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(바스티아 연재 9번 참조) - 따라서 본질적으로 이자는 약탈물이 아니다. 토지 대여료가 이자의 한 종류라는 점에서 토지 대여료 또한 약탈물이라고 할 수 없다. 따라서 교환 속에서 한 사람의 이득은 다른 사람이 치른 희생의 대가가 아니다. 교환에서 우리가 갖는 이득은 우리가 그만큼 타인을 도와줬다는 증거다.\n\n그렇다면 바스티아는 현실에 존재하는 약탈을 어떻게 설명하는가? 자유로운 교환의 대척점에 서서 자신의 존재감을 과시하는 고의적인 약탈을 제외한다면, 우리의 교환을 오염시키고 있는 보이지 않는 약탈은 부와 가치의 혼동으로 설명할 수 있다.\n\n주화와 신용증서로 교환이 확장되고 복잡해지면, 우리는 쉽게 부와 가치를 동일시하는 착각에 빠질 수 있다. 우리는 “처음에는 경화(硬貨 금속화폐)와 생산물을 혼동한다. 그 다음에는 지폐와 경화를 혼동한다.”(『국가는 거대한 허구다』) 또한 우리는 화폐가 상품이 아니라 상품을 초월한 특권적인 거래 척도 혹은 거래 수단이라고 착각할 수도 있다.\n\n그러나 우리는 앞서 부와 가치가 서로 상반된다는 것을 언급했다. 부는 자연과 노력에서 오는 모든 유용성의 총합이며, 만족으로 평가된다. 반면에 가치는 장애물에서 생겨나며, 우리가 대가로 치르는 서비스에 관련된다. 화폐는 단지 교환의 노고를 덜어주기 위한 하나의 상품, 하나의 서비스에 지나지 않는다. 그러므로 화폐는 우리가 상거래에서 교환하는 다른 서비스들과 본질적으로 똑같다.\n\nhttps://postfiles.pstatic.net/MjAxODA1MjNfMyAg/MDAxNTI3MDM2NzcyODcz.Z7ZTxqKiAHNYrlpPGX08Bmhhpd8gSb-ZAiMlkbywy6wg.7csG_F4TJ92uXBsSraTuoWZ4z8v_vOd_maoAUHkGhfgg.PNG.jin1990g/%EB%A7%88%EB%A5%B4%ED%81%AC%ED%99%94_%EB%95%94%EA%B9%9C.PNG?type=w966\n\n그러므로 부와 가치를 혼동하는 실수는 치명적인 결과를 가져온다. 이런 착각은 국가 외적으로 중상주의와 보호무역주의 더 나아가 식민지 개척의 토대를, 국가 내적으로는 쓸모없는 대규모 공공사업을 이용한 강제적인 경기부양과 중앙은행 법정불환지폐의 토대를 이룬다. 정치가들은 경제 활성화라는 대중적 요구를 충족시키기 위해 수출을 극대화하고 수입을 줄여서 국제통화를 축적하려 한다. 그 결과 대중들에게 필요한 생필품들은 시장에서 사라지게 된다. 화폐량이 증가하기에 물가는 폭등, 나라는 품귀 현상을 겪는다.\n\n또한 정부는 일자리를 억지로 창출하기 위해 불필요한 댐 공사와 공무원 채용 확대를 시도한다. 그러나 무언가를 낭비하고 파괴한다고 해서 부와 고용이 증대하지 않는다. 파괴는 이익이 아니기 때문이다. 불필요한 사업으로 부가 파괴됐기 때문에 유용성은 줄어들고, 사람들의 만족 또한 줄어든다. 우리는 더 궁핍해지고 더 고통받는다.\n\n경기활성화를 이유로 중앙은행이 해마다 일정량의 통화 팽창(inflation)을 시도하면, 온 나라 사람들은 알지도 못한 채, 해마다 일정 소득을 중앙은행에게 지불하게 된다. 반대로 돈을 빌린 사람들은 돈 값이 떨어졌으니 그만큼 이자를 지불하지 않고 과거의 원금 수준의 가치만 갚게 된다. 심지어 법정불환지폐는 금화나 은화로 태환할 수도 없다. 부와 가치의 혼동이 이토록 막대한 피해와 약탈을 초래하기 때문에, 바스티아는 가치 이론을 명확히 증명하려 한 것이다.\n\n특히 법정불환지폐는 부와 가치의 혼동에 해당하는 대표적인 예시다. 