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      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @lenoble.p-y! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@lenoble.p-y/birthday1.png</td><td>1 Year on Steemit</td></tr></table>\n\n<sub>_[Click here to view your Board of Honor](https://steemitboard.com/@lenoble.p-y)_</sub>\n\n\n> Support [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)! **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
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      "body": "![memento-mori-07.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmZgYvQPRFvWJXuoNEEVpmeRoarYhvMUZqZPLdvBN8cxyd/memento-mori-07.jpg)\n\n-Le seul libre-arbitre accordé à l'homme est de connaître ses déterminismes physiques et psychiques.\n\n-Les seules choses vivantes et intéressantes à notre époque sont paradoxalement les ruines.\n\n-Les seuls hommes politiques dignes d'intérêt au XXe siècle furent Corneliu Zelea Cordreanu, José Antonio Primo de Rivera et Léon Degrelle.\n\n-Le dernier événement historique qui a une réelle valeur à nos yeux est la prise de la Bastille du 27 avril 1413 par nos glorieux ancêtres les Cabochiens, le reste ne nous concerne pas.\n\n-Pour bien comprendre la rapidité de la dégénérescence actuelle, regardez de plus près nos propres travaux : au début nous avons fait de longs livres avec de nombreuses notes, puis des petits livres, puis des articles, puis des aphorismes, puis des vidéos Youtube... l'année prochaine, ce sera des grognements, et finalement le grand silence.\n\n-Pour trouver le sommeil, rien de mieux que les médiocres conférences crypto-maçonniques du gros boomer Asselineau ; blablabla... Vercingétorix.... blablabla... Jeanne d'Arc... blablabla... 1789... blablabla... république... blablabla... proverbe chinois... blablabla... article 50... ZZZZZZ.\n\n![cd3ac62e3ea1acf1837fb6993851622f--pompeii-history-byzantine-mosaics.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmXuSkbe5yDXfNNzadENfeYPnTRBv6tgZVpyRtxJ7TAUds/cd3ac62e3ea1acf1837fb6993851622f--pompeii-history-byzantine-mosaics.jpg)\n\n- « Ma personne est sacrée » ! : hahahaha, non Merluchon, tu as une individualité mais tu n'es plus une personne car tu as donné ton Moi véritable à l'égrégore maçonnique lors de ton serment d'admission, tu es seulement un futur fantôme, effacé du Livre de Vie depuis le pacte qui a lié ton âme supérieure... à moins que tu ne te repentisses et que tu te fasses exorciser.\n\n- « Montrez-moi une femme parfaitement éduquée, qui décide d'avoir 7, 8, 9 enfants » : hahahaha,  eh Micron, montre-moi une femme bien éduquée de 40 balais qui détourne un mineur de 15 ans...\n\n- La loi islamique autorisant la mariage avec quatre femmes fut une idée géniale afin de lutter contre l'hypergamie féminine et le dysgénisme, car la majorité des femmes pouvaient alors se reproduire avec les meilleurs des hommes, tandis que les plus mauvais étaient exclus de la reproduction (en effet, pour avoir les moyens d'entretenir quatre femmes au VIIe siècle en Arabie, il fallait être un sacré mâle alpha). Le christianisme médiéval avait également bien compris cela (de façon hypocrite certes) en fermant par exemple les yeux devant la multitude des bâtards royaux.\n\n- De même que les nationalismes européens ont tué la Chrétienté, de même les nationalismes arabes ont tué le Califat ; bref, politique et tradition ne font pas bon ménage.\n \n- A l'âge de trois ans, en rentrant à la maternelle, nous avions déjà compris inconsciemment que le vivre-ensemble, le multiculturalisme, la bien-pensance, le gauchisme, l’antiracisme, la féminisation et l'immigration de masse étaient de graves erreurs.\n\n- A tous les professeurs de l’Éducation Nationale qui pendant vingt ans nous ont ''instruit'' et nous ont fait perdre un temps précieux (plus de la moitié de notre vie!!!), nous leur disons le plus calmement du monde : allez tous cramer en Enfer !\n\n- En fin observateur des changements sociétaux survenus lors des années 6O en Italie, Julius Evola écrivait ces mots féroces (qui nous font quand même bien rigoler) : « On a eu également une mode typique entre toutes, et qui n'a pas encore complètement disparu, celle des blue-jeans pour les femmes et même pour les hommes, les blue-jeans n'étant, on le sait, que des pantalons de travail. La passivité et la tolérance du sexe masculin ont, à ce sujet, quelque chose de stupéfiant. Ces jeunes femmes, on aurait dû les mettre dans des camps de concentration et de travail ; tels auraient été, plutôt que des appartements luxueux et existentialistes, les lieux appropriés à leur tenue, et qui auraient mieux pu leur servir de rééducation salutaire » (L'arc et la massue, Pardès, 1984, p.88-89). Qu'aurait écrit le grand penseur italien s'il avait vu les rues de nos jours ?\n\n![th.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmXe7rtvhM9QYB1a3xjirz3qhkutpdNmCAxQCD5mxnNqQA/th.jpg)\n\n- La génération des baby-boomers, jouisseurs/consommateurs dépressifs qui osent donner des leçons, est la pire que la terre ait jamais porté. La devise de ces souillons est : « Après nous le déluge ».\n\n- Celui qui a compris la loi d'analogie entre le haut et le bas, la loi de régression des castes, la loi des degrés de sexualisation et la loi de Briffault, a compris les grands ressorts de l'histoire universelle et des rapports humains.\n\n- Nous savons que le pérennialisme est la seule idéologie véridique car les athées nous traitent d'illuminés, les intégristes religieux d'hérétique, les gauchiasses de fasciste, les droitards de baboucholâtre, les new-age d'obscurantiste, les zombies de passéiste... etc. : cela intéresse tout le monde mais ne plaît à personne... D'ailleurs, les seuls qui nous comprennent sont toujours des êtres droits et intelligents.\n\n- Repose en paix Robert...",
