيات. ومطبخ ببورسلان فيروزي أعلق فيه الثّوم وصرر الباذنجان المجفّف والتين. وتخرج منه روائح المقالي عند الظّهيرة ورائحة السّمن الحموي مع ماء الزّهر وأنا أعد معمول الجوز. أن أفرح كلّ يوم بكأس عرق من بلدة كسب السورية أو نبيذ من البقاع اللبناني وأدلّل نفسي بالكتابة ملوحاً لجيران الرضى. قبل أن أجاور في غربتي الفرنسية جيراناً صامتون. يملكون خطوات متأنيّة تكاد تظنّ أن البناية مهجورة ولا أنس لها. وأنهم حين يظهرون على هيئة بشر يتخلّون عن أشباحهم. أراهم مرّة كلّ عام أو في مصادفات نادرة. حتى أن بنايتنا لا رائحة تميّزها. ولا تخرج من شققها روائح الأكل ولا الشّواء ولا تسمع منها الطرطقة. إنها مقابر صغيرة تسمى مساكن ما بعد الانشغالات الجمّة واللقاءات الباردة.\r\n\r\nكنت أحلم أيضاً في هذا العيش اليومي أن أترك جرناً للكبة متأهباً للحمة النية الطازجة قرب باب الصالون. أعركها مع الحبق والبصل الأحمر وأزرع شتلات النعناع والبندورة وأترك نباتات القرطاسيا والمحكمة وزهور القرنفل تعربش إلى شرفات الجيران الذين يتضاحكون ويكثرون من شواء الكفتة والبصل. أن يرسلوا لي صحن البابا غنوج وأن أبادلهم بالكبة النية. من باب الودّ.\r\n\r\nأن أركن في الصالون منقلاً لركوات القهوة الشتائية واستغني عن ماكينة الأسبرسو وجلبتها المتكررة. أن أنزل إلى مقهى شعبي صغير، يبث الراديو في زاويته أغاني أم كلثوم ووردة وفيروز وصباح ونجاح سلام. أن أجلس كما كان يفعل حنا مينا أو الماغوط أو نجيب محفوظ أو عم خيري شلبي أو إبراهيم أصلان. أكتب وحولي جلبة النّاس وصراخهم وطرقات النرد بين أياديهم وخبطات أصابعهم الصغيرة وهم يدندنون: بعيد عنك حياتي عذاب، ما تبعدينش بعيد عنك. إلا أنني أجلس بين حطام أناس يستخدمون المقهى كاستخدام اللاشيء في عزلات الوحدة القاسية أو مسايرات لا طائل منها. كأن المقهى في فكرته، مجرد مكان بارد.\r\n\r\nكنت أحلم ببحر وطيف وبيوت وحارات وناس ملأى بالضحكات. كنت أحلم بهذا وبحبّ وافر. لكني أنتمي الى جيل يحنّ للعيش في بلاد لا تحبه ومتوحّشة وأزقتها تتوسخ وبحرها ملوّث وهواء مدنها خانق وأرواحها تذوي. إنها بلادنا، بلاد المهانة والذلّ والشّقاء، على ما كتب يوماً محمد أبو سمرا.\r\n\r\nها أنا أعيش في مدن المنافي. في منتصف الطّريق محاولاً هذه المرّة العبور. متلفتاً حولي، لا يد الجارّة هنا ولا العرافة ولا الحنين. ها أنا وحدي حرّ أمشي الطريق بلا حلم.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n&nbsp; <br /><center><hr/><em>Posted from my blog with <a href='https://wordpress.org/plugins/steempress/'>SteemPress</a> : https://www.nafhamag.com/2018/08/24/%d8%a3%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%91%d8%b1%d9%8a%d9%82/ </em><hr/></center>",
      "json_metadata": "{\"community\":\"steempress\",\"app\":\"steempress/1.4\",\"image\":[\"https://www.nafhamag.com/wp-content/uploads/2018/08/مقاهي-القاهرة-2.jpg\"],\"tags\":[\"shyb-ywb\"],\"original_link\":\"https://www.nafhamag.com/2018/08/24/%d8%a3%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%91%d8%b1%d9%8a%d9%82/\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "shyb-ywb",
      "permlink": "-p8wqfut3u2",
      "title": "أحلام منتصف الطّريق"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-24T14:30:48",
  "trx_id": "ce3dec4470b9169e7c9335b1cadcb07d9d556790",
  "trx_in_block": 43,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25327810,
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-1js7eionuh",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.028 STEEM",
      "vesting_payout": "56.679812 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-23T19:29:03",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 20
}

{
  "block": 25327810,
  "op": [
    "comment_benefactor_reward",
    {
      "author": "mmitech",
      "benefactor": "steempress",
      "permlink": "-1js7eionuh",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "18.218511 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-23T19:29:03",
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "trx_in_block": 4294967295,
  "virtual_op": 19
}

{
  "block": 25319606,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-szjhye28nh",
      "voter": "oh659094",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-23T12:38:24",
  "trx_id": "7195be0c081c95f1318f9681e3541e37434d2177",
  "trx_in_block": 18,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 25319562,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "mmitech",
      "permlink": "-szjhye28nh",
      "voter": "mmitech",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-08-23T12:36:12",
  "trx_id": "268db20d21ed53353c7b8f1fdc8cd454012d6b18",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}