화폐는 교환을 편리하게 해주는 서비스다. 그런데 교환은 서비스 대 서비스로 이루어지므로, 화폐를 통한 복합적인 교환의 연쇄는 종국에는 단순한 물물교환과 같아진다. 농부가 50프랑을 빌려 쟁기를 산 경우, 농부가 실제로 빌린 것은 50프랑이 아니라 쟁기다. “경화든 지폐든 유통되는 돈의 액수가 얼마가 되었든 간에, 빌리는 사람은 빌려주는 사람들 모두가 제공할 수 있는 것보다 더 많은 쟁기, 집, 도구, 식량, 원료를 받을 수 없다.”(『국가는 거대한 허구다』)  이에 대해 Thornton은 바스티아의 다른 대화편 「Maudit Argent!」 - ‘빌어먹을 돈이여!’ -를 통해, 바스티아가 현물 화폐를 표시하지 않는 지폐와 증서를 기만으로 다루었다고 해석했다.\n\nhttps://postfiles.pstatic.net/MjAxODA1MjNfMjE4/MDAxNTI3MDM2Nzc3MDY1.7K95njs94gQcggcATwxeFVllFuH7lOlO7Zl7p0hm7eEg.956yl6guADLVfa3F-1vjBHj4atFPRX3mAFKCLJTHuFAg.PNG.jin1990g/%EC%BA%A1%EC%B2%98.PNG?type=w966\n\n그런데 Thornton은 바스티아가 화폐 착각에 대한 해결책으로, 가치의 본질에 대한 올바른 이해뿐만 아니라, 중앙은행과 법정불환지폐의 폐지, 그리고 금화나 은화 같은 실물화폐로의 복귀를 제안했다고 주장한다. 필자가 보기에 중앙은행과 법정불환지폐 폐지는 『경제적 조화』의 논리에도 일치한다. 왜냐하면 중앙은행의 법정불환지폐와 통화 팽창은 공권력에 의한 합법 빙자 약탈의 정교한 형태이기 때문이다. 정부가 불환지폐를 공급하거나 통화를 팽창시키면, 정부는 자신들이 제공한 적 없는 가치의 실질적 소유자가 된다. 그렇게 정부는 보답 없이 도움만을 받으면서 등가교환인척 거짓말을 한다.\n\n그러나 실물화폐로 돌아가자는 제안은 『경제적 조화』의 논리에 상반된다. 실물화폐로의 복귀는 교환의 인위적인 축소를 뜻하기 때문이다. 자본은 지연(딜레이) 서비스를 주고, 이자로 보상받는다. 지연과 이자는 교환을 다른 시대 너머로 연결한다. 그렇지만 실물화폐는 단지 즉각적인 보답을 할 수 있을 뿐이다. 따라서 신용화폐가 없다면, 우리는 자본 이용에 대한 보상을 지불할 수 없다. 보상을 받을 수 없다면 자본은 형성되지 않는다.\n자본은 자연의 힘을 끌어오기 위해 축적된 서비스이기 때문에, 자본이 없다면 인간은 그만큼 자연의 힘을 사용할 수 없다. 그렇다면 단순한 물물교환은 쉽게 한계를 만날 것이고, 우리 능력은 더는 욕구를 능가할 수 없을 것이다. 실물화폐로 복귀하는 것은 이자를 억제하는 결과를 낳는다. 그리고 “오늘날, 이자를 억제하기를 원하는 사람은, 그가 교환을 원시적인 형태로, 물물교환으로, 미래도 과거도 없는 현재적인 물물교환으로 되돌리고 있다는 것을 이해하지 못한다.”『경제적 조화』\n\n그리고 엄밀히 말해, 우리는 타인에게 서비스를 즉각적으로 제공할 수 없다. 우리가 보답을 전제로 타인에게 서비스를 제공할 때, 우리는 서비스 제공을 위해 노력하는 시간만큼의 지연을 지불한다. 우리가 자본 없이 노력만으로 서비스를 제공한다 해도, 우리 노력은 일정한 시간을 차지해야한다. 월급쟁이들은 임금을 받을 때 한 달 동안의 지연(딜레이) 값을 함께 보상받는다. 임금이 체불되면 회사는 체불한 임금에 더해 체불 기간 동안의 이자도 지불해야한다. 영화회사가 영화를 상영해 관람객들에게 표 값에 대한 보답을 상환할 때도, 관람객들은 영화 관람이 끝날 때 가지 기다려야 한다. 따라서 모든 서비스의 교환은 자연적으로 지연의 교환을 함축하며, 경화와 신용 화폐는 교환의 확장 속에서 자연적으로 발생한다. 