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La terre où le soleil faisait le tour de l'horizon sans se coucher devait être en effet située bien près du pôle, sinon au pôle même », René Guénon, Formes traditionnelles et cycles cosmiques (Gallimard, 1970, p. 37).\n \n![North-pole.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmSgqNfRpL5jjD4bpJvpPtEqQrhfNaUhviPQcztLGo1JoS/North-pole.jpg)\n\nChez un nombre considérable de traditions et de sacralités humaines, généralement issues de la sphère civilisationnelle indo-européenne et de l'hémisphère nord, le symbolisme du « Pôle » ou du « Nord », sous des formes mythologiques diverses et variées, a joué un rôle central et primordial.\nOn ne compte plus en effet les récits et les écrits sacrés faisant état de l'archétype, tant micro- que macrocosmique, du continent (de l'île ou de la montagne) situé dans les lointaines régions polaires ou circumpolaires, et considéré à la fois comme une terre réelle et une terre céleste, à la fois foyer originel de l'humanité et séjour spirituel suprême, à la fois « Centre » du monde et de l'être, à la fois lieu bien réel et état ontologique surhumain, ainsi que l'exige la pensée traditionnelle faisant de la géographie terrestre un reflet analogique de la géographie de l'âme.\nMettant en parallèle les traditions avestique et islamique de Perse, Henry Corbin montre bien l'omniprésence et l'importance de cet archétype imaginal du « Nord cosmique », de la « Montagne polaire » ou du « Pôle céleste » dans les enseignements cosmologiques et métaphysiques, et écrit par exemple que « (…) les Hyperboréens symbolisent l'homme dont l'âme a atteint une complétude et une harmonie telles, qu'elle est sans négativité ni ombre ; elle n'est ni de l'orient ni de l'occident. (…) un paradis terrestre dans l'Extrême-Nord dont la configuration est celle d'un carré parfait, comme le var de Yima, comme les cités d'émeraude Jâbalqâ et Jâbarsâ, comme la Jérusalem céleste » (L'homme de lumière dans le soufisme iranien, Présence, 1971, p. 65).\nNous élargirons le propos en rappelant l'universalité et la floraison du symbolisme polaire, et surtout, en précisant qu'un grand nombre de civilisations traditionnelles à travers l'histoire — de l'Arabie musulmane à l'Antiquité gréco-latine en passant par l'Europe nordico-celtique, du Moyen-Orient mazdéen à la Sibérie chamanique en passant par l'Inde brahmanique, des diverses traditions amérindiennes à la Chine confucéenne en passant par les steppes païennes d'Eurasie — ont toutes connu des récits sacrés, des mythes et des légendes autour d'un situs nordique primordial, d'une région septentrionale, mi-tangible mi-éthérée, en tant que berceau géographique de l'humanité et terre édénique des Immortels.\nDonnons donc quelques illustrations caractéristiques, de façon non-exhaustive bien entendu, des plus célèbres traditions autour du « Pôle » symbolique et du « Nord » cosmique. \nAinsi, dans l'ancienne religion iranienne la contrée nordique et archétypique est l'Airyanem Vaejah (ou Erân-Vêj), le lieu d'origine des fameux Aryens (et plus généralement de l'humanité entière), aujourd'hui rayé des cartes suite à une terrible glaciation planétaire provoquée par les puissances ahrimaniennes. Selon le Vendidad (II, 21), le dieu céleste Ohrmazd demande à Yima, le premier homme, de construire le Var — sorte d'enclos paradisiaque incorruptible, éclairé de l'intérieur par une lumière supra-sensible — afin de se prémunir contre la catastrophe à venir et pour y rassembler les meilleurs de tous les êtres. Notons que ce territoire fortifié, situé idéalement dans les hautes régions polaires (assimilées au sommet du mont cosmique Alborj), doit être avant-tout conçu comme un domaine supra-terrestre en dehors de notre espace/temps et se présente donc comme un monde spirituel, tant génésiaque qu'eschatologique.\nDes archétypes et des symboles tout à fait similaires se rencontrent aussi chez les voisins de l'Inde védique et brahmanique. Les textes de l'hindouisme parlent à cet égard d'une fabuleuse Île Blanche primordiale (Shwêta-dwîpa), située dans l' « océan de lait » à l'extrême-nord du monde habité et considérée comme un âge d'or intemporel (on la surnomme l' « île de la splendeur » ou le « séjour des Bienheureux »). Sur cette île trans-mondaine (amalgamée symboliquement avec le sommet du mont cosmique Mêru où se trouve l’Étoile Polaire flamboyante, le pivot central de l'univers) vivent harmonieusement tous les yogis et les hommes libérés des liens de la matière, réunis autour du dieu Vishnu sous sa forme solaire (il est présenté comme le « Blond », le « Doré » et le « portier du ciel », son palais brille de mille feux). Ce peuple d'élus est connu comme la race des Uttarakura (uttara signifiant en sanskrit « nord » ou « région la plus élevée » ; les auteurs grecs évoquent quant à eux les Attacori ou les Ottorokorai) ou les « fils de Brahma » ; voici comment les protagonistes du Mahâbhârata (III, 38-39) décrivent les habitants de ce paradis polaire : « Là nul n'était supérieur aux autres, tous avaient la même luminosité, d'un blanc étincelant. Nous pensâmes que ce continent était le séjour de la lumière des origines »...