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      "body": "Congratulations @faller! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@faller/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@faller) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=faller)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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      "body": "1. 최저임금이란, 대다수가 하고 싶어 하지 않지만 결국 누군가는 해야만 하는 일에 대해 제공하는 돈이다.\n뛰어난 사람이 지적 활동으로 수천 수백억의 돈을 번다고 하더라도 ‘동네 밥하는 아줌마’의 도움 없이는 직접 밥을 지어먹어야 하는 수고로움을 치러야 할 것이고, 그런 신변잡기는 옷을 입는 일, 집을 짓는 일 등으로 무한히 이어져 결국 사람들은 자신의 능력을 전혀 펼치지 못하는 처지에 놓이고 말 것이다. 따라서 그의 높은 생산성은 사회적 협업에 빚지는 부분이 있다.\n자본주의의 잣대에 비추었을 때 제아무리 하찮은 일에 종사하는 사람일지라도, 결국 그가 그 일에 종사함으로써 사회와 문명이 비로소 제 기능을 작동할 수 있는 것이다. 그가 비루한 취급을 당해야 할 이유가 없다.\n최저임금은 마땅히 존중받아야 할 그 사람이, 인간적인 삶을 영위할 수 있도록 보장하기 위해 마련된 제도다. 그러므로 생존권과 인간의 존엄성과 같은 가치적인 문제와 연결될 수 있고, 어느 수준의 삶이 마땅히 인간적인 삶인지에 대해선 합리적인 정답이 있을 수 없다.\n하지만 적어도 간신히 몸을 뉘일 고시원에서 대부분의 끼니를 라면만 먹어가고, 더 나은 삶을 준비하기 위한 최소한의 저축도 하지 못하는 삶은 마땅히 인간적인 삶이 아닐 것이다.\n\n2. 550만의 인구가 자영업자인 한국의 기형적인 구조를 지적하며, 최저임금 인상이 자영업자에게 미칠 타격을 우려하는 글이 많았다. 가까운 친지가 그 당사자일 수도 있다고 생각하면 있을 법한 반응이라고 생각하지만, 최저임금 인상을 긍정하는 사람들을 무지로 인한 근시안적 견해를 가진 양 취급하거나 게을러서 편한 일만 하고 싶어 하는 주제에 욕심도 많아 돈도 많이 갖길 원하는 사람으로 묘사하는 지독한 자들도 많았다. 그러면서 정작 내놓는 근거라곤 고전경제학에서나 통용될법한 평면적인 경제논리거나, 또는 정작 중요한 물가지수 비교는 빼놓은 채 해외의 사례와 국내의 상태를 비교하는 것이 많았다.\n우선, 상상 이상으로 많은 사람들이 최저임금을 인상하면 물가가 상승하기 때문에 민생이 더 나빠질 것이라고 믿고 있었다. 통화량이 증가하면 물가가 상승한다는 단순화된 이론만 알고 있으니 그런 결론이 나오는 것이다. 최저임금을 올리자는 건 없던 돈을 찍어내서 사회에 풀겠다는 말이 아니고, 기업 이익 중 노동자에게 돌아가는 비율을 좀 더 올리자는 말이다. 물론 최저임금 상승에 따라 기업은 지금까지처럼 수익 중 막대한 비율을 사내 유보금으로 쌓아올리기는 어려워 질 것이고, 그에 따른 통화량 상승은 어느 정도 있을 것이다. 그러나 재투자가 이뤄지지 않는 사내 유보금이야말로 자본순환과 내수경제 활성을 가로막는 장애요소이지 않는가. 케인즈 경제학 이후 세계화와 신자유주의로 인한 영향과 IMF이후 국내은행에 대한 신뢰성 하락으로 인해 기업은 재투자, 장기 투자, 고용 안정성과 반대되는 노선을 걸어 국민 생태계를 위협하게 되었다. 국민이 망하더라도 물건은 수출로 팔아먹으면 되니까. 제발 대기업이 살아야 국민도 산다는 헛소리 좀 그만하자.\n다음으로, 최저임금 인상으로 물가가 상승한다 하더라도 결코 민생경제를 위협할 수준은 되지 못한다는 말을 하고 싶다. 모든 국민이 최저임금 받고 사는 건 아니니까. 