막대한 축적 자본을 차용할 때만 이자를 지불한다고 생각하는 사람은 근시안적인 사람에 불과하다.\n\n결론적으로, 바스티아의 서비스-가치 이론은 교환대상이 서비스라는 것을 밝힌다. 가치는 절약되는 노력에 따라 주관적으로 그리고 상대적으로 평가된다. 자유로운 교환 속에서 우리는 서로 서비스를 비교·평가하며 등가교환을 조율한다. 토지와 토지 대여료, 자본과 이자, 노력과 임금은 각자가 제공하는 서비스를 통해 정당성을 얻는다. 지연(딜레이) 서비스를 통해, 우리는 공간에서 뿐만 아니라 시간에서도 교환을 확장해간다. 이 과정에서 우리는 부와 가치를 혼동하기 쉽고, 이 혼동은 서로 의도치 않았던 보이지 않는 약탈을 발생시킨다. 이 때문에 우리는 교환에서 얻는 이득이 그 자체로, 본질적으로, 필연적으로, 숙명적으로 누군가의 희생이었노라고 착각해왔던 것이다.\n\n<다음화 예고>\n\n한편으로 가치의 주관성과 상대성을 서비스 개념으로 설명한 바스티아.\n그러나 토지 문제를 비롯해 반론을 맞이하게 된다.\n설령 신의 은총이 무상의 서비스라 해도\n누군가가 혼자서 다 차지할 수 있다면 이 또한 문제가 아닌가.\n\n논란을 만든 '로크의 단서' 논란이 이어진 '토지 공개념' 문제\n인간의 사유재산과 신이 내린 공유재산 사이에\n자연의 물결을 따라 진정한 참된 선을 그어라.\n\n보다 저 너머로!\nPlus Ultra!",
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      "from": "hottopic",
      "memo": "Hello Friend, Your post will be more popular and you will find new friends.We provide \"Resteem upvote and promo\" service.Resteem to 18.000+ Follower,Min 45+ Upvote.Send 1 SBD or 1 STEEM to @hottopic (URL as memo) Service Active",
      "to": "jin90g"
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      "author": "jin90g",
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      "from": "raise-me-up",
      "memo": "✔ Promote your post with nearly 21,000 Followers for only 1 SBD or 1.5 STEEM. Invest in your account to succeed! Find new friends/voters who will vote your posts daily. Put post's url in memo and @raise-me-up will resteem your post + 100% upvote. 365 days Active.",
      "to": "jin90g"
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      "author": "jin90g",
      "permlink": "9",
      "voter": "newage92",
      "weight": 10000
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    "transfer",
    {
      "amount": "3.000 SBD",