\n\n![sa-jainmandala.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmfMziYGYX4cKPiXaMTnWV8VjJ8k8VJp2EbgvzKURakNxE/sa-jainmandala.jpg)\n\nNotons enfin que toutes ces traditions concernant le foyer arctique primitif des peuples indo-iraniens — qui revêtent prioritairement un caractère symbolique et qui sont porteuses de multiples enseignements métaphysiques — se présentent également comme un lointain souvenir d'un précédent cycle d'humanité, historique bien qu'antédiluvien. Effectivement, l'éminent savant indien Lokamanya Bâl Gangâdhar Tilak (dont la vie est aussi instructive que l'oeuvre), dans son livre d'un intérêt majeur intitulé explicitement Origine polaire de la tradition védique (Archè, 1979, p. 363) a indiscutablement démontré que les sacralités indo-aryennes proviennent d'un ancien peuple unique, originaire des régions polaires et circumpolaires, obligé de descendre vers des contrées plus méridionales suite à une catastrophe naturelle (vraisemblablement une glaciation soudaine) : « Notre objet était simplement de montrer qu'il y a suffisamment de preuves dans les Védas et l'Avesta pour établir l'existence d'une origine arctique des Aryens à l'époque interglaciaire, et le lecteur qui nous a suivis tout au long de notre exposé peut voir à présent que la théorie que nous avons tenté de démontrer est fondée sur un solide ensemble de textes et de passages qui ont été préservés par la tradition, qui appartiennent aux deux plus anciens recueils de la race aryenne, et qui trouvent une confirmation indépendante à partir de sciences telles que la géologie, l'archéologie, la paléontologie linguistique, la mythologie comparée et l'astronomie ».\nEn ce qui concerne les ancestrales traditions extrême-orientales (Chine, Tibet et Sibérie), le mythe universel de l'île/continent septentrionale en tant qu'ailleurs béatifique éthéré est également bien présent. Songeons par exemple aux aventures des héros civilisateurs Yu-le-Grand et Mou, les empereurs légendaires naviguant chacun vers une terre arctique merveilleuse, sorte de pays de Cocagne habité perpétuellement par les « hommes transcendants » et autres sages immortels (les textes parlent de « la race aux os mous et aux corps souples », d'hommes blancs comme la neige et volant à travers les airs) qui s'abreuvent à la fontaine de jouvence ; dans le Lie-Tseu (V, 6), nous lisons ainsi : « Alors que le grand Yu mettait de l'ordre sur terre et canalisait les eaux, il s'égara, contourna la mer du nord, et arriva, très loin, tout au septentrion, dans un pays sans vent ni pluie (…). La région est très salubre, ses habitants sont doux et simples. (…) Ils apaisent leur soif en buvant l'eau du geyser merveilleux et réparent leurs forces par un bain dans ces mêmes eaux. », et plus loin, il est dit : « Le roi Mou de Tcheou, voyageant dans le Nord, atteignit, lui aussi, cette contrée et s'y oublia durant trois années. Quant il eut rejoint son palais de Tcheou, il fut pris d'une si grande nostalgie pour ce pays qu'il fut frappé de mélancolie : il refusa de toucher à la nourriture et au vin, il refusa de voir ses femmes et ses serviteurs ».\nPour le Bouddhisme tibétain, le séjour spirituel suprême, réservé aux pieux et aux justes, est incarné symboliquement par le fameux territoire caché d'Agartha et sa capitale mystique de Tshang Shamballa, surnommée de façon explicite la « Cité du Nord » ou la « Cité de la Paix » (entendu comme la paix intérieure) ; les yogis utilisent d'ailleurs l'expression caractéristique de « chemins du Nord » pour parler de la voie initiatique menant à la délivrance finale (cela équivaut à la « voie lactée » des cultes païens, la « voie des dieux » platonicienne, la Dêva-yâna de l'Inde, le Tao chinois, le Shinto japonais ou la « voie droite » islamique).\n\n![714c0617baf146e71d047d3c3503ed6b--tibetan-buddhism-buddhist-art.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmRibUgtJGd5nxRhSH1CgvFf3qwyZpteW3qgwiLkJyah8V/714c0617baf146e71d047d3c3503ed6b--tibetan-buddhism-buddhist-art.jpg)\n\nDans un registre similaire, les traditions ésotériques de l'Islam évoquent également une terre transfigurée (de nature psycho-cosmique dira-t-on) localisée à l'extrémité septentrionale du monde connu, pour ne pas dire au seuil de l'autre-monde. Selon les récits et les légendes du Soufisme, il est possible pour l'être engagé dans une voie de libération spirituelle — via une ascèse constante et une vision théophanique provoquée par l'imagination active, en faisant fonctionner « l’œil du coeur » — d'accéder à la cime imaginale de la montagne polaire de Qâf située in medio mundi, que l'on atteint « ni par terre ni par mer », qui est insubmersible lors des déluges et qui abrite saints et autres immortels. Sur le blanc sommet de Qâf, en ce domaine subtil des Lumières incréées, des Formes parfaites et autres Archétypes apparitionnels, les voyageurs de l'âme, revenus à « l'état primordial » d'avant la Chute, ont l'occasion de contempler et de découvrir divers endroits (ou plutôt des envers) tous plus magico-idylliques les uns que les autres, à l'image de la terre mystique de Hûrqalyâ et ses cités rayonnantes, de la Sphère des Sphères planétaires ou du Plérôme archangéliques, de l'inébranlable Rocher d'émeraude communiquant son reflet à tout le cosmos, de la Source de Vie, du Huitième Continent central (notons qu'à notre époque de souillure généralisée, le « huitième continent » désigne un gigantesque amas de déchets en plastique répugnant), ou encore de la mystérieuse Île Verte au milieu de la mer blanche.