{
  "trx_id": "f6c77b29a8e0af411ec13f777d57552b0287887b",
  "block": 106143011,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-05-17T23:53:12",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "6888.260448 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7f65be9b3e08878a72f6616d548bf33f5d370d77",
  "block": 105973914,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-05-12T02:20:33",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "4176.050043 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "22c2113471d761dfece648606803a964175c3b7b",
  "block": 105510671,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-04-25T23:14:39",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "6900.776204 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "29f39ef9a7f48862f8827983904d73063d35d492",
  "block": 102850614,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-01-23T06:48:18",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "4217.596862 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f54f138e4788d61a0d3395500c50c88d9b8cc8ab",
  "block": 91297032,
  "trx_in_block": 4,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2024-12-17T02:07:42",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "4381.816059 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "34d4fbded1da35ab5d24b0de06c836a6b6ed772c",
  "block": 79851233,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2023-11-13T17:50:27",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "4550.949591 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "d92486bf9785440cb17ebe10d1af2e1bc07c7c8b",
  "block": 78347302,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2023-09-21T21:23:30",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "7488.228377 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "5e5656b856e8e8df83304715ad0634f997ce539d",
  "block": 69112718,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2022-11-03T11:14:54",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "7709.909815 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "5768e6499b9514b79ade2d8c7eb001a26d7e0f3f",
  "block": 60808925,
  "trx_in_block": 150,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2022-01-17T10:32:54",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "7930.443046 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "d856cc45f1318f5e1b7d76cb7dc29956528e846b",
  "block": 54607335,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2021-06-14T00:29:12",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8114.211704 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7495620c6aea4d3b8a2bc747063555a2a91c35fe",
  "block": 49354812,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-11T10:48:48",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8301.633678 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a4d03bf5eddc742185982cc8053b19b50f427668",
  "block": 49206380,
  "trx_in_block": 13,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-06T04:26:06",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "1912.543513 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "23a83181cb8d40cb5acaa2872d84ff905cc7011a",
  "block": 49189912,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-05T14:27:03",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8307.841532 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e13ebeaa79039025d29bf99f7bce249888029afa",
  "block": 48256918,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-11-02T14:53:30",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "1920.017158 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "949a73bebc7e637702ff16725eb1818ebdd7cf2c",
  "block": 43216617,
  "trx_in_block": 15,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-09T05:23:00",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8510.646891 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "dfddefc5ccf9f4cb18717f2faee447d9fcabf954",
  "block": 43192651,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-08T08:55:45",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "1953.311140 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "377277ef39d7528882231cadff6797a2b20743f8",
  "block": 43076357,
  "trx_in_block": 7,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-04T05:37:33",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8513.483083 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "62a6c4c9a0dd73eb8e835c860a4dc5797dee7a67",
  "block": 39836282,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-01-11T13:46:18",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "elbarqo",
      "parent_permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-elbarqo-20200111t134618000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @elbarqo! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@elbarqo/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@elbarqo) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=elbarqo)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "6e468512cdb9fb718aca56fd6928d101b2d3f420",
  "block": 33355898,
  "trx_in_block": 23,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-05-30T08:33:27",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8708.868793 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7d5b5862a7bc32f5c711edfc928c216475818796",
  "block": 32907050,
  "trx_in_block": 27,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-05-14T18:14:12",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sebelas",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a5c6c978a2aa99728c23951f71a4d1c3a505bfa9",
  "block": 29362622,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-01-11T13:06:30",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "elbarqo",
      "parent_permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-elbarqo-20190111t130630000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @elbarqo! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@elbarqo/birthday1.png</td><td>1 Year on Steemit</td></tr></table>\n\n<sub>_[Click here to view your Board](https://steemitboard.com/@elbarqo)_</sub>\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n<table><tr><td><a href=\"https://steemit.com/steem/@steemitboard/steemwhales-has-officially-moved-to-steemitboard-ranking\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/https://cdn.steemitimages.com/DQmfRVpHQhLDhnjDtqck8GPv9NPvNKPfMsDaAFDE1D9Er2Z/header_ranking.png\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/steem/@steemitboard/steemwhales-has-officially-moved-to-steemitboard-ranking\">SteemWhales has officially moved to SteemitBoard Ranking</a></td></tr><tr><td><a href=\"https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-witness-update-2019-01-07\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/http://i.cubeupload.com/7CiQEO.png\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-witness-update-2019-01-07\">SteemitBoard - Witness Update</a></td></tr></table>\n\n> Support [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)! **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9f9246ec7baf786b2b1a4b6e0605e5c070d13f61",
  "block": 23064927,
  "trx_in_block": 28,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-05T19:56:33",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "8908.201995 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "04b3010f009c7319cde4e05eaa76a12b30b9d629",
  "block": 22546244,
  "trx_in_block": 46,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-05-18T19:17:36",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "29264.120567 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "d62040ce66130ca1194334cd5efb24700a6904a0",
  "block": 21439567,
  "trx_in_block": 67,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T08:21:12",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "anarahmah",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4e9bd36455d99b898b7ece719b57c0aeff8d09bd",
  "block": 20444255,
  "trx_in_block": 41,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-03-06T17:45:15",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "bigrafi",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "title": "ALEXIS DE TOCQUEVILLE: Sketsa Biografis",