      "from": "jin90g",
      "memo": "@jin90g/9",
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    }
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{
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    "vote",
    {
      "author": "jin90g",
      "permlink": "9",
      "voter": "jin90g",
      "weight": 10000
    }
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  "timestamp": "2018-05-14T15:00:00",
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    "comment",
    {
      "author": "jin90g",
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'자연'에서 오는 무상 유용성, '노력'으로 지불되는 '유상 유용성'이다. 자연의 무상 유용성은 신의 은총으로 비유되듯, 무상이기 때문에 공유이고, 가치를 갖지 않는다. 따라서 교환관계에서 통분돼 사라진다. 반면 '타인의 만족을 위한 노력' 다시 말해 '서비스'는 가치 평가 대상이 된다. 그러나 교환의 목적은 '만족대비 노력의 비율을 축소하는 것' 이기 때문에, 서비스는 공급시 노력 투입이 아닌, 소비할때 노력 절약에 따라 평가된다. 상대적 관계에서 주관적 평가의 영향을 받아 형성되는 서비스-가치는 이런 식으로 형성된다.\n\n그럼 이제 바스티아의 '서비스-가치' 개념을 이용해 오늘의 주제인 '이자'에 대해 이야기 해보자.\n\n<br />\n\n <자본과 이자 - 불로소득이냐 기다림의 미학이냐>\n\nhttps://postfiles.pstatic.net/MjAxODA1MTRfMjA0/MDAxNTI2MzA3ODc3NTIy.36kRb3IBh0lotVP1my_3v1K8D4B4hTT2ihb3OjHqjuMg.t2YZnsuolrLYO9H9OGuLRNvp0B82EEGxkruhDeelz3sg.JPEG.jin1990g/%EC%9D%B4%EC%9E%90%EB%A1%9C_%EB%8F%88%EC%9D%B4_%EC%9E%90%EB%9E%80%EB%8B%A4.jpg?type=w966\n\n 토지재산에 대한 지대와 자본에 대한 이자는 교환에서 이득이 본질적으로 약탈이라는 것을 증명하기 위해 거론되는 대표적인 사례들이다. 리카도는 지주들이 가져가는 지대를 불로소득이라고 비난했다. 지주들이 자연의 무상 유용성에다가 세금을 부과한다는 것이다. 리카도의 이러한 정치경제사상은 토지 공개념의 뿌리가 되었다. 또한 리카도가 주장한 노동 가치설과 임금 철칙설은 이자(利子)가 노동자가 창조한 가치를 착취한 결과물이라는 결론을 유도하기도 했다. \n\n만약 우리가 바스티아의 서비스-가치 이론을 통해, 토지 재산과 자본이 단지 축적된 서비스일 뿐이라는 것을 증명한다면, 그리고 토지와 자본을 제공하는 것이 우리에게 서비스를 제공한다는 것을 증명한다면, 우리가 등가 교환의 원리에 따라 토지와 자본의 이용에 적절한 보상을 제공해야 한다는 것이 증명될 것이다. 이 증명을 위해 우리가 검토해야하는 것은 지연(délai) 서비스이다.\n\n 바스티아에 따르면, 자본은 자연의 협력을 조달하기 위해 축적된 상품이다. 자본은 도구나 재료 등의 형태로 축적된다. 