\nNous terminerons ce rapide tour d'horizon de la symbolique du « Pôle » en évoquant bien sûr les traditions de l'Antiquité gréco-latine et de l'Europe barbare nordico-celtique. Songeons simplement à la légende très connue de l'Apollon Hyperboréen (célébré notamment dans le prestigieux sanctuaire de Delphes), le dieu de la lumière civilisatrice venu des terres polaires originelles, guidé par des cygnes sacrés...\nDe même, de nombreux philosophes antiques (Pythagore, Homère, Plutarque, Diodore, Pindare, Strabon, Pline, Cicéron... etc.) ont fait mention d'un mystérieux continent perdu (ou d'une île inaccessible) situé tout au nord de la planète, près du pôle, et considéré, comme il se doit dans la perspective traditionnelle, tel un Élysée mirifique, un jardin des délices supra-terrestre et achronique, où héros et bienheureux vivent des jours heureux. La meilleure description de cette terre céleste nous est donnée par Hécatée d'Abdère (cité par Diodore de Sicile au Livre II de sa Bibliothèque historique) plusieurs siècles avant notre ère : « Vis-à-vis de la contrée des Celtes‚ dans les parties de l’Océan‚ il y a une île appelée Leuké‚ c’est-à-dire Blanche. Latone‚ mère d’Apollon‚ y naquit‚ et à cause de cela‚ Apollon y est vénéré plus que les autres dieux (Apollon était appelé Apollon Leukos‚ Leukios‚ Leukaios). Parce que les Hyperboréens de l’Île Blanche célèbrent ce dieu chaque jour et lui rendent les plus grands hommages‚ on dit que ces hommes sont les prêtres d’Apollon. (…) De cette île on peut voir la Lune‚ peu éloignée. Les souverains sont les Boréades‚ descendants de Borée. On appelait aussi cette île Helixea (Felicia) ou l’île des Bienheureux ».\n\n![4798e96c2fb572826553908d9956c657_original.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmSLHES4KDvmoCYgfvCGMpUXGwpProGeDgFWGPKLbvmcH9/4798e96c2fb572826553908d9956c657_original.jpg)\n\nD'autres auteurs ont particulièrement insisté sur les caractères éthérique, surnaturel, intemporel et paradisiaque de l’Île Blanche boréenne. Le poète Pindare, dans sa dixième Ode Pythique, précise bien que « Ni par bateaux ni par terre vous ne pourrez trouver la merveilleuse route qui vous mènerait chez les Hyperboréens » ; dans le même esprit, le navigateur semi-légendaire Pythéas le Massaliote, dans ses récits de voyage en mer du Nord (qui sont connus grâce à son De l'Océan dont de rares bribes nous sont parvenues), dépeint l'extrémité septentrionale du monde comme une zone « où on ne trouve plus de terre proprement dite, ni de mer, ni d'air, mais un mélange de tous ces éléments ». Dès lors, nous dirons simplement que l'île nordique de l'Ultima Thulé (similaire à la Tula des Hindous ou la Tullan des vieux Toltèques), de Leuké ou d'Hyperborée des traditions antiques, au même titre que l'Ogygie homérique, n'est localisable sur aucune mappemonde et est bel et bien, comme ses surnoms l'indiquent, la « terre du brouillard » ou la « terre au-delà des brumes », pour ne pas dire la terre subtile située dans les nuées des « eaux supérieures »...\nLes traditions celtes et scandinaves des barbares européens ne furent pas en reste quant à ce continent polaire primordiale, d'une nature plus imaginale que géographique. Pensons par exemple aux mythiques Boréens, ces fameux « descendants de Borée » évoqués par Diodore, qui sont identiques aux « fils de Bor » de la tradition nordique (surnommés la « race d'or » et siégeant intemporellement dans le Midgard)‚ c’est-à-dire proprement les “fils de l’Ours”‚ les racines bor, bur ou bar désignant « l’ours ». Du reste, selon certains linguistes, le terme « barbare » proviendrait de l’expression wisigothique Bär Baur signifiant « fils de l’ours », et serait vraisemblablement à l’origine de notre mot « baron » ; on retrouve aussi cette dénomination chez certains peuples anciens comme les Burgondes, les Bouriates ou les Borussis (anciens noms des Prussiens). \nDe même‚ les racines celtes arca ou arth servent à désigner l’ours‚ la Grande Ourse ou le nord, ce qui permet d’avancer que cette “terre de l’ours” est bien située en Arctique (pensons aussi aux régions d’Arcadie ou d’Artois) ; rappelons au passage que le blason des Goths était l’ours et que les Aïnous du Japon (peuple non-asiatique d'origine paléosibérienne) se rangent eux-aussi parmi les “peuples de l'Ours” puisque leur cosmogonie affirme que l’ours divin Aïoïna a été envoyé sur terre par la divinité suprême pour les enfanter et les instruire.\n\n![ursa_major21.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUu1CVfp4Gp1mydoByTJcQU2pC2cFBNJa7M1LgpGTSgfx/ursa_major21.jpg)\n\nEnfin, à titre anecdotique, nous tenons à citer ce curieux passage d'Hérodote (Clio IV, 7) qui rapporte une étrange croyance scythique faisant référence à une terre nordique cachée, vraisemblablement plus aérienne que physique : « Les lieux les plus lointains, au nord des régions habitées, ne sont, disent les Scythes, ni visibles ni abordables, à cause des plumes répandues en l’air et sur le sol : leur abondance est telle qu’elles interceptent la vue »...