      "body": "Alexis de Tocqueville lahir pada 29  juli 1805 di paris. Dia berasal dari keluarga bangsawan yang terkenal mesipun tidak kaya. Keluarganya menderita selama Revolusi Prancis. Orang tuanya ditahan tetapi berhasil menghindari hukuman mati. Tocqueville terdidik dengan baik, menjadi seorang pengacara dan hakim ( meskipun dia tidak begitu sukses di kedua bidang itu ), dan kenal baik dengan membaca khususnya filsafat pencerahan ( Rousseau dan Montesquieu ) yang memainkan peran sentral di dalam sebagian besar teori social klasik.\n\n![Screenshot_28.png](https://steemitimages.com/DQmbY8wyKiMpa8z4FYPFcJnqFSz3fv46b5YZtSo7Y1NUCP3/Screenshot_28.png)\n\nTititk balik kehidupan Tocqueville mulai pada 2 april 1831, ketika dia dan temannya ( Gustave de Beaumont ) pergi ke Amerika Serikat berpura-pura untuk mempelajari sistem penjara amerika. Dia melihat amerika sebagai suatu laboratorium tempat dia dapat mempelajari fenomena yang sangat penting baginya seperti demokrasi, kesetaraan, dan kebebasan dalam keadaan yang mulai berkembang.\n\nTocqueville membutuhkan waktu untuk memulai volume pertama karyanya Democracy in America, tetapi dia mulai dengan sungguh-sungguh pada akhir 1833 dan buku itu terbit pada 1835. Buku itu mendapat sukses besar dan membuatnya terkenal. Ironinya di sini ialah bahwa salah satu karya klasik mengenai demokrasi secara umum, dan demokrasi Amerika secara khusus, ditulis oleh seorang bangsawan prancis, ia menjalani karir politis sambil memberikan sentuhan akhir pada volume kedua Democracy, yang muncul pada 1840. Volume itu lebih bersifat sosiologis (Aron, 1965 ) daripada volume pertama, yang membahas politik, khususnya sistem politis Amerika dana bagaimana dia dibandingkannya dengan sistem-sistem politis lainnya, khususnya sistem prancis. Secara umum Tocquevilla sangat menginginkan sistem Amerika meskipun dia mempunyai keberatan-keberatan tentang demokrasi secara lebih umum.volume kedua tidak mendapat sambutan yang baik, mungkin karena perubahan di bidang orientasi tersebut, dan juga karena sifat buku itu yang lebih abstrak.\n\nTocqueville meneruskan karier dibidang politik dan meskipun dia adalah seorang aristocrat ( bangsawan ) Tocqueville agak liberal di dalam banyak pandangannya. Tocqueville mengalami Revolusi 1848 dan pelengseran sang raja. Akan tetapi dia menentang kudeta militer yang dilakukan oleh Louis Napoleon sehingga dia menghabiskan beberapa hari di penjara,dan hasilnya, karier politisnya berakhir. Pada waktu itu dia adalah menteri urusan luar negeri, tetapi dipecat oleh Louis Napoleon. Dia tidak pernah menerima kediktatoran Napoleon III dan semakin kritis terhadap arah politik yang ditempuh prancis.\n\nTocqueville wafat pada usia 53 pada 16 april 1859 ( mancini, 1994, Zunz dan Kahan, 2002). Orang dapat memperoleh wawasan yang sangat luas mengenai dia dan pemikirannya lewat The Recollections of Alexis de Tocqueville ( Tocqueville, 1893/1959) riwayat hidupnya tentang Revulusi 1848 dan peran yang dia mainkan di dalamnya, yang diterbitkan setelah dia wafat.\n \n*Disadur dari Buku: George Ritzer. 2011. Teori sosiologi : Dari Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Posmodern. Jakarta: Pustaka Pelajar",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"biografi\",\"tokoh\",\"sosiologi\",\"ilmu\",\"bigrafi\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmbY8wyKiMpa8z4FYPFcJnqFSz3fv46b5YZtSo7Y1NUCP3/Screenshot_28.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7d974aa4af6e415a5d98ebc6f202e018145d2865",
  "block": 20444207,
  "trx_in_block": 17,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-03-06T17:42:51",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "bigrafi",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "title": "ALEXIS DE TOCQUEVILLE: Sketsa Biografis",
      "body": "@@ -1025,424 +1025,8 @@\n g.%0A%0A\n-Di sepanjang jalan dia berbicara dengan segala jenis orang, mengajukan pertanyaan-pertanyaan sistematis, membuat segudang catatan, dan membiarkan minat-minatnya berkembang berdasarkan apa yang dia temukan di sepanjang jalan. Tocquevilla ( dan Beaumont ) kembali ke prancis pada 20 februari 1832, setelah menghabiskan lebih dari setahun mempelajari panorama fisik dan social Amerika Serikat yang ada pada waktu itu.%0A%0A\n Tocq\n@@ -2654,730 +2654,8 @@\n s.%0A%0A\n-Tocqueville mengkritik prancis pada masanya, dia memutuskan untuk menulis tentang Revolusi prancis 1789 ( meskipun dia percaya bahwa revolusi itu terus berlanjut hingga paruh pertama abad kesembilan belas dan sampai ke zamannya ) di dalam bukunya yang lain yang terkenal, The Old Regime and the Revolution, yang terbit pada 1856. Buku itu berfokus pada despotisme prancis tetapi melanjutkan masalah-masalah penting yang dibahas di dalam Democracy in America yang berkaitan dengan kebebasan, persamaan dan demokrasi. Tidak seperti volume kedua Democracy in America, Old Regime diterima dengan baik dan sangat sukses. Buku itu membuat Tocqueville menjadi %E2%80%9C orang tua hebat %E2%80%9C dalam gerakan liberal pada masa itu di prancis.%0A%0A\n Tocq\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"bigrafi\",\"tokoh\",\"sosiologi\",\"ilmu\",\"steemit\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmbY8wyKiMpa8z4FYPFcJnqFSz3fv46b5YZtSo7Y1NUCP3/Screenshot_28.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ba1c9e743af3d7bac4b8b49d13f5678065893239",
  "block": 20443961,
  "trx_in_block": 28,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-03-06T17:30:33",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "elbarqo",
      "parent_permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "author": "cheetah",
      "permlink": "cheetah-re-elbarqoalexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "title": "",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://sosiologi79.blogspot.co.id/2017/04/alexis-de-tocqueville.html",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "28cf5cd522abedb97cf4735f1036d635ae05e81b",
  "block": 20443959,
  "trx_in_block": 43,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-03-06T17:30:27",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "cheetah",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "weight": 8
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "227e0650c8e1804de17a1bc3ec4f39f5ea68cb2d",
  "block": 20443956,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-03-06T17:30:18",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "227e0650c8e1804de17a1bc3ec4f39f5ea68cb2d",
  "block": 20443956,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-03-06T17:30:18",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "bigrafi",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "alexis-de-tocqueville-sketsa-biografis",
      "title": "ALEXIS DE TOCQUEVILLE: Sketsa Biografis",
      "body": "Alexis de Tocqueville lahir pada 29  juli 1805 di paris. Dia berasal dari keluarga bangsawan yang terkenal mesipun tidak kaya. Keluarganya menderita selama Revolusi Prancis. Orang tuanya ditahan tetapi berhasil menghindari hukuman mati. Tocqueville terdidik dengan baik, menjadi seorang pengacara dan hakim ( meskipun dia tidak begitu sukses di kedua bidang itu ), dan kenal baik dengan membaca khususnya filsafat pencerahan ( Rousseau dan Montesquieu ) yang memainkan peran sentral di dalam sebagian besar teori social klasik.\n\n![Screenshot_28.png](https://steemitimages.com/DQmbY8wyKiMpa8z4FYPFcJnqFSz3fv46b5YZtSo7Y1NUCP3/Screenshot_28.png)\n\nTititk balik kehidupan Tocqueville mulai pada 2 april 1831, ketika dia dan temannya ( Gustave de Beaumont ) pergi ke Amerika Serikat berpura-pura untuk mempelajari sistem penjara amerika. Dia melihat amerika sebagai suatu laboratorium tempat dia dapat mempelajari fenomena yang sangat penting baginya seperti demokrasi, kesetaraan, dan kebebasan dalam keadaan yang mulai berkembang.\n\nDi sepanjang jalan dia berbicara dengan segala jenis orang, mengajukan pertanyaan-pertanyaan sistematis, membuat segudang catatan, dan membiarkan minat-minatnya berkembang berdasarkan apa yang dia temukan di sepanjang jalan. Tocquevilla ( dan Beaumont ) kembali ke prancis pada 20 februari 1832, setelah menghabiskan lebih dari setahun mempelajari panorama fisik dan social Amerika Serikat yang ada pada waktu itu.