최근 통계청 자료에 따르면 최저시급 인상에 영향을 받는 인원은 460만 정도인데, 국내 경제활동인구수가 2천 8백만인 상황에서 460만의 최저임금 수혜자의 몫을 늘린다고 물가가 확 오르진 않는다. 실제로 물가는 최저시급 외의 다양한 변수들의 영향을 받는 지표고, 그에 따라 최저시급과 물가는 별 상관관계가 없다는 연구결과도 있다.\n최저임금 인상에 따른 550만의 자영업자 및 소상공인의 안위를 걱정하는 자들이, 그러한 문제의 원인을 최저시급을 인상한 현 정부에게 떠미는 꼴은 부당하다. 애초에 현 국내의 자영업은 포화상태로 결국 무너질 수밖에 없는, 썩은 고름과도 같은 구조다. 그 원인은 지금껏 이런 기형적인 시장구조가 형성되도록 방치한 이전 정부에 있는 것이지, 자영업자가 겪는 고충의 화살을 현 정부에게 돌리는 것은 썩은 고름을 짜내려는 자를 비방하는 꼴이다.\n최저시급이 만원이 되면 적자를 면치 못하는 자영업자가 생기는 것은, 애초에 인건비는 착취수준인 6470원으로 줄 것이라 가정하고 간신히 이익을 낼 수 있는 수익모델을 짠 탓이 아닌가. 거기서 6470원을 정상화 시키는 탓에 이익이 적자가 되는 일은 누구의 책임인가.\n물론 그들 역시 구조조정, 명예퇴직, 만기퇴직 등에 떠밀린 채 어떻게든 먹고 살자는 노력으로 점포를 낸 것일 테다. 하지만 현재 있는 동네 치킨집들도 동네 주민 모두가 주 2회씩 치킨을 사먹어야 정상적인 이익을 낼 수 있는 상황이다. 지금도 동네 어딘가에선 2년도 되지 못한 가게가 간판을 내리고, 또 2년도 가지 못할 가게가 새로 들어선다. 그렇게 간판을 세우고 무너트리고 인테리어 시공을 하고 운영에 필요한 장비를 들이고 다시 처분하고 하는, 어떠한 생산도 없는 무의미한 과정에서 또 막대한 비용이 소모된다.\n현재 한국 시장구조는 460만의 노동인구가 최저임금으로 착취당하고, 그 임금을 써서 이익을 내는 프렌차이즈 업주는 다시 대기업에게 그 이익을 착취당하고, 대기업은 그렇게 착취한 금액을 재투자하지 않고 사내 유보금으로 쌓아놓는데 열심인 악순환의 반복이다. 이것을 무너뜨리고 선순환을 일으키는데 있어 어느 방면을 시작점으로 해야 하는지는 의견이 다양할 수 있지만, 결국 다방면을 모두 고려해야 함은 정부도 당연히 알고 있다. 빠른 실행과 결단력이 필요한 상황에서 붕어빵을 머리부터 먹을지 꼬리부터 먹을지 논쟁을 펼치는 소모적인 태도는 멈추자.\n\n3. ‘최저임금 만원’정책은 19대 대선 후보 문재인, 홍준표, 안철수, 유승민, 심상정 다섯 모두가 내세운 공약이었다. 이미 이전에 논의와 협의가 완료된 사안에 대해 그 책임을 현 정부에만 돌리는 자들의 의도를 모르겠다. 설마 다른 후보자가 당선됐다면 최저시급 만원 공약은 당연히 흐지부지 없던 일로 만들었을 것이란 태도인가.\n최저임금 만원 인상은 이미 필요한 것으로 합의 되었다. 그리고 모든 정책이 그렇듯이, 어떠한 충격이나 부작용은 있을 수 있다. 정부에선 소상공인과 자영업자에게 미칠 타격을 염려해 4조원의 지원책을 제시했다. 이런 현 상황에서 진정으로 소상공인과 자영업자의 안위가 걱정된다면, 그 4조원을 어디에 어떻게 사용하는 것이 효과적일 것인지를 고민하는 것이 더 나을 것이다.",
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      "body": "발언권은 목숨보다도 소중하다.\n 우리는 종종 그것을 아주 쉽게 얻는다. 친한 친구들과 있을 때, 그들은 당신의 목소리에 언제고 귀를 기울여줄 준비가 되어 있다.\n 또는 학교의 수업에서, 당신이 손을 들 때 교수는 발언을 멈추고 당신의 말을 들어야 할 의무가 있다.\n 하지만 한 발짝만 더 내딛어 낮선 사회에 도달했을 때, 주위의 누구도 아무 대가없이 당신의 목소리에 귀를 기울이지 않는다. \n 때로 당신의 혀는 천근보다도 무거워져서, 쉽게 목을 조른다.\n 그리고 그 무게를 깨달은 당신은, 어느덧 발언권을 포기하는데 익숙해지고야 만다.\n 이를테면 부조리한 처지에 놓인 가엾은 피해자를 앞에 두고, 당신은 자신의 신념과 가치관이 목망울을 두드리는 것을 애써 억누르며 발걸음을 옮긴다.