\nA travers cet article et à la suite de tous ces exemples (tout à fait concordants entre eux bien qu'issus de traditions complètement disparates), l'idée principale nous souhaitions dégager est celle-ci : à une époque fort reculée, les régions polaires et circumpolaires ― qui devaient jouir en ces temps-là d'un climat tempéré ― ont été l'un des plus importants foyers de l'espèce humaine (nous ne disons pas Le foyer de l'humanité, tel R. Guénon, mais l'un des foyers car il en existe d'autres selon nous), et, à la suite d'une catastrophe naturelle (vraisemblablement une terrible glaciation, mais certains auteurs parlent d'une inclinaison de l'axe terrestre), les hommes ont émigré vers le sud pour y fonder diverses civilisations.\nCependant, selon la loi traditionnelle d'analogie entre les causes physiques et les causes spirituelles, la question de la provenance géographique de l'humanité n'a qu'une importance secondaire. En effet, si l'on se penche de plus près sur tous les mythes et les récits sacrés évoquant la terre nordique originelle, on en arrive vite à la conclusion que ce lieu idyllique était avant-tout d'une nature supra-terrestre : nous sommes là en face du mythe universel de la chute des anges rebelles, de l'expulsion du paradis ou de la fin de l'âge d'or, dont la signification première est celle de la solidification du proprium humain, de la dégradation ontologique de l'homme (en ce sens, on peut dire qu'il a « perdu le nord »), voyant ce dernier quitter son origine subtile et parfaite au sein de la Terre céleste éternelle pour se retrouver ici-bas, incarné dans un corps de chaire corruptible...",
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Cette île qui ne se trouve pas sur nos planisphères a été affublées d'attributs symboliques tout à fait typiques et isosémantiques que l'on rencontre un peu partout sur terre et à toutes époques.\n\nAinsi il convient de remarquer que l'île mythique se présente à la fois sous les traits d'un Paradis originel ou d'une Pangée primitive (ou plutôt intemporelle), d'un endroit idyllique où règnent le bonheur et l'abondance, d'un séjour post-mortem et eschatologique réservé aux héros et aux grands ancêtres, d'un lieu des possibles situé dans le mundus imaginalis ― une sorte de point au milieu d'une page blanche ― où poètes, romanciers et utopistes ont localisé leurs diverses aventures, ou encore d'un lieu mystérieux, difficile d'accès, propice à l'initiation et aux actes héroïques car c'est là que se quête la fontaine d'immortalité ou l'arbre de vie.\n\nPlus généralement, notons aussi que l'imaginaire collectif a toujours considéré l'archétype de l'île comme une figuration de l' « Autre Monde », de l'au-delà, c'est une terra incognita, un endroit isolé de notre état actuel d'existence et épargné de ses souffrances : l'île symbolise l'ordre au milieu du chaos, un havre de paix inviolable, elle incarne la fixité et la pérennité du centre spirituel en face de l'agitation mondaine et de l'entropie de la matérialité.\n\nDans sa signification supérieure, c'est-à-dire du point de vue ontologique, l'insularité évoque la fermeté spirituelle et la solidité intérieure de l'être qui se connaît lui-même et a atteint la maîtrise de soi, c'est-à-dire l'élu ou l'initié qui a réussit la navigation périlleuse par-dessus les eaux agitées de son psychisme inférieur pour s'établir définitivement sur « l'autre rive », dans la stabilité-refuge du Soi divin : l'île est donc une fidèle image de l'état d'être suprême de celui qui a réussi « le passage des eaux », qui « est sauvé des eaux » ou qui « marche sur les eaux ».\n\nS'appuyant sur les traditions orientales, J. Evola explique bien ce concept initiatique de la navigation victorieuse du héros vers l'île des bienheureux : « De même que l'ascète bouddhiste fut souvent comparé à celui qui affronte, traverse et vainc la rivière, la passe à gué, navigue glorieusement contre le courant, car les eaux représentent tout ce qui procède d'une soif de vie animale et de plaisir, des liens de l'égoïsme et de l'attachement des hommes, de même en Extrême-Orient on trouve le thème hellénique de la « traversée » et de l'abordage aux « îles » où la vie n'est plus sujette à la mort comme l'Avallon ou le Mag Mell atlantique des légendes irlandaises ou celtes » (Symboles et mythes de la Tradition occidentale, Archè, 1980, p. 155).\n\n![800px-Mercator_Septentrionalium_Terrarum_descriptio.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmTivreQMtMp3VqNaSSSe9t4dYnkVkRBAN6YHWKC2yN158/800px-Mercator_Septentrionalium_Terrarum_descriptio.jpg)\n\nDe ce qui précède, une idée principale se dégage : l'île des mythes et des légendes que tout héros digne de ce nom doit découvrir n'est pas un véritable lieu géographique, elle se trouve en puissance en lui-même, elle correspond avant-tout à un état d'être et de conscience sublimé. \n\nRéussir à accoster sain et sauf sur ses rivages équivaut au terme d'une voie initiatique véritable ou au sauvetage de l'âme après la mort, c'est enfin parvenir, durant la vie sur terre ― que l'on peut comparer à une difficile traversée des eaux ou à une navigation mouvementée ― à la connaissance totale de soi-même et donc revenir à la condition paradisiaque originelle. Sur cette île, ne se trouvent que les héros, les bienheureux, les saints et les « amis de Dieu ».\n\nD'ailleurs, notons que derrière leurs habillages symboliques et leurs décors imaginaires, toutes les mythologies et autres récits sacrés faisant état de l'île mystérieuse ont clairement insisté sur son immatérialité et sur le fait que son accès n'était rendu possible que dans un état d'extase extra-corporelle, qu'à partir d'une élévation du niveau de conscience en direction de l'Autre-monde.