\n\nTocqueville membutuhkan waktu untuk memulai volume pertama karyanya Democracy in America, tetapi dia mulai dengan sungguh-sungguh pada akhir 1833 dan buku itu terbit pada 1835. Buku itu mendapat sukses besar dan membuatnya terkenal. Ironinya di sini ialah bahwa salah satu karya klasik mengenai demokrasi secara umum, dan demokrasi Amerika secara khusus, ditulis oleh seorang bangsawan prancis, ia menjalani karir politis sambil memberikan sentuhan akhir pada volume kedua Democracy, yang muncul pada 1840. Volume itu lebih bersifat sosiologis (Aron, 1965 ) daripada volume pertama, yang membahas politik, khususnya sistem politis Amerika dana bagaimana dia dibandingkannya dengan sistem-sistem politis lainnya, khususnya sistem prancis. Secara umum Tocquevilla sangat menginginkan sistem Amerika meskipun dia mempunyai keberatan-keberatan tentang demokrasi secara lebih umum.volume kedua tidak mendapat sambutan yang baik, mungkin karena perubahan di bidang orientasi tersebut, dan juga karena sifat buku itu yang lebih abstrak.\n\nTocqueville meneruskan karier dibidang politik dan meskipun dia adalah seorang aristocrat ( bangsawan ) Tocqueville agak liberal di dalam banyak pandangannya. Tocqueville mengalami Revolusi 1848 dan pelengseran sang raja. Akan tetapi dia menentang kudeta militer yang dilakukan oleh Louis Napoleon sehingga dia menghabiskan beberapa hari di penjara,dan hasilnya, karier politisnya berakhir. Pada waktu itu dia adalah menteri urusan luar negeri, tetapi dipecat oleh Louis Napoleon. Dia tidak pernah menerima kediktatoran Napoleon III dan semakin kritis terhadap arah politik yang ditempuh prancis.\n\nTocqueville mengkritik prancis pada masanya, dia memutuskan untuk menulis tentang Revolusi prancis 1789 ( meskipun dia percaya bahwa revolusi itu terus berlanjut hingga paruh pertama abad kesembilan belas dan sampai ke zamannya ) di dalam bukunya yang lain yang terkenal, The Old Regime and the Revolution, yang terbit pada 1856. Buku itu berfokus pada despotisme prancis tetapi melanjutkan masalah-masalah penting yang dibahas di dalam Democracy in America yang berkaitan dengan kebebasan, persamaan dan demokrasi. Tidak seperti volume kedua Democracy in America, Old Regime diterima dengan baik dan sangat sukses. Buku itu membuat Tocqueville menjadi “ orang tua hebat “ dalam gerakan liberal pada masa itu di prancis.\n\nTocqueville wafat pada usia 53 pada 16 april 1859 ( mancini, 1994, Zunz dan Kahan, 2002). Orang dapat memperoleh wawasan yang sangat luas mengenai dia dan pemikirannya lewat The Recollections of Alexis de Tocqueville ( Tocqueville, 1893/1959) riwayat hidupnya tentang Revulusi 1848 dan peran yang dia mainkan di dalamnya, yang diterbitkan setelah dia wafat.\n \n*Disadur dari Buku: George Ritzer. 2011. Teori sosiologi : Dari Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Posmodern. Jakarta: Pustaka Pelajar",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"bigrafi\",\"tokoh\",\"sosiologi\",\"ilmu\",\"steemit\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmbY8wyKiMpa8z4FYPFcJnqFSz3fv46b5YZtSo7Y1NUCP3/Screenshot_28.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9dec0f527d17d6da9c01f0d679a4619dafb50c3f",
  "block": 20153914,
  "trx_in_block": 39,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-02-24T15:34:42",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "novi",
      "permlink": "makan-mie-sambil-steemian-68d734626e49b",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9560f81646fa785224229af5653367a7c2caf997",
  "block": 19378198,
  "trx_in_block": 38,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:26:42",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "konsep-sosiologi-islam-ali-syari-ati",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9560f81646fa785224229af5653367a7c2caf997",
  "block": 19378198,
  "trx_in_block": 38,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:26:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "alisyariati",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "konsep-sosiologi-islam-ali-syari-ati",
      "title": "Konsep Sosiologi Islam Ali Syari’ati",
      "body": "Islam dan Al Qur'an seperti yang di yakini Ali Syari'ati adalah sumber ide dan kerangka filosofis yang sangat komprehensif, tinggal bagaimana umatnya berusaha mempelajari garis-garis besar seluruh ilmu dan hukum yang tergambar dalam Al-Qur'an dan dihubungkan dengan ayat-ayat alam yang nyata (ayat-ayat kauniyah). Islam tandasnya adalah ajaran yang sangat mengapresiasi dan toleran dalam memberikan kebebasan umatnya untuk berfikir menggunakan kecerdasannya dan berbuat segenap kemampuannya, selama semua itu dapat dipertanggungjawabkan menurut ajaran Islam yang berdasarkan AI-Qur'an dan al-Hadits.\nPemikiran Syari’ati yang sangat penting adalah adalah ajakan untuk kembali kepada “Islam yang benar” karena menurut Syari’ati, islam selama ini telah ditafsirkan secara keliru oleh ulama konservatif sebagai agama yang statis dan cenderung menghamba kepada kepemimpinan politik yang tugasnya memberikan legitimasi atas status quo. Bahkan secara tegas Ali Syari’ati berseru untuk kembali kepada islam yang jelas yaitu merujuk pada islam yang transformatif dan membebaskan. Marwan dan Abu Zarr adalah islam tetapi islam marwan adalah islam penguasa, khalifah sedangkan islam Abu Zarr adalah islam rakyak, tertindas dan jelata. \nKonsep pertama yang dikedepankan oleh Syari’ati adalah konsep struktur sosial yang disebut oleh Syari’ati sebagai Struktur Habil dan Qobil. Dalam melihat peristiwa Qabil dan Habil, Syari'ati menggambarkan peristiwa pembunuhan merupakan interpretasi dari worl view kedua kutub antara Qabil dan Habil.   Syari'ati memandang bahwa yang sangat    mendasar dari cerita tersebut adalah  mencermati    dan mempertanyakan  menurut  analisis sosiologi pesan simbolik apa yang  dapat diungkap dari peristiwa pada cerita tersebut kenapa salah seorang anak Adam menjadi pernbunuh, sementara yang satunya begitu saleh dan rela mati demi pengabdian dan pengorbanan   dirinya   kepada   cinta kasih Allah. Padahal mereka tumbuh dan dibesarkan dalam lingkungan, kondisi, dan nilai agama  yang sama. Ali Syari'ati menegaskan  perbedaan   di  antara kedua anak adam tersebut disebabkan oleh  pecahnya kesatuan     internal aku, yaitu keseimbangan antara dimensi kebaikan dan kejahatan dalam diri manusia dalam  menafsirkan  serta menyikapi  kondisi obyektif  yang ada sesuai dengan cara pandang keduniaannya. Corak           pandang  tersebut dipengaruhi oleh perbedaan  ragam pekerjaan yang dijalani oleh Qabil dan Habil. Image kedua manusia ini mewakili situasi dan kondisi sejarah yang berbeda, Habil merepresentasikan manusia eksis dengan alam-berburu, mencari ikan dan menjinakkan binatang-binatang buas pada zaman pastoralisme (peng- gembalaan) , zaman berburu dan mencari ikan. Di  zaman ini manusia menjangkau seluruh sumber alam tanpa ada sikap  monopolisme. Lebih  jelasnya yang menjadi kutub Habil, ialah mereka yang dikuasai dan tertindas di mana Allah berada pada pihak ini. Sebaliknya Qabil merepresentasikan sisi sejarah di mana sumber-sumber alam dimiliki dan dinamakan  dengan nama pemiliknya. Oleh karena itu dari kondisi ini  menggambarkan manusia itu sebagai tuan dan budak, penguasa dan  yang dikuasai, menindas dan yang ditindas, pembunuh dan yang dibunuh.\nKonsep kedua yang dikemukakan oleh Syari’ati adalah konsep Hijrah mengandung suatu  gambaran  konsep  yang membahas  dan  memerintahkan hijrah yang terus menerus, karena hijrah  merupakan  faktor kebangkitan. Syari'ati memandang ada dua puluh peradaban yang lahir dari  peristiwa  hijrah, sehingga tiada suku primitif manapun yang berkembang tanpa melalui hijrah. \nKonsep yang juga tidak kalah penting dari pandangan Syari’ati adalah konsep ummah  dan Imamah.  Syari'ati terlebih dahulu menjelaskan makna Ummah dengan menjelaskan  konsep-konsep seperti,  Nation,  qabilah, qaum, sya'b,  syau'bah  dan Insyi'ab, thabaqah, mujtama\" atau jama'ah, ras (race), massa (mass), people (rakyat), Syari'ati menggunakan istilah ummah untuk  menamai jama'ah yang dibentuknya menggantikan istilah-istilah di atas dengan  persepsi yang mimiliki gerak dinamis.  