단순하게 말하자면 자본은 비축된 망치와 못, 목재와 석재, 창고에 쌓인 밀 자루, 보존된 연구실적, 성인이 기록한 깨달음과 같은 것들이다. 다른 상품들처럼 자본도 무상 유용성과 유상 유용성의 결합으로 이루어져있다. 그러나 교환은 가치 대 가치, 서비스 대 서비스라는 불변의 원칙에 따라 일어난다. 그러므로 우리가 자본을 교환할 때도, 자본의 무상 유용성은 가치 평가 중에 통분되어 사라진다.\n\n  그래서 우리는 다른 서비스와 같은 원리로 자본을 교환할 수 있고, 정해진 일자에 반환할 것을 조건으로 빌릴 수 있다. 그런데 자본은 막대한 노력에 의해 만들어진다. 우리는 자본을 축적하는 동안 서비스를 제공할 수도, 보상받을 수 없다. 더불어 서비스 생산을 위해 투입된 자본은 교환이 종료될 때 까지 다른 용도로 사용할 수 없다. 그래서 자본을 제공하는 사람은 교환 중에 즉각적인 보답을 포기할 수밖에 없다. 자본에 대한 보답은 지연(遲延)된다.\n\n- 지연(délai)은 그것만으로 특별한 서비스여서, 지연을 허락한 사람에게 희생을 강요하고, 지연을 요구하는 사람에게 이득을 준다. 따라서 여기에 보상이 있거나, 혹은 서비스 대 서비스라는 사회의 최고 법칙을 포기해야 한다. 이런 보상은 임대료, 소작료, 지대 등 상황에 따라 다채로운 이름을 취하는데, 그것의 일반적인 명칭은 이자(Intérêt)이다.\n\n 우리가 무상 유용성과 유상 유용성을 엄격히 구분한다면, 우리는 자본가가 오직 자본 형성에 투입한 노력을 소유할 수 있을 뿐이라는 것을 알 수 있다. 자본은 동물의 힘이나 바람의 힘에 있지 않고, 동물을 길들이고 돛을 만든 우리의 노력에 있다. 마찬가지로 지주도 토지의 힘을 개선하기 위해 자신이 쏟아낸 노력을 소유한다. 교환에서 자본과 토지 재산은 아직 보답 받지 못한 부류의 축적된 서비스이다. 보답의 지연은 그것만으로 서비스를 제공하기 때문에, 등가교환의 원리에 따라 보상받아야 한다. 그리고 이자는 지연에 대한 보답이다.\n\nhttps://postfiles.pstatic.net/MjAxODA1MTRfMTky/MDAxNTI2MzA3ODY5Njc3.TeZigkSlv29EWV2z0eUajmRt6l2XSfe5I-veP2TOx3gg.n5e1kMwwSsQLZkq9xUl0Cb6HBQe-Fl4zqfSYAs69hA8g.JPEG.jin1990g/%EC%8B%9C%EA%B0%84%EC%9D%98_%EA%B1%B0%EB%9E%98.jpg?type=w966\n\n 지연(délai) 서비스의 두드러진 효과는, 그것이 세대와 세대 너머 교환을 연결한다는 것이다.\n\n우리가 노력을 절약하기 위해 자본을 빌려 쓰고 이자를 지불하면, 우리는 과거의 사람과 교환하게 된다. 반대로 자본가가 미래의 손님들이 비용을 지불할 거라는 확신에 따라 철도 회사에 선불로 자본을 제공하면, 자본가는 미래의 사람들과 교환하게 된다. \n\n은행과 같은 신용 기관은 지연 서비스와 이자를 전문적으로 취급한다. 은행은 이자를 전제로 적은 자본을 모아 막대한 축적 자본을 만든다. 은행은 축적에 의해 효율성이 증가한 자본을 믿음직한 사업자에게 빌려주고, 지연 서비스에 대한 이자를 받기로 한다. 은행은 교환되는 지연 서비스와 이자를 증서 형태로 보관한다.\n\n 이러한 신용 증서를 통해, 우리는 과거와 미래의 서비스를 현재적으로 교환할 수 있다. 신용 증서는 상품이나 서비스로 혹은 다른 누군가의 지연으로 교환될 수 있는 한 언제나 유효하다. 이렇게 복잡하게 확장된 교환도 결국 서비스의 교환이라는 점에서 단순한 물물교환과 본질적으로 동일하다.