\n\nCinq siècles avant notre ère, le poète grec Pindare indiquait déjà dans sa dixième Ode Pythique que la fabuleuse île septentrionale d'Hyperborée n'était localisable sur aucune carte : « Ni par bateaux ni par terre vous ne pourrez trouver la merveilleuse route qui vous mènerait chez les Hyperboréens ».\n\nOn retrouve la même idée dans le De Imagine Mundi du clerc médiéval Honorius d'Autun (au début du XIIe siècle) qui évoque une mystérieuse insula perdita (« l'île perdue »), cachée à l'extrémité du monde connu, dans un cadre spatial plus imaginal que physique ;  il écrivait ainsi qu' « elle se cache à la vue des hommes et devient introuvable dès qu'on la cherche », ce qui en passant correspond à la doctrine extrême-orientale du « non-agir » visant à obtenir un état d'être intégralement détaché des désirs et des passions, et dès lors agir impersonnellement dans le monde sans se soucier du fruit de ses actes (la gratuité du geste en somme).\n\nL'ancestrale tradition chinoise parle également de diverses îles mirifiques situées aux confins de la terre où règnent l'abondance, la longévité et la paix. Par exemple, dans le Lie-Tseu (chap V), de longs passages décrivent le « séjour d'immortalité » comme une île immatérielle située dans le Grand Nord symbolique (souvent assimilé à la Grande Ourse, le pôle cosmique par excellence) ; on apprend ainsi que sur cette île éthérée « habitent des hommes pourvus d'une âme aimable et d'un corps souple, (…) sans orgueil ni envie », et plus loin, il est bien signifié qu' « on ne va dans ces régions merveilleuses, ni par terre ni par mer, mais seul le vol de l'esprit permet de les atteindre  »...\n\n![861234876.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmQmPa8cr7pBSc8VAgsAxE77wQv8u8d66xbhKEYw6CCmz1/861234876.jpg)\n\nNous pourrions multiplier indéfiniment les exemples d'îles supra-terrestres et autres continents paradisiaques présents en abondance dans les sacralités et les mythologies de toutes les sociétés humaines (comme les îles Fortunée de l'Antiquité ou l'Ogygie homérique, le Mag Mell celtique, l'Avallon arthurienne, l'île verte des soufis d'Arabie et des moines rhénans, l'Aztlan des Toltèques, l'île Blanche originelle ou l'île aux fleurs de l'Hindouisme, les multiples utopies de la Renaissance telles l'Utopia, la Nouvelle Atlantide ou la Cité du Soleil, les continents perdus de Mu ou la Lémurie, l'île de saint Brendan.. etc., sans compter toutes les îles aux trésors des contes et des romans, et bien d'autres encore), mais l'idée principale que nous voulons dégager est celle-ci : réussir à atteindre le rivage enchanteur de cette île magico-symbolique, après moult épreuves et aventures sur les eaux sentimentalo-passionnelles de l'âme égotique, équivaut à atteindre l'état ontologique suprême après une auto-discipline et un don de soi quasi-sacrificiels, celui de l'homme ayant fait le vide en lui parvenu à l'état d'unification et de maîtrise de son véritable moi, intégré à tout jamais en Dieu.",
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Ainsi on les retrouve dans un nombre considérable de récits mythiques, d'enseignements théologiques et autres textes religieux jouant un rôle important à la fois de discriminateurs des âmes d'outre-tombe, de modèles cosmologiques et calendaires, mais aussi de principes architecturaux et de lieux-saints intégrés dans une géographie sacrée.\nTout d'abord, intéressons-nous à l'aspect essentiel des deux portes imaginales, à savoir leur fonction ontologique, lors de la mort (clinique ou initiatique). En effet, les enseignements traditionnels affirment tous en substance qu'au moment du décès, l'âme humaine se voit soumise à un choix douloureux entre deux voies, à un jugement implacable (telle la « pesée de l'âme ») ou à une épreuve décisive (passage des rochers qui s'entrechoquent ou du pont périlleux, combat contre un monstre, quête d'un objet magique perdu... etc.) dont l'issue déterminera définitivement sa destinée d'outre-tombe : soit la réintégration au paradis via la « porte du ciel » (janua coeli), soit la punition éternelle des flammes de l'Hadès via la « porte des enfers » (janua inferni).\nEn d'autres termes, franchir la porte céleste équivaut au salut de l'âme, à un retour à l'état primordial d'avant la « Chute », c'est parvenir à ce que le moi supérieur (notre personnalité éternelle, notre conscience pure) se dépouille du moi inférieur (notre individualité passagère, notre mental  changeant) enfermé dans les limites du monde conditionné, en vue de s'extraire subtilement de la pesanteur de la matérialité et s'élever d'un degré supplémentaire sur l'échelle universelle des états multiples de l'Être : c'est pourquoi la porte paradisiaque est toujours décrite comme étroite, c'est le « trou de l'aiguille » qui ne laisse pas passer les êtres à l'ego trop « riche » et qui s'ouvre seulement pour quelques rares élus.\n\n![hieronymus-bosch-der-flug-zum-himmel-00611.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmZi1nnJjjgaM5RM62ghEWdRSbgBhTMkG4yMK1KZ4T9tbs/hieronymus-bosch-der-flug-zum-himmel-00611.jpg)\n\nNotons qu'au niveau de la physiologie subtile, la « porte du ciel » a été comparée à un minuscule orifice situé au sommet du crâne, à un point secret où aboutit l'artère coronale et par lequel s'extirpe l'esprit humain ; cet organe subtil a été fréquemment assimilé à la glande pinéale (ou épiphyse), c'est également Kether (la « couronne »), la plus haute des Sephiroth de l'arbre kabbalistique, ainsi que la tête de serpent présente sur le front des Pharaons, ou encore le « troisième œil » des doctrines orientales. Cela explique aussi l'ancestral rite de trépanation des crânes pratiqué aux quatre coins du globe (songeons dans la même veine à la tonsure des moines), en tant que matérialisation symbolique sur le cadavre du trou par lequel l'âme s'échappe du corps...