Sedangkan Imamah,  Syari'ati  memandang pemimpin itu bukanlah termasuk pribadi-pribadi yang hero dan kepala-kepala suku. Syari'ati juga tidak menyebut seorang imam adalah manusia supra, tetapi manusia super yang selaras dengan tuntutan manusia akan moral bagi kehidupan  individu  maupun masyarakat, serta selaras dengan kebutuhan intelektual dan psikologis  yang selama ini terpenuhi dengan makrifat dan pemujaan pada hero, idola dan kepala suku yang lazimnya mistis. Istilah imamah adalah ungkapan dari pengejawantahan humanisme yang membentuk ruh, moralitas dan  cara hidupnya sebagai perunjuk bagi umat manusia tentang bagaimana seharusnya menjadi manusia dan bagaimana seharusnya hidup itu.\nPandangan Syari'ati yang menggunakan Al-Qur'an sebagai pisau analisis untuk mengkaji sosiologi Islam. Metode yang digunakannnya dapat dibedakan sebagai metode; dialektika dalam  mengkaji peristiwa dari cerita Qabil dan Habil, metode Tipologi yang digunakan  dalam  mengklasifikasi konsep-konsep  Islam dalam mengkaji  sejarah, sosiologi, metode komparasi untuk mengkaji Islam sejarah  keseluruhan dalam aspek  pemikiran dan  tindakan, dan menggunakan pendekatan dan metode sosiologi politik dalam mengkaji ummah dan imamah.***Bersambung*** \n![Screenshot_27.png](https://steemitimages.com/DQmU5RzjestEDrUhiTyA8YseiisKFLV26E1CtxNsNey6VJa/Screenshot_27.png)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"alisyariati\",\"sosiologi\",\"teori\",\"islam\",\"ilmu\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmU5RzjestEDrUhiTyA8YseiisKFLV26E1CtxNsNey6VJa/Screenshot_27.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ddfbe8b1055c0ce043c8757922b8c6e27cf544fa",
  "block": 19378169,
  "trx_in_block": 54,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:25:15",
  "op": [
    "claim_reward_balance",
    {
      "account": "elbarqo",
      "reward_steem": "0.000 STEEM",
      "reward_sbd": "0.000 SBD",
      "reward_vests": "16.373491 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "49673c83dceb1837f1065a35290d6bb14db84e60",
  "block": 19378069,
  "trx_in_block": 12,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:20:15",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "bagaimana-konsep-teori-dan-kajian-sosiologi-islam",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "49673c83dceb1837f1065a35290d6bb14db84e60",
  "block": 19378069,
  "trx_in_block": 12,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:20:15",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "sosiologiislam",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "bagaimana-konsep-teori-dan-kajian-sosiologi-islam",
      "title": "Bagaimana Konsep, Teori dan Kajian Sosiologi Islam?",
      "body": "***Konsep dan Teori Sosiologi Islam Ibnu Khaldun***\nSalah satu sumbangan yang orisinal dari Ibnu Khaldun adalah teorinya mengenai Ashabiyah dan perannya dalam pembentukan Negara, kejayaan, dan keruntuhannya. Konsep Ashabiyah ini merupakan poros utama dalam teori-teori sosial Ibnu Khaldun. Secara etimologis Ashabiyah berasal dari kata ashaba yang berarti mengikat. Secara fungsional Ashabiyah menunjuk pada ikatan social budaya yang dapat digunakan untuk mengukur kekuatan kelompok sosial. Selain itu, Ashabiyah juga dapat dipahami sebagai solidaritas sosial, dengan menekankan pada kesadaran, kepaduan dan persatuan kelompok (Al-Khudhairi, l996: l43).\nDalam berbagai penjelasan Ibn Khaldun tentang masyarakat, istilah nomaden dan menetap menjadi dua konsep selalu muncul, yang pertama identik dengan keterbelakangan, primitif dan desa sedang yang kedua identik dengan kota, berperadaban dan maju (kota) dan diklasifikasikan dari sudut pandang kontrol sosial, menjadi dua tipe; badawa dan hadarah (primitif dan peradaban). Di kalangan masyarakat primitif hubungan darah lebih diutamakan, kontrol sosialnya masih cukup tinggi. Sebaliknya, dalam masyarakat berperadaban, kontrol sosial lebih rendah (Baali, 2003). Pengklasifikasian ini juga di dasarkan pada konsep ashobiyah dengan asumsi bahwa pada masyarakat badawa ashobiyah masih sangat kuat sedangkan pada masyarakat hadarah, ashabiyah sudah cenderung melemah. \nTinggi-rendahnya kadar Ashabiyah dapat dijadikan alat ukur untuk menggolongkan masyarakat Badawah atau Hadarah. Masyarakat badawa dengan ashobiyah yang kuat cenderung sederhana, hidup mengembara dan lemah dalam peradaban. Tetapi perasaan senasib, dasar norma-norma, nilai-nilai serta kepercayaan yang sama pula dan keinginan untuk bekerjasama merupakan suatu hal yang tumbuh subur dalam masyarakat ini. Berbeda halnya masyarakat hadarah yang ditandai oleh hubungan sosial yang impersonal atau dengan tingkat kehidupan individualistik. Masing-masing pribadi berusaha untuk memenuhi kebutuhan pribadinya, tanpa menghiraukan yang lain. Demikian, Khaldun menjelaskan bahwa semakin moderen suatu masyarakat semakin melemah nilai ashabiyah (Muslim, 20l2).\n Menurut khaldun (dalam Muslim, 20l2) maju-mundurnya suatu masyarakat bukan disebabkan keberhasilan atau kegagalan sang Penguasa, atau akibat peristiwa kebetulan atau takdir, tetapi terletak pada ashobiyah-nya. Tumbuh dan berkembangnya masyarakat dari badawa menuju hadarah memiliki kunci yaitu  ashobiyah, semain kuat  ashobiyah akan semakin kuat struktur masyarakat. Dan yang menjamin ashobiyah paling kuat adalah ikatan persaudaraan, keturunan, kekerabatan setelah itu  ashobiyah persekutuan atau  ashobiyah kesetiaan atau perbudakan. Agar masyarakat hadarah tetap kuat dan tidak menuai kehancuran dengan cepat maka ashobiyah harus kuat karena semakin longgar ashabiyah maka masyarakat akan semakin lemah sehingga gerbang kehancuran sebuah peradaban akan menjadi lebih dekat dan lebih cepat.\nKonsep ashobiyah yang digagas ibnu khaldun tentunya didasarkan pada pengalaman dan pengamatannya atas realitas sosial masyarakat muslim pada masanya dan tidak didasarkan pada masyarakat barat sehingga analisa yang kemudian dikembangkan bersifat konstekstual dengan kompatibel dengan fenomena masyarakat muslim dan dapat digunakan dalam menganalisa perkembangan masyarakat muslim juga. Artinya, pengetahuan dan analisa yang dikembangkan berdasarkan data-data empiris masyarakat islam/muslim pada masa Khaldun tidak memiliki dimensi hegemoni pengetahuan karena benar-benar didasarkan pada realitas objektif masyarakat muslim. Hal ini tentu berbeda apabila corak panda barat yang kita gunakan dalam menganalisa masyarakat muslim pada masa khaldun. Bisa jadi kesimpulan atas keruntuhan peradaban islam yang terjadi pada masa lalu jika menggunakan persepktif barat adalah karena masyarakat muslim pada masa itu masih terbelakang dan corak berikirnya masih sangat teoligis dan belum berkembang menjadi positivis sebagaimana yang dikatakan oleh Comte misalnya. ***bersambung*** \n![Screenshot_26.png](https://steemitimages.com/DQmWNdxK6dhPoy22akXa67epfwaAt5RZY33AHCMtTdpJnWm/Screenshot_26.png)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"sosiologiislam\",\"konsep\",\"teori\",\"agama\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmWNdxK6dhPoy22akXa67epfwaAt5RZY33AHCMtTdpJnWm/Screenshot_26.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "db4f8adb032ad4dc632ae236dc46dc9ea142e920",
  "block": 19377953,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:14:27",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "apa-itu-sosiologi-islam",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "db4f8adb032ad4dc632ae236dc46dc9ea142e920",
  "block": 19377953,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-28T16:14:27",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "sosiologi",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "apa-itu-sosiologi-islam",
      "title": "Apa itu Sosiologi Islam?",