\n 그러나 어디를 향해도, 얼마나 걸어도 상황은 바뀌지 않는다. 그러다 문득, 당신은 냉장고 소리처럼 귀가 익어 애써 인지하지 못하던 소리를 깨닫는다. 왜 여태껏 듣지 못하고 있었는지 의구심이 들 만큼, 귀를 앵앵거리게 하는 큰 소리다.\n 빌딩의 숲에서 건물의 꼭대기마다 사람이 서있는 것이 보인다. 어떤 사람은 몸집이 아주 커서 두 건물에 한 쪽씩 다리를 올리고 서있다. 그들은 두려울 것이 없다는 듯 목청껏 고래고래 소리를 외친다.\n 그들을 보노라니 당신도 깊은 늪에 잠겨버린 자신의 목소리를 되찾고 싶어진다. 그렇다면 당신도 저 빌딩 꼭대기로 올라야 할 것이다. 그리고, 지금 꼭대기에 서 있는 누군가를 걷어 차 바닥으로 고꾸라트려야 할 것이다.\n 당신은 저 꼭대기에 선 자를 밀어버리고 싶다. 굳게 닫혔던 입이 열리기 시작한다. 그러나 목망울의 떨림은 없고, 이빨과 혀가 부딪치며 딱딱거리는 소리가 날 뿐이다.\n\n==============================================================================\n\n요즘 구상중인 소설의 초안입니다. 포스트를 너무 안 올리는 것 같아 올려봅니다. 잘부탁드려요.",
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      "body": "며칠 건너 인사드리네요. 안녕하세요! faller입니다. 최근에 아르바이트를 뛰느라 정신이 없었어요. 그래도 글은 한편 올려야 하는데 어쩌지 어쩌지 하다 결국 상당히 미뤄졌네요. 이번엔 인식론을 간략하게 소개하는 글을 써보려고 해요.\n\n철학의 주요한 분과들\n\n철학은 원래 분과를 나누기 힘들 정도로 광범위한 체계를 연구하는 학문이지만, 그럼에도 현재는 자연과학, 수학, 사회학 등이 철학과 분리된 과목으로 다뤄지는 만큼 순수한 철학의 분과가 무엇인지 얘기해봐야 할 것 같아요. 우선, 메타 자연과학이라고 얘기할 수 있는 형이상학이 있어요. 또, 아름다움과 같은 것을 미학과 윤리학으로 구분할 수 있는 가치론이 있고, 순수철학인지 응용철학인지 구분하기 애매한 논리학이 있습니다. 그리고 오늘 얘기할 대상이고 저번 글에서 ‘인간은 어떻게 정신 밖의 대상을 인지하고 사고할 수 있는거지?’라고 얘기했던 인식론이 있습니다.\n\n인간의 지적능력은 불완전하다\n\n우리는 자연스럽게 대상을 인지하는 능력을 갖고 있고, 사고할 수 있고, 또 사람과 사람간에 의사소통도 할 수 있습니다. 하지만 깊이 생각해보면 우리의 지적 능력은 완전하지 않다는 것을 알 수 있어요. 우선, 우리의 감각기관은 왜곡되기 쉽습니다. 멀쩡한 막대기를 물 속에 반쯤 넣으면 휘어진 것처럼 보이게 되듯이요. 우리의 사고 능력 또한 완전히 합리적이진 못하죠. 일례로 프로이드는 꿈을 예시로 들며, 우리의 의식은 무의식의 영향에서 자유롭지 못하다고 주장했습니다. 우리가 사용하는 언어도 완전한 합리, 논리적 체계는 아닙니다. 우리는 명사, 즉 이름을 통해 대상을 지칭하지만, 그 이름과 대상 사이엔 어떤 필연적 관계도 없습니다. 그렇다면 우리가 임의의 대상을 ‘의자’라고 지칭할 때, 그것이 의자라는 근거는 어디에 있나요? 다리가 4개라는 점? 나무로 만들었다는 점? 엉덩이를 댈 쿠션과 등받이와 팔걸이가 있다는 점?\n\n![의자1.jpg](https://steemitimages.com/DQma1b4FgXR4URQoaLTZArSfMFZo4MDpztAe5x8nvbNvi2t/%EC%9D%98%EC%9E%901.jpg)\n\n![나무의자.jpg](https://steemitimages.com/DQmTvoDnWVZnckYnSMv16Pukc4d7h4S393aDSqjeiCMaYPv/%EB%82%98%EB%AC%B4%EC%9D%98%EC%9E%90.jpg)\n\n예시를 위해 두 사진을 가져왔는데요, 우리는 두 대상을 모두 ‘의자’라고 부르지만, 둘 사이엔 필연적인 공통점이 없습니다. 다리의 모양도 다르고, 재질도 다르고, 팔걸이가 있냐 없냐 등도 차이가 있네요.