\n\n![Trepanation, Naes.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmV1eeyiJkAp4YwJCij14q9H8cQpTjjYZRiyMvFJkFFKxJ/Trepanation,%20Naes.jpg)\n\nEn revanche, la porte infernale — nommée également « Bouche des Enfers », « Trou du Diable » ou « Mâchoires de la Mort » — est réservée à la grande majorité des hommes (n'oublions pas qu'il y a « beaucoup d'appelés mais peu d'élus »), qui ont perdu leur conscience qualitative propre durant leur existence terrestre en développant et en renforçant leur âme basse liée aux besoins du sexe et du ventre, soit la partie psychique qui reste attachée à la dépouille corporelle et qui se dissout petit à petit dans les puissances infra-terrestres ; en ce sens, l'Enfer n'est pas un châtiment divin mais le résultat d'un choix personnel, une auto-punition réservée aux âmes qui s'aiment trop, une issue fatale destinée à ceux qui n'ont pas réussi à sortir d'eux-mêmes...\nPour appuyer nos propos, nous tenons à reproduire cet important rappel émis par Julius Evola : « Le destin de l'âme dans l'outre-tombe comporte donc deux voies opposées. L'une est le « sentier des dieux », appelé aussi la « voie solaire », ou de « Zeus », qui conduit au séjour lumineux des immortels, représenté comme sommets, cieux ou îles, du Walhalla et de l'Asgard nordiques jusqu'à la « Maison du Soleil » aztéco-péruvienne réservée également aux rois, aux héros et aux nobles. L'autre est la voie de ceux qui ne survivent pas réellement, qui se redissolvent peu à peu dans les souches d'origine, dans les totems qui, seuls, ne meurent pas : c'est la voie de l'Hadès, des « Enfers », du Niflheim, et des divinités chthoniennes. (…) L'idée de tourments, de terreurs et de punitions dans l'au-delà — l'idée chrétienne de l' « enfer » — est récente et étrangère aux formes pures et originaires de la Tradition où se trouve seulement affirmée l'alternative entre la survivance aristocratique, héroïque, solaire, olympienne pour les uns, et le destin de dissolution, de perte de la conscience personnelle, de vie larvaire ou de retour au cycle des générations pour les autres » (Révolte contre le monde moderne, Les éditions de l'Homme, 1972, p. 92).\n\n![p1080074.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmW9YeMvywaGFFpokX8THpCBR1qoeCTcbMyQ1v8RSdXBrP/p1080074.jpg)\n\nL’accès victorieux au séjour des immortels est donc particulièrement ardu et périlleux pour l'être aspirant à une plus-que-vie : il suppose la réussite de l'épreuve ultime — le « grand passage », le « franchissement du seuil » — imposée au proprium humain lors de la mort, à savoir la douloureuse scission entre la part physio-psychique contingente et la part spirituelle transmigrante. Passer à travers la porte céleste équivaut à ce que le véritable Moi renie en toute conscience le moi animal (« séparer le subtil de l'épais » suivant l'adage alchimique) ; pour reprendre le symbolisme biblique, c'est parvenir à terrasser les Chérubins armés de glaives de feu, postés par Dieu devant l'entrée du Paradis suite à l'expulsion du proto-couple humain (Genèse III, 24). \nAu demeurant, nous rappellerons que toutes les sacralités anciennes ont fait état de ces deux portes supra-terrestres, l'une anagogique, l'autre catagogique, dans leurs différents corpus mythologico-religieux et, en conformité avec le paradigme traditionnel faisant du domaine matériel un reflet du domaine spirituel, elles ont toutes mis en correspondance symbolique et analogique la destinée post-mortem du moi désincarné avec les phénomènes observables dans la nature (comme la course des astres ou l'enchaînement des saisons).\nComment ne pas évoquer ici l'antique dieu latin Janus, généralement figuré avec deux visages opposés (on parle alors de Janus Bifrons), dont le riche symbolisme recouvre une multitude de significations ontologiques et cosmologiques. \nAinsi, Janus (dont le nom dérive de janua : « porte ») est typiquement une divinité ouranienne et solaire (son parèdre féminin est la déesse Jana ou Diana, la lune), il incarne le portier célestiel et le discriminateur des âmes, il représente le pivot du cosmos et l'initiateur par excellence. \nL'un de ses visages regarde l'avenir et le levant, il symbolise la « porte du ciel » (janua coeli) ouvrant la « voie des dieux » réservée aux héros et aux élus, c'est également tout autant l'aube journalière que le solstice d'hiver, marquant la naissance et le début de la phase croissante du soleil annuel (le mois de Janvier qui ouvre l'année lui est consacré), l'autre regarde le passé et le couchant, c'est la « porte de l'enfer » (janua inferni) ouvrant la voie simplement humaine (le « chemin de perdition »), le crépuscule, le solstice d'été marquant l'enclenchement de la phase descendante du soleil, mais aussi, par analogie, la précipitation des âmes damnées dans les profondeurs du monde des ténèbres.