      "body": "Dalam dunia keilmuan Islam, Ali Syari'ati merupakan sosiolog yang membuka tirani ketelantaran kajian sosiologi dalam Islam. Dia adalah sosiolog yang sangat berpengaruh dalam dunia ilmu pengetahuan. Ia menggunakan al-Qur'an sebagai pisau analisis untuk mengkaji ilmu-ilmu kemanusiaan dan kemasyarakatan, dalam hal ini sangat banyak kontribusinya dalam essai-essai pemikiran tentang sosiologi yang berlandaskan pada konsep-konsep Islam Al- Qur'an.\nTerdapat perbedaan yang jelas antara teori sosiologi Barat dengan sosiologi Islam, kajian Barat atau sosiologi barat berangkat dari data-data dari masyarakat barat dan mejelaskannya dalam konteks barat pula. Sehingga menjadi sesuatu yang janggal apabila pendekatan sosiologi Barat, yang berasaskan kepada tanggapan dan kesimpulan penyelidikan masyarakat barat digunakan untuk menganalisa realitas sosial masyarakat bukan Barat sebagaimana yang terjadi selama ini. Dengan kata lain, akan terjadi hegemoni pengetahuan apabila cara pandang barat digunakan untuk menganalisa dan mengkaji tentang Islam dan masyarakat muslim. Ilyas Ba-Yunus (l988: 3l) secara tegas menyatakan bahwa secara umumnya ahli-ahli sosiologi Barat bukan hanya tidak mengindahkan Islam sebagai satu unit analisis, malah dalam hal-hal tertentu, mereka masih mempunyai pendekatan yang tidak tetap terhadap Islam.\nCorak pandang barat dalam mengkaji islam sangat bias karena tidak dilandaskan pada data-data empirik masyarakat islam. Hal tersebut dapat dilihat misalnya weber ketika mengkaji islam yang merupakan corak tersendiri yang jauh berbeda dengan “produksi” akademik ilmuan islam. Weber dengan mudah menyamakan islam sebagai agama yang tidak berbeda dengan Taoisme. Peyamaan yang bersifat “gegabah” tersebut dapat dipahami dari konteks sosial politik weber semasa hidup yang belum banyak bersentuhan dengan islam atau masyarakat muslim tetapi memaksakan metodologi yang dimiliki untuk membaca realitas masyarakat muslim sebagaimana yang ia gunakan dalam melihat agama lain seperti protestan dls. \nOleh karena itu secara singkat dapat dikatakan bahwa Sosiologi Islam adalah cara pandang sosiologis yang didasarkan pada realitas empiris masyarakat muslim yang kemudian digunakan untuk mengkaji dan menganalisa masyarakat muslim dengan mendasarkannnya pada data-data yang diperoleh dari sejarah islam, masyarakat islam dan pedoman umat islam yaitu Al Quran dan Hadis. Karena dalam Islam, al-Qur'an dan hadis mengandungi ajaran Islam, termasuk ajaran mengenai sosiologi. Lalu nash-nash itu dianalisa, ditafsir dan disimpulkan. Penjelasan, analisa, tafsiran dan kesimpulan itu membentuk teori-teori yaitu \"teori sosiologi Islam\". Jadi teori sosiologi Islam dibina atas nash-nash yang merupakan data-data ajaran Islam (Gazalba, l983:24)\n\n![Screenshot_25.png](https://steemitimages.com/DQmQ7hcNChWH9UA2f34VEbLMRA3q4v6stjqP5jTBZRCfUKN/Screenshot_25.png)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"sosiologi\",\"islam\",\"agama\",\"khaldun\",\"ilmu\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmQ7hcNChWH9UA2f34VEbLMRA3q4v6stjqP5jTBZRCfUKN/Screenshot_25.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9f13cbfa6e8b13bc2ca97d64c0a575a8e6e32970",
  "block": 19319148,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-26T15:12:15",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "ibnu-khaldun-biografi-singkat",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9f13cbfa6e8b13bc2ca97d64c0a575a8e6e32970",
  "block": 19319148,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-26T15:12:15",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "biografi",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "ibnu-khaldun-biografi-singkat",
      "title": "Ibnu Khaldun: Biografi Singkat",
      "body": "Ibnu Khaldun memiliki Nama lengkap *Abu Zayd Abdurrahman Ibnu Khaldun,* kemudian mendapat gelar Waliyyuddin,  ia Lahir di Tunisia pada awal bulan Ramadhan 732 H. (1332 M) dan meninggal di Kairo Mesir pada tanggal 25 Ramadhan 808 H. (1406 H). Ibn Khaldun merupakan  tokoh muslim  terkemuka pada zamannya. Ibnu Khaldun dikenal sebagai   ilmuan  yang memperlakukan sejarah sebagai ilmu serta memberikan alasan-alasan untuk mendukung fakta-fakta yang terjadi. Khaldun juga dikenal sebagai ulama segala ilmu (sejarah, sosiologi, politik, ekonomi, hukum, dan agama). Pada umur 20 tahun, Ibnu Khaldun mengenyam pendidikan yang fokus belajar Tajwid, Qiroah, dan menghafal Al-Qur,an. Ia mempelajari fikih mazhab Maliki, Hadist Rasul, dan Puisi. Ia mempelajari Hadist dari Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Jabir bin Sultan al-Qaisi al-Wadiyashi, seorang otoritas hadist terbesar dari Tunisia yang kemudian menganugerahkan ijazah kepada Ibnu Khaldun untuk mengajar bahasa dan hukum. Ibnu Khaldun juga menerima ijazah dari guru-gurunya yang lain dari sarjana-sarjana terkemuka yang mengungsi ke Tunisia.\n\n![Screenshot_17.png](https://steemitimages.com/DQmbgJxVEnyqPLTEaaP7KkKuHDMgRQDzZ4BnsuerjHWm6vF/Screenshot_17.png)\n\nSecara garis besar kehidupan Ibnu Khaldun dibagi menjadi empat fase :\n***Pertama,*** *Fase  pertumbuhan dan pendidikan.* Ayah Ibnu Khaldun adalah guru pertamanya, sebagaimana kebiasaan masyarakat pada masa itu. Setelah itu, Khaldun belajar kepada beberapa guru seperti  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Al-Arabi  dan  Abu Abdillah Muhammad Ibnu Bahr dalam ilmu bahasa. sedangkan Ilmu fiqh ia pelajari dari Abu Abdillah Al-Jiyani dan Abu  Al-Qasim  Muhammad  Al-Qashir. Pada Fase ini, selain mempelajari  ilmu  agama,  Khaldun juga belajar filsafat, teologi, ilmu alam, matematika dan astronomi.\n\n***Kedua,*** Fase keterlibatan dalam dunia politik. Karir politik Ibnu Khaldun dimulai saat Ia bekerja sebagai tukang stempel surat dalam pemerintahan  Ibnu  Tafrakin.  Ketika  Ibnu  Tafrakin  ditaklukan  Abu  Zaid, Khaldun melarikan diri dan menjadi sekretaris Sultan Abu Inan dari Fress di Maroko.  Namun, Khaldun kemudian dipenjara oleh Sultan Abu Inan selama dua tahun ketika Ibnu Khaldun terlibat dalam persengkokolan  politik  dan kekuasaan.  Selanjutnya Khaldun mengabdi pada Abu Salim penguasa Maroko. Khaldun diangkat sebagai sekretaris dan  penasehatnya. Pada   tahun   1361   kembali terjadi intrik politik yang kemudian memaksa Khaldun pindah ke Granada dan  bergabung  dengan pemerintahan Muhammad  V dari Granada sebagai duta besar. Karena tidak sepaham dengan sebagian pembesar Granada, Khaldun menerima  tawaran  Abdullah  Muhammad  Al-Hafsi  sebagai perdana  menteri.  Namun  pada  tahun berikutnya  ia pindah ke Konstantin menjadi pembantu  Raja Abdul Abbas.  Kemudian  setelah merasa tidak dipercaya lagi menduduki  jabatan penting,  Ibnu Khaldun memilih menetap di Biskra. ditempat inilah kemudian Ibnu Khaldun memutuskan untuk meninggalkan panggung  politik  praktis  yang  dulu  pernah  melambungkan  dan  membesarkan namanya, kemnudian Ia memilih menekuni bidang keilmuan.\n    \n***Ketiga,*** Fase dimana Ibnu Khaldun mengembangkan keilmuannya. Fase ini berlangsung dari tahun 776 H sampai akhir tahun 780 H. Fase ini merupakan fase kontemplasi Ibnu Khaldun dan dalam fase singkat ini Ia berhasil menyelesaikan  salah satu  karya  monumentalnya,  *Al-Ibar beserta Muqaddimah.*\n\n***Keempat*** Fase Akhir Kehidupannya. Pada Fase ini Ibnu Khaldun benar-benar telah mengundurkan diri dari dunia politik. Ia kemudian secara serius membenamkan diri pada  tugas  intelektualnya dengan menyelesaikan karya monumental yang belum selesai dan pada akhirnya seluruh karya  yang  Ia hasilkan diberikan kepada penguasa.  \n\nSalah satu perjalanan hidup beliau yang paling menarik adalah pertemuannya dengan *Timur Leng* Saat Timur Leng berhasil merebut suriah dan Aleppo, Penduduk  mesir  sangat  ketakutan  sehingga  menghimpun  kekuatan  dibawah  kepemimpinan sultan al-Tahhir al-Barquq untuk mengusir bangsa Tartar. Ibnu khaldun juga ikut berperang atas dasar permintaan  sang sultan. Karena setelah  peperangan  antara Mesir dengan  Timur Leng selama lebih dari satu bulan tetapi tidak ada pihak yang menang secara mutlak, Ibn khaldun akhirnya menemui Timur Leng di Damaskus pada Maulud 803H/ 5 oktober 1400 M, mereka bercakap-cakap  cukup  lama;  antara  Timur  Leng  bertanya  tentang  pekerjaan  Ibnu  khaldun, tentang sejarah afrika utara, dan karena Timur Leng terkesan dengan pengetahuan Ibnu Khaldun memerintahkannya menulis sejarah Afrika Utara. Ibnu khaldun menjelaskan pandangannya tentang  kebangkitan  dan  keruntuhan  negara,  ia  juga  mendiskusikan  penyerahan  damaskus, karena setelah pertemuan bersejarah ini damaskus menyerah. Setelah selesai menulisnya Ibnu khaldun menyerahkan sejarah tentang Afrika Utara yang diserahkan kepada Timur Leng dalam bentuk sebelas buku kecil.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"biografi\",\"ibnukhaldun\",\"sejarah\",\"islam\",\"ilmu\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmbgJxVEnyqPLTEaaP7KkKuHDMgRQDzZ4BnsuerjHWm6vF/Screenshot_17.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 19295710,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 7,