\n 누군가는 이렇게 말할 겁니다. 두 대상이 비록 물질적 공통점이 없을지 몰라도, 두 대상 모두 우리가 편하게 앉기 위해 사용한다는 공통점이 있다고! 즉, ‘의자’라는 말은 ‘다리가 4개 있거나.... 등받이가 있거나.... 한 대상을 지칭하는 말’이 아니라, ‘우리가 편하게 앉는데 사용하는 도구를 지칭하는 말’이라는 주장이죠.\n\n![박스.jpg](https://steemitimages.com/DQmTL4Z5NmcJuFySArniu11y3WvAxv9PquqF7KcYQtW8VvJ/%EB%B0%95%EC%8A%A4.jpg)\n\n그렇다면 이건 어떤가요? 우리는 이런 박스에도 앉을 수 있죠? 물론, 박스의 주된 쓰임새는 다른데도 있습니다만, 의자 역시 앉는 것 이외의 방법으로도 사용할 수 있죠.\n 즉, 정리하자면 이런 겁니다. 우리는 보통 세상에 존재하는 수많은 의자들의 공통점을 추려내서 ‘의자’라는 이름을 만들었다고 생각합니다만, 그 공통점이란 게 무엇인지 명료하게 드러낼 방법이 없다는 겁니다. 그리고, 오히려 반대의 경우도 있습니다. 천재적인 디자이너와 공학자가 우리의 상식을 깨트린 완전히 새로운 의자를 개발했다고 생각해봅시다. 다리도 없이 공중에 떠다니고, 액체로 만들어져서 출렁출렁 거리고 시원합니다. 기존에 있었던 의자들과는 어떤 공통점도 없지만 어쨌든 의자라고 만들었고 앉으면 매우 편안하니 의자는 의자입니다. 이 경우엔 실제로 존재하는 의자가 ‘의자’라는 이름의 개념을 흔들어 버렸다고 할 수 있겠죠.\n\n 이러한 인식적 한계가 갖는 문제점은 수학, 과학과 같은 엄밀한 학문에 비춰보았을 때 더 명확히 알 수 있습니다. 예를 들어, 직선이 가진 정의는 두께가 없고 휘어짐이 없는 선이고, 삼각형은 세 개의 각과 세 개의 선으로 이루어진 도형입니다. 그런데, 현실엔 두께가 없는 직선 따윈 어디에도 없어요. 아무리 세밀한 펜으로 선을 그린다 해도 그 세밀한 만큼의 두께가 주어지고, 또 자를 대고 그린다 하더라도 조금의 휘어짐도 없는 완벽한 직진은 있을 수 없습니다. 삼각형도 마찬가지죠. 삼각형을 구성하는 세 개의 선은 어느 정도 휘어질 수밖에 없고, 그렇다면 꼭지점을 기준으로 한 각 세 개 역시 올바른 각도가 아닐 수밖에 없고, 애초에 각이 3개이지도 않게 됩니다.\n 그런데도 우리는 직선이나 삼각형과 같은 개념을 통해 기하학을 발전시켜서 현실에 도움이 되는 학문을 세우죠. 또, 아무 문제없이 명사를 사용해서 의사소통을 하구요. 그렇다면 우리는 어떻게 불완전한 관념을 토대로 현실을 받아들일 수 있는 걸까요? 플라톤은 ‘이데아’라는 개념을 통해 이를 설명하려 합니다.\n\n 플라톤과 이데아\n\n 현실세계는 불완전하지만, 완벽한 관념의 세계, 이데아의 세계가 있다. 이데아의 세계엔 현실에 있는 개념들의 완벽한 원본이 존재한다. 우리의 정신은 이데아에 속한다.(혹은 속했었다.) 즉, 우리는 현실에 있는 여러 대상들의 공통점을 추려내 완벽한 관념을 얻는 것이 아니고, 완벽한 개념(이데아)를 먼저 알고 있기 때문에 대상을 보고 이것이 의자다, 삼각형이다, 직선이다 하고 파악하는 것이 가능한 거다.\n\n 물론, 플라톤의 이데아를 정확히 이해하려면 동굴의 비유, 선분의 비유 등 알아야 할 것이 많습니다만, 그럼에도 불구하고 간결하게 얘기하자면 위와 같습니다. 아마 이 설명을 들은 많은 분들이 이렇게 생각할 것 같아요. ‘그래서, 이데아 세계가 존재한다는 증거는 어디있는데?’ 안타깝게도 그런 것은 없습니다. 또, 플라톤의 이데아론이 인식론의 전부인 것도 아니며, 내용적인 논리 결함으로 비판받는 면 또한 많습니다. 다만, 여기서 여러분이 알아두시길 바라는 점은, ‘이데아론’과 같은 것이 요청될 정도로 우리는 우리의 인식체계에 대해 아는 것이 부족하다는 것입니다.\n\n 간결하게 쓰고 싶었는데 조금 길어졌군요. 자꾸 글을 건드리다보니 영영 올리지 못할 것 같아 이만 정리하고 포스팅합니다. 다들 장마철 조심히 보내세요!",
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