\nNotons que dans le cadre de l'évangélisation de l'Europe dans les premiers siècles de notre ère, ce florissant symbolisme cosmique du dieu Janus a été christianisé, comme du reste moult traditions païennes, ses deux faces devenant les deux saints Jean fêtés aux solstices (le folklore paysan parle ainsi de « Jean qui pleure » et « Jean qui rit » pour qualifier les portes solsticiales) ; dans le même registre, le Christ a reçu les attributs cosmo-symboliques du Sol Invictus romain (le « soleil invaincu ») et du dieu céleste Mithra dont la naissance était célébrée le 25 Décembre...\nJésus en personne ne déclare-t-il pas : « Moi, je suis la porte. Si quelqu’un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage » (Jean X, 9)? Il est à ce titre intéressant de constater que le même sens symbolique est appliqué à Agni, l'ancestral dieu solaire des indo-européens ; on peut lire par exemple dans le Aitereya Brâhmana (III, 42) cet hymne explicite : « Agni s'éleva jusqu'à toucher le ciel : il ouvrit la porte céleste. (…) il laisse passer quiconque comprend cela »...\nDans une perspective concordante, nous signalerons que l'architecture traditionnelle, notamment la disposition des bâtiments sacrés, a partout et toujours matérialisé cette « porte étroite » permettant à l'être en voie de libération de s'extraire hors de l'espace/temps intra-cosmique, de sortir à l'extérieur de la « caverne du monde » (songeons par exemple à l' « œil du dôme » sachant que le dôme symbolise la voûte du ciel, à la croisée d'ogives ou à la clé de voûte, sans parler des ouvertures au sommet des tantes traditionnelles afin de laisser s'échapper la fumée, des différents types d' « arcs de triomphe » ou de certains monuments explicites telle la fameuse « porte du Soleil » à Tiwanaku en Bolivie).\n\n![280px-Zonnepoort_tiwanaku.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmNTf8MEvCSzVKed33cNRgXp66zee339FDQ6xW4MG5YU7A/280px-Zonnepoort_tiwanaku.jpg)\n\nNous terminerons cet aperçu en évoquant la géographie et la topographie sacralisées des Anciens, qui savaient reconnaître dans le paysage naturel les endroits particulièrement chargés d'influences subtiles, tant positives que négatives : il y avait donc des lieux assimilés à des « portes du ciel », mais aussi à des « portes des enfers ». Suivant cette vision qualitative et différenciatrice de l'espace, il existait deux types de lieux sacrés éparpillés sur la surface terrestre, certains, bénéfiques, porteurs de forces tellurico-spirituelles ascendantes, d'autres, maléfiques, porteurs de malédiction et de forces infra-terrestres corrosives.\nCicéron (De Diuinatione I, 36) délivrait à cet égard de précieuses indications quant à cette connaissance ancienne des différentes qualifications du sol et du sous-sol : « Mais quoi ? Nous ne voyons donc pas combien les territoires sont variés ! Certains sont meurtriers, comme Ampsancte en Hirpinie et, en Asie, les Plutonia, que j’ai vus ; d’autres sont insalubres, d’autres encore, sains ; il en est qui produisent des intelligences aiguës, d’autres qui les font obtuses : tout cela résulte de la variété du climat et des différentes exhalaisons de la terre ».\nDe même, certaines cités saintes comme Babylone (de l'akkadien Bâb-ilim : « porte de dieu »), Jérusalem et La Mecque ont reçu le titre de « porte du ciel » en tant que centres cérémoniels et haut-lieux où pouvait s'établir la communication directe terre/ciel ; les traditions juives et musulmanes affirment que les prières des fidèles disséminés aux quatre coins du globe sont toutes captées en un unique point central (respectivement le sanctuaire de Jérusalem et de La Mecque), puis sont envoyées d'une seule voix au royaume des Cieux situé à l'exact vertical.\nObservons également que ces sites sacrés, situés idéalement sur l'axis mundi, étaient en relation avec le monde inférieur des morts et se présentaient comme des « portes des enfers ». Les légendes disent par exemple que la cité de Babylone avait été construite sur Bâb-apsî (« porte d'Apsu », Apsu désignant les régions inférieures du chaos pré-formel), et il est dit que le Temple de Jérusalem est situé au-dessus du monde souterrain et qu'il renferme la « bouche du tehôm » (tehôm étant les eaux chaotiques inférieures).\nTout cela concorde bien avec la définition du « temple » (templum) donnée par Varron (De la langue latine VII, 6) qui expliquait que tout temple digne de ce nom est d'une nature triple et se trouve toujours intégré aux trois plans d'existence du cosmos (Enfers, Terre, Ciel) : chaque temple est donc à la fois un temple céleste (templum a natura in caelo), un espace consacré au sol (templum ab auspiciis in terra) et un templum sub terra (souterrain)...\nOn peut constater par ce qui précède que toute forme de manifestion dans l'univers, et à plus forte raison tout être humain, se voit nécessairement confrontée au choix fatidique entre ces deux portes. Du point de vue métaphysique, on peut déclarer plus laconiquement que rien n'est immobile et inchangeant excepté l'Un, ainsi toute chose manifestée est soumise au mouvement respiratoire continu d'expansion puis de résorption : dès lors, l'âme humaine ne peut jamais être complètement apaisée, elle est perpétuellement condamnée à l'alternance, à progresser ou à régresser... sachant que le retour final à Dieu, la fonte dans l'Être unique, nécessite purement et simplement l'extinction intégrale de toute forme de manifestation, car comme l'enseignait Maître Eckhart : « Le royaume des Cieux est pour nul autre que ceux qui sont totalement morts. Ceux-ci sont morts bienheureux, morts et enterrés dans la Divinité...",
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