  "timestamp": "2018-01-25T19:39:48",
  "op": [
    "curation_reward",
    {
      "curator": "elbarqo",
      "reward": "12.280056 VESTS",
      "comment_author": "brendaava",
      "comment_permlink": "sarang-lebah-kelulut-peliharaan"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 19284112,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 23,
  "timestamp": "2018-01-25T09:59:42",
  "op": [
    "curation_reward",
    {
      "curator": "elbarqo",
      "reward": "4.093435 VESTS",
      "comment_author": "kakakiky",
      "comment_permlink": "4-tes-keperawanan-paling-aneh-tapi-masih-ada-hingga-sekarang"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9acf435aa3808c74f20c6023a21165cd5c67db52",
  "block": 19195653,
  "trx_in_block": 6,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-22T08:14:51",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "ibnukhaldun",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "ibnu-khaldun-pemikiran-sejaran-and-sosiologi",
      "title": "Ibnu Khaldun: Pemikiran Sejarah & Sosiologi",
      "body": "Salah satu karya monumental Ibnu Khaldun berjudul \"Muqoddimah\" yang berisi analisa-analisa sosial, sejarah, politik, ekonomi dls. Dalam tulisan ini saya hanya mencoba membicarakan aspek sejarah atau filsafat sejarah dan sosiologi yang digagas Ibnu Khaldun.\n\nDalam pandangan Ibnu Khaldun, sejarah adalah “rekaman” tentang peradaban manusia atau dunia, tentang perubahan karakter sosial masyarkat seperti kekejamannya, hubungan sosialnya dan solidaritas sosial kelompoknya. Sejarah juga berbicara tentang revolusi-revolusi dan lahirnya sekelompok masyarakat menentang kelompok lainnya yang melahirkan kerajaan atau negara dalam beragam tingkatannya. Beragam akitifitas pekerjaan manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya atau aktifitas keilmuan dan keterampilan serta perubahan-perubahan masyarakat yang disebabkan oleh karakter dasarnya. \n![Screenshot_15.png](https://steemitimages.com/DQmcG5WTYMmu4rDFDoc2sae1r2cR6zATAUJcBFdsJgunAXx/Screenshot_15.png)\nBelajar sejarah adalah belajar tentang pemahaman luar dan pemahaman dalam. “Pemahaman luar” disebut juga narrative history, yaitu cerita tentang ‘masa lalu’ yang digunakan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan elementer: apa, siapa, kapan dan dimana. Pemahaman sejarah dengan model pemahaman luar ini kemudian dikritik oleh Ibnu Khaldun sebagai materi tanpa subtansi atau bagai pisau tanpa sarung karena pemahaman luar dalam melihat sejarah hanya akan berhenti pada kerangka narasi suatu peristiwa yang kehilangan subtansi dari peristiwa itu sendiri. “Pemahaman dalam” atau penalaran kritis (Nadhar) merupakan upaya  mencari kebenaran (Thaqiq). Oleh Khaldun pemahaman sejarah model nadhar ini disebut sebagai sejarah kritis dan merupakan bagian dari hikmah (filsafat). Corak berpikir sejarah model pemahaman dalam bertugas menjawab pertanyaan tentang ‘bagaimana, mengapa dan apa jadinya’. Pertanyaan ‘bagaimana’ akan melahirkan keterangan historis (historical explanation) sedangkan pertanyaan ‘mengapa’ dan ‘apa jadinya’ berhubungan dengan kausalitas sejarah. Secara ringkas pemahaman luar hanya akan melahirkan penjelasan sejarah yang berkenaan dengan narasi tentang sejarah apa, siapa orangnya, kapan terjadinya dan dimana tempatnya. Sedangkan pemahaman dalam akan mengantarkan kita pada pemahaman tentang bagaimana kejadian suatu sejarah, mengapa kejadian itu terjadi dan jika sudah terjadi maka aoa yang terjadi selanjutnya. \n\nManfaat belajar sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah membantu penguasa atau siapapun saja dalam pembuatan kebijakan dan pengambilan keputusan. Selain itu sejarah juga membantu filsafat politik dalam pengaturan kota atau dalam pengaturan masalah-masalah politik. Metode yang digunakan untuk memahami sejarah dalam pandang Khaldun adalah dengan metode observasi, lalu mengkritisi, membandingkan dan melakukan pengujian (Observation, Criticism, Comparison, Examination). Contoh Kritisisme dalam sejarah misalnya dalam kasus Al-Mas’udi dan banyak sejarawan Arab yang menyatakan bahwa pasukan orang-orang israel yang dipimpin oleh Nabi Musa berjumlah 600.000 orang berusia 20 tahun ke atas. Kalau kita uji secara cermat, kisah ini pasti salah. Karena saat Nabi Ya’qub dan para pengikutnya masuk mesir, jumlah mereka hanya 70 orang, sementara jarak antara Nabi Musa dan Nabi Ya’qub hanya empat generasi. Jadi dari mana datangnya jumlah besar anak muda itu? Dari cerita Bani Israil sendiri, jumlah pasukan Nabi Sulaiman mencapai kejayaannya hanya 12000 orang dengan 1400 pasukan kuda. Sehingga melihat medannya tidak mungkin membawa pasukan sebanyak itu, karena terlalu sempit sehingga tidak mungkin dilakukan peperangan.\n\nOleh karena itu, syarat-syarat seorang ahli sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah harus memahami ilmu sosial dan ilmu politik, memahami kondisi alamiah masyarakat dan perkembangan serta perbedaannya seiring dengan ruang dan waktu. Ahli sejarah juga harus memahami kondisi sosial dari beragam peradaban dan negara dalam aspek kehidupan sehari-hari, moralitas, pendapatan, doktrin, dan lain sebagainya. Kemudian mampu memahami masa kini, mampu membandingkan dengan masa lalu. Terakhir, seorang ahli sejarah juga harus memahami asal-usul dan perkembangan negara dan lairan-aliran, prinsip-prinsip sosial mereka, hukum, aturan dan peristiwa besar yang dialami. \n\nSumber kesalahan dalam penulisan sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah karena adanya pemihakan (patnership) kepada pandangan atau dogma tertentu, over-confidence terhadap sumber yang dimiliki. Kegagalan memahami maksud peristiwa sejarah terjadi karena menghubungkan dengan pikiran atau imajinasinya sendiri. Banyak ahli sejarah yang menyisipkan imajinasi mereka, menggambarkan peristiwa secara berlebihan melampaui kewajaran, khususnya saat berbicara tentang kehebatan atau kejayaan masa lalu. Manusia gemar dengan hal-hal yang anen dan tidak biasa sehigga lidah mudah terselip bercerita secara berlebihan. Kesalahan selanjutnya adalah ketidakmampuan penulis sejarah dalam konteks yang tepat karena keinginan untuk mendapat pujian, hadiah atau pangkat dari penguasa sehingga cenderung hanay memuji, menyebarkan kebesaran dan menafsirkan semua aktifitas dan karya penguasa itu sebagai yang terbaik. Yang paling penting menurut khaldun adalah ketidakmampuan  penulis sejarah dalam memahami hukum-hukum sosial yang berhubungan dengan transformasi masyarakat. Contoh kesalahan pemahaman sejarah yang melupakan konteks, misalnya cerita bahwa Al Hajjaj itu adalah putra seorang ustadz. Di kini (jaman Ibnu Khaldun), Ustadz/guru adalah profesi yang sering dipandang rendah, khususnya oleh menegah atas. Seorang guru dicitrakan sebagai lemah, miskin dan rendah hati. Padahal di era dua dinasti pertama islam memiliki posisi yang sangat penting sebagai ulama yang mentransmisikan ajaran-ajaran dari Nabi dan merupakan anggota masyarakat paling mulia dan paling dihormati di tengah masyarakat.  \n\nMemahami sejarah harus dilakukan secara kritis. Memahami sejarah berarti memahami karakter perkembangan peradaban manusia (umran). Karena fenomena-fenomena yang biasa terjadi dalam kehidupan sosial manusia bersifat pasti dan tunduk pada hukum sebab akibat yang bersifat universal. Karena sejarah berarti ilmu yang mengungkap kondisi-kondisi struktur yang tersembunyi dan menyingkap mekanisme-mekanisme historis yang terdapat dalam struktur geografis, ekonomis dan kultural.