\n\n- 서비스를 제공한 사람 그리고 상응하는 만족을 아직 받지 못한 사람은 누구든, 사회 속에서 언제 어디서라도 그가 원하는 형태로 동등한 서비스를 되찾을 능력을 제공하는 증서의 소지자이다. 화폐로 가치를 갖든, 은행 증서로 신용을 갖든 간에 말이다. 이는 원리에 있어서도, 결과에 있어서도, 권리의 관점에 있어서도, 내가 밝히려 애쓰는 위대한 법칙 : ‘서비스는 서비스와 맞바꿔진다.’ 라는 법칙을 무엇 하나 변질시키지 않는다. 언제나 초기의 물물교환은 그 자신으로 존재하기를 멈추지 않고서 발달되고, 확대되고, 복잡해진다.\n\nhttps://postfiles.pstatic.net/MjAxODA1MTRfMTgy/MDAxNTI2MzA3ODgxMDQ5.xK0tA5rPHo-AuTC9oB5UVcSATvzjibNFpqTbvMqFmrQg.5hj_hTxocPg2j88CsT98i7JaUVeIqWJRbwrtz5w12usg.JPEG.jin1990g/%EC%8B%9C%EA%B7%B8%EB%84%90_%ED%8F%AC%EC%8A%A4%ED%84%B0.jpg?type=w966\n<그렇다고 이런 식으로 이어주는 건 아니다.>\n\n 따라서 자본은 우리에게 서비스를 제공한다. 그렇게 때문에 이자는 정당하다. 토지 재산 또한 자본의 일종이다. 따라서 토지 대여료(지대 - 요즈음은 다른 뜻으로 쓰인다던데?)는 정당하다.\n 자본은 축적되면 축적될수록 보다 효율적으로 자연의 힘을 끌어들인다. 따라서 자본이 축적될수록, 부의 총합은 가속해서 증가한다. 그런데 자본이 축적될수록, 부의 총합에서 자본에 할당되는 몫은 절대적으로는 증가하나 상대적으로는 감소한다. 자본 축적이 만족에 대한 노력의 비율을 지속적으로 줄여나가면, 우리가 자본에게 도움 받아야 했던 노력 또한 줄어들기 때문이다.\n 반면에 부의 총합에서 노동자의 노력에 할당되는 몫은 절대적으로도 상대적으로도 증가한다. 부의 총합은 늘어나는데, 개별 상품에서 자본이 기여하는 서비스는 지속적으로 줄어들기 때문이다. \n\n또한 이자 지불의 책임이 무수한 미래의 소비자들에게 분할 할당되기 때문에, 개별 상품들에 자본이 기여하는 가치의 몫은 더욱 줄어든다. 그러나 노동자들이 기여하는 서비스는 오로지 유상 유용성이고, 지본에 비하자면 비교적 즉각적으로 교환된다. 그래서 자본이 상품들에 기여하는 서비스의 비율이 지속적으로 하락할수록, 반대로 노동자의 노력이 개별 상품에 기여하는 서비스의 비율은 지속적으로 증가한다.\n\n 그렇게 자본 축적은 하층민 노동자들의 생활수준을 빠르게 끌어올리면서, 완전하게는 아니더라도 점진적으로 사람들을 평등하게 만든다. 한편으로 노동자들이 보다 많은 상품을 더 저렴하게 구매할 수 있기 때문이고, 다른 한편 노동자들의 노력에 할당되는 가치 비율이 지속적으로 증가하기 때문이다.\n\n<br />\n\n<다음 화 예고>\n\n자본과 이자를 지연-딜레이 서비스로 풀이한 바스티아는 '지연 서비스와 이자 개념'이 과거와 미래의 사람들을 이어주고, 그들의 서비스를 현재 속에서 동시에 교환해 줄 수 있는 길이라 이해한다.\n여기서 바스티아는 한 걸음 더 나아가 '은행 예금 증서 billet de banque'에서 탄생한 '신용화폐' - 다시 말해 오늘날 우리가 화폐 혹은 지폐라고 생각하고 사용하는 바로 그것! 에 대한 설명을 해 나가는데...\n\n복잡한 교환의 연쇄를 따라잡아 그 본 모습을 드러내라!\n화폐가 있든 없든, 교환의 성질이 변하지 않음을 증명하라!\nF.A. 하이에크도 짚어내지 못한\n프레데릭 바스티아의 화폐 철학\n이제 그 실체가 드러날 시간\n\n보다 저 너머로\nPlus Ultra!",
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