\n\nGerak perkembangan sejarah menurut Ibnu Khaldun gerak dari Umran Badawi menuju Umran Hadari. Umran badawi atau peradaban badawi adalah peradaban yang penuh dengan kesederhanaan, kebebasan, persamaan, keberanian spontan kegembiraan dan kohesifitas. Sedangkan Umran Hadari atau peradaban hadari adalah peradaban yang penuh dengan komplektifitas, pembatasan, perbedaan, kecanggungan, dan kepentingan pribadi. Perubahan sosial masyarakat mengarah pada ciri-ciri kehidupan hadari tetapi pencapaian hadarah juga merupakan awal kejatuhan masyarakat secara etis kemudian menjadi kejatuhan secara sosial-material. Secara rinci khaldun menjelaskan pekembangan peradaban atau umran sebagai berikut: \n\tTamaddan Al-Madinah; Masyarakat yang belum mencapai suatu kematangancenderung untuk memusatkan diri pada usaha untuk mencukupi kebutuhan, yaitu mengusahan bahan pangan pokok (al-aqwat)\n\tAl-Kalamat Min Al-Ma’as; Kemewahan hidup. Kota-kota kian maju, sejumlah bidang pekerjaan mulai muncul, maka pelan-pelan mereka akan mulai memanfaatkan surplus kekayaan yang ada. Orientasi masa ini adalah intelektualitas (fikr), yaitu aspek yang menyebabkan manusia berbeda dengan binatang. Kemudian aspek kehewanan serta nutrutif (al hayawaniyyah wa al-ghidza’iyyah). Kebutuhan manusia untuk memenuhi tuntutan aspek yang kedua ini biasanya lebih mendesak dan karena itu harus didahulukan dari pada tuntutan aspek yang pertama. \n![Screenshot_16.png](https://steemitimages.com/DQmUUM159Zuz2CSjUnhBdFiJqV6h2PgiXP5kCkEZdCGiez6/Screenshot_16.png)\n\nRuntuhnya peradaban hadarah karena dalam peradaban ini berlaku ketidakadilan dengan adanya jurang perbedaan yang lebar antar golongan kaya dengan miskin. Merajalelanya penindansan dan kezaliman, terjadinya keruntuhan moral dan nilai dalam masyarakat terutama kalangan pemimpin.  Adanya sikap tertutup yang tidak mau menerima perubahan terutamanya dari segi perubahan teknologi dan sejenisnya serta terjadinya malapetaka atau bencana alam yang menyebabkan kerusakan secara besar-besaran. Dasar kerutuhan hadarah adaah hilangnya ashobiyah (solidaritas sosial) dalam tubuh peradaban itu. Hilangnya ashobiyah menjadi aspek penting karena terdapat hubungan ashobiyah dengan pertumbuhan negara. Tahap pertama pertumbuhan sebuah negara adalah tahap pembentukan fondasi pemerintahan negara yang dicanangkan berdasarkan kekuatan ashabiyah. Tahap kedua,  pemusatan kekuasaan dimana penguasa mulai berusaha membatasi kekuasaan dan melemahkan ashobiyah. Rakyat ditekan agar tunduk dan patuh pada kekuasaannya, sehingga rakyat mulai tidak senang kepada penguasanya dan mulai bersikap acuh tak acuh terhadap kekuasaan negaranya. Tahap Ketiga, tahap kesantaian yaitu tahap untuk menikmati kekuasaan yang diwariskan oleh penguasa terdahulu dan tahap dimana negara telah mencapai kemakmuran, semangat ashobiyah pun mulai melemah. Tahap Keempat, tahap kemalasan dimana negara dalam keadaan statis dan tidak ada pembaharuan. Tahap Kelima, tahap penghamburan kekayaan negara, dimana penguasa negara menjadi perusak kebaikan-kebaikan yang telah di bangun oleh para pendahulunya. Negara tahap ini sudah tua dan sudah dihinggapi penyakit yang berat dan sulit disembuhkan.\n\nIbnu khaldun juga menyatakan bahwa perilaku bangsa yang kalah dalam peradaban sejarah menunjukkan bahwa mereka yang kalah selalu “tergila-gila” untuk meniru mereka yang menang menyangkut ciri-ciri fisik, pakaian, mazhab pemikiran, segala bentuk kebiasaan dan adat mereka. Jiwa bangsa-bangsa yang ditaklukkan biasanya cenderung memandang bahwa bangsa-bangsa yang menaklukkan mereka memiliki kesempurnaan yang sifatnya “alamiah”. Level penundukan yang terjadi pada bangsa yang kalah pertama level “fisik” yang biasanya melibatkan kekerasaan yang berupa perang atau agresi. Kedua level “mental” (disinilah, bangsa-bangsa yang ditundukkan memiliki anggapan bahwa bangsa yang menang memiliki “keunggulan” secara alamiah atas mereka. \n***Oleh: Khairul Amin***",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"ibnukhaldun\",\"sejarah\",\"sosiologi\",\"ilmu\",\"filsafat\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmcG5WTYMmu4rDFDoc2sae1r2cR6zATAUJcBFdsJgunAXx/Screenshot_15.png\",\"https://steemitimages.com/DQmUUM159Zuz2CSjUnhBdFiJqV6h2PgiXP5kCkEZdCGiez6/Screenshot_16.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7cb586d956b35f29f6d8b90b015baaa91f506ab1",
  "block": 19195504,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-22T08:07:24",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "ibnukhaldun",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "ibnu-khaldun-pemikiran-sejaran-and-sosiologi",
      "title": "Ibnu Khaldun: Pemikiran Sejarah & Sosiologi",
      "body": "Salah satu karya Ibnu Khaldun yang paling munomental adalah \"Muqoddimah\" yang berisi analisa-analisa sosiologis, sejarah, ekonomi, politik dls. Tulisan ini hanya sedikit berbicara mengenai sejarah dan sosiologi.  Dalam pandangan Ibnu Khaldun, sejarah adalah “rekaman” tentang peradaban manusia atau dunia, tentang perubahan karakter sosial masyarkat seperti kekejamannya, hubungan sosialnya dan solidaritas sosial kelompoknya. Sejarah juga berbicara tentang revolusi-revolusi dan lahirnya sekelompok masyarakat menentang kelompok lainnya yang melahirkan kerajaan atau negara dalam beragam tingkatannya. Beragam akitifitas pekerjaan manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya atau aktifitas keilmuan dan keterampilan serta perubahan-perubahan masyarakat yang disebabkan oleh karakter dasarnya. \n![Screenshot_15.png](https://steemitimages.com/DQmcG5WTYMmu4rDFDoc2sae1r2cR6zATAUJcBFdsJgunAXx/Screenshot_15.png)\nBelajar sejarah adalah belajar tentang pemahaman luar dan pemahaman dalam. “Pemahaman luar” disebut juga *nar",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"ibnukhaldun\",\"sejarah\",\"sosiologi\",\"ilmu\",\"filsafat\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmcG5WTYMmu4rDFDoc2sae1r2cR6zATAUJcBFdsJgunAXx/Screenshot_15.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "470d620d981d9e97dac60159ad9ad54df8eee7e0",
  "block": 19195481,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-22T08:06:15",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "ibnu-khaldun-pemikiran-sejaran-and-sosiologi",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "470d620d981d9e97dac60159ad9ad54df8eee7e0",
  "block": 19195481,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-22T08:06:15",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "ibnukhaldun",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "ibnu-khaldun-pemikiran-sejaran-and-sosiologi",
      "title": "Ibnu Khaldun: Pemikiran Sejaran & Sosiologi",
      "body": "Salah satu karya Ibnu Khaldun yang paling munomental adalah \"Muqoddimah\" yang berisi analisa-analisa sosiologis, sejarah, ekonomi, politik dls. Tulisan ini hanya sedikit berbicara mengenai sejarah dan sosiologi.  Dalam pandangan Ibnu Khaldun, sejarah adalah “rekaman” tentang peradaban manusia atau dunia, tentang perubahan karakter sosial masyarkat seperti kekejamannya, hubungan sosialnya dan solidaritas sosial kelompoknya. Sejarah juga berbicara tentang revolusi-revolusi dan lahirnya sekelompok masyarakat menentang kelompok lainnya yang melahirkan kerajaan atau negara dalam beragam tingkatannya. Beragam akitifitas pekerjaan manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya atau aktifitas keilmuan dan keterampilan serta perubahan-perubahan masyarakat yang disebabkan oleh karakter dasarnya. \n![Screenshot_15.png](https://steemitimages.com/DQmcG5WTYMmu4rDFDoc2sae1r2cR6zATAUJcBFdsJgunAXx/Screenshot_15.png)\nBelajar sejarah adalah belajar tentang pemahaman luar dan pemahaman dalam. “Pemahaman luar” disebut juga *narrative history*, yaitu cerita tentang ‘masa lalu’ yang digunakan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan elementer: *apa, siapa, kapan dan dimana*. Pemahaman sejarah dengan model pemahaman luar ini kemudian dikritik oleh Ibnu Khaldun sebagai materi tanpa subtansi atau bagai pisau tanpa sarung karena pemahaman luar dalam melihat sejarah hanya akan berhenti pada kerangka narasi suatu peristiwa yang kehilangan subtansi dari peristiwa itu sendiri. “Pemahaman dalam” atau penalaran kritis *(Nadhar)* merupakan upaya  mencari kebenaran (*Thaqiq).* Oleh Khaldun pemahaman sejarah model nadhar ini disebut sebagai sejarah kritis dan merupakan bagian dari hikmah (filsafat). Corak berpikir sejarah model pemahaman dalam bertugas menjawab pertanyaan tentang ‘bagaimana, mengapa dan apa jadinya’. Pertanyaan ‘bagaimana’ akan melahirkan keterangan historis *(historical explanation)* sedangkan pertanyaan ‘mengapa’ dan ‘apa jadinya’ berhubungan dengan kausalitas sejarah. Secara ringkas pemahaman luar hanya akan melahirkan penjelasan sejarah yang berkenaan dengan narasi tentang sejarah apa, siapa orangnya, kapan terjadinya dan dimana tempatnya. Sedangkan pemahaman dalam akan mengantarkan kita pada pemahaman tentang bagaimana kejadian suatu sejarah, mengapa kejadian itu terjadi dan jika sudah terjadi maka aoa yang terjadi selanjutnya. \nManfaat belajar sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah membantu penguasa atau siapapun saja dalam pembuatan kebijakan dan pengambilan keputusan. Selain itu sejarah juga membantu filsafat politik dalam pengaturan kota atau dalam pengaturan masalah-masalah politik. Metode yang digunakan untuk memahami sejarah dalam pandang Khaldun adalah dengan metode observasi, lalu mengkritisi, membandingkan dan melakukan pengujian *(Observation, Criticism, Comparison, Examination).* Contoh Kritisisme dalam sejarah misalnya dalam kasus Al-Mas’udi dan banyak sejarawan Arab yang menyatakan bahwa pasukan orang-orang israel yang dipimpin oleh Nabi Musa berjumlah 600.000 orang berusia 20 tahun ke atas. Kalau kita uji secara cermat, kisah ini pasti salah. Karena saat Nabi Ya’qub dan para pengikutnya masuk mesir, jumlah mereka hanya 70 orang, sementara jarak antara Nabi Musa dan Nabi Ya’qub hanya empat generasi. Jadi dari mana datangnya jumlah besar anak muda itu? Dari cerita Bani Israil sendiri, jumlah pasukan Nabi Sulaiman mencapai kejayaannya hanya 12000 orang dengan 1400 pasukan kuda. Sehingga melihat medannya tidak mungkin membawa pasukan sebanyak itu, karena terlalu sempit sehingga tidak mungkin dilakukan peperangan.\nOleh karena itu, syarat-syarat seorang ahli sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah harus memahami ilmu sosial dan ilmu politik, memahami kondisi alamiah masyarakat dan perkembangan serta perbedaannya seiring dengan ruang dan waktu. Ahli sejarah juga harus memahami kondisi sosial dari beragam peradaban dan negara dalam aspek kehidupan sehari-hari, moralitas, pendapatan, doktrin, dan lain sebagainya. Kemudian mampu memahami masa kini, mampu membandingkan dengan masa lalu. Terakhir, seorang ahli sejarah juga harus memahami asal-usul dan perkembangan negara dan lairan-aliran, prinsip-prinsip sosial mereka, hukum, aturan dan peristiwa besar yang dialami.\n \nSumber kesalahan dalam penulisan sejarah menurut Ibnu Khaldun adalah karena adanya pemihakan *(patnership)* kepada pandangan atau dogma tertentu, *over-confidence* terhadap sumber yang dimiliki. Kegagalan memahami maksud peristiwa sejarah terjadi karena menghubungkan dengan pikiran atau imajinasinya sendiri. Banyak ahli sejarah yang menyisipkan imajinasi mereka, menggambarkan peristiwa secara berlebihan melampaui kewajaran, khususnya saat berbicara tentang kehebatan atau kejayaan masa lalu. Manusia gemar dengan hal-hal yang anen dan tidak biasa sehigga lidah mudah terselip bercerita secara berlebihan. Kesalahan selanjutnya adalah ketidakmampuan penulis sejarah dalam konteks yang tepat karena keinginan untuk mendapat pujian, hadiah atau pangkat dari penguasa sehingga cenderung hanya memuji, menyebarkan kebesaran dan menafsirkan semua aktifitas dan karya penguasa itu sebagai yang terbaik. Yang paling penting menurut khaldun adalah ketidakmampuan  penulis sejarah dalam memahami hukum-hukum sosial yang berhubungan dengan transformasi masyarakat. Contoh kesalahan pemahaman sejarah yang melupakan konteks, misalnya cerita bahwa Al Hajjaj itu adalah putra seorang ustadz. Di kini (jaman Ibnu Khaldun), Ustadz/guru adalah profesi yang sering dipandang rendah, khususnya oleh menegah atas. Seorang guru dicitrakan sebagai lemah, miskin dan rendah hati. Padahal di era dua dinasti pertama islam memiliki posisi yang sangat penting sebagai ulama yang mentransmisikan ajaran-ajaran dari Nabi dan merupakan anggota masyarakat paling mulia dan paling dihormati di tengah masyarakat.  \n\nMemahami sejarah harus dilakukan secara kritis. Memahami sejarah berarti memahami karakter perkembangan peradaban manusia (umran). Karena fenomena-fenomena yang biasa terjadi dalam kehidupan sosial manusia bersifat pasti dan tunduk pada hukum sebab akibat yang bersifat universal. Karena sejarah berarti ilmu yang mengungkap kondisi-kondisi struktur yang tersembunyi dan menyingkap mekanisme-mekanisme historis yang terdapat dalam struktur geografis, ekonomis dan kultural.\n\nSumbangan Khaldun dalam Sosiologi adalah analisannya tentang gerak perkembangan sejarah yaitu gerak dari *Umran Badawi* menuju *Umran Hadari*. Umran badawi atau peradaban badawi adalah peradaban yang penuh dengan kesederhanaan, kebebasan, persamaan, keberanian spontan kegembiraan dan kohesifitas. Sedangkan Umran Hadari atau peradaban hadari adalah peradaban yang penuh dengan komplektifitas, pembatasan, perbedaan, kecanggungan, dan kepentingan pribadi. Perubahan sosial masyarakat mengarah pada ciri-ciri kehidupan hadari tetapi pencapaian hadarah juga merupakan awal kejatuhan masyarakat secara etis kemudian menjadi kejatuhan secara sosial-material. Secara rinci khaldun menjelaskan pekembangan peradaban atau umran sebagai berikut: \n\t*Tamaddan Al-Madinah;* Masyarakat yang belum mencapai suatu kematangancenderung untuk memusatkan diri pada usaha untuk mencukupi kebutuhan, yaitu mengusahan bahan pangan pokok *(al-aqwat)*\n\t*Al-Kalamat Min Al-Ma’as;* Kemewahan hidup. Kota-kota kian maju, sejumlah bidang pekerjaan mulai muncul, maka pelan-pelan mereka akan mulai memanfaatkan surplus kekayaan yang ada. Orientasi masa ini adalah intelektualitas (fikr), yaitu aspek yang menyebabkan manusia berbeda dengan binatang. Kemudian aspek kehewanan serta nutrutif *(al hayawaniyyah wa al-ghidza’iyyah)*. Kebutuhan manusia untuk memenuhi tuntutan aspek yang kedua ini biasanya lebih mendesak dan karena itu harus didahulukan dari pada tuntutan aspek yang pertama. \nRuntuhnya peradaban hadarah karena dalam peradaban ini berlaku ketidakadilan dengan adanya jurang perbedaan yang lebar antar golongan kaya dengan miskin. Merajalelanya penindansan dan kezaliman, terjadinya keruntuhan moral dan nilai dalam masyarakat terutama kalangan pemimpin.  Adanya sikap tertutup yang tidak mau menerima perubahan terutamanya dari segi perubahan teknologi dan sejenisnya serta terjadinya malapetaka atau bencana alam yang menyebabkan kerusakan secara besar-besaran. Dasar kerutuhan hadarah adaah hilangnya *ashobiyah* (solidaritas sosial) dalam tubuh peradaban itu. Hilangnya ashobiyah menjadi aspek penting karena terdapat hubungan ashobiyah dengan pertumbuhan negara. Tahap *pertama* pertumbuhan sebuah negara adalah tahap pembentukan fondasi pemerintahan negara yang dicanangkan berdasarkan kekuatan ashabiyah. Tahap *kedua,*  pemusatan kekuasaan dimana penguasa mulai berusaha membatasi kekuasaan dan melemahkan ashobiyah. Rakyat ditekan agar tunduk dan patuh pada kekuasaannya, sehingga rakyat mulai tidak senang kepada penguasanya dan mulai bersikap acuh tak acuh terhadap kekuasaan negaranya. Tahap *Ketiga*, tahap kesantaian yaitu tahap untuk menikmati kekuasaan yang diwariskan oleh penguasa terdahulu dan tahap dimana negara telah mencapai kemakmuran, semangat ashobiyah pun mulai melemah. Tahap *Keempat,* tahap kemalasan dimana negara dalam keadaan statis dan tidak ada pembaharuan. Tahap *Kelima,* tahap penghamburan kekayaan negara, dimana penguasa negara menjadi perusak kebaikan-kebaikan yang telah di bangun oleh para pendahulunya. Negara tahap ini sudah tua dan sudah dihinggapi penyakit yang berat dan sulit disembuhkan.\n![Screenshot_16.png](https://steemitimages.com/DQmUUM159Zuz2CSjUnhBdFiJqV6h2PgiXP5kCkEZdCGiez6/Screenshot_16.png)\nIbnu khaldun juga menyatakan bahwa perilaku bangsa yang kalah dalam peradaban sejarah menunjukkan bahwa mereka yang kalah selalu “tergila-gila” untuk meniru mereka yang menang menyangkut ciri-ciri fisik, pakaian, mazhab pemikiran, segala bentuk kebiasaan dan adat mereka. Jiwa bangsa-bangsa yang ditaklukkan biasanya cenderung memandang bahwa bangsa-bangsa yang menaklukkan mereka memiliki kesempurnaan yang sifatnya “alamiah”. Level penundukan yang terjadi pada bangsa yang kalah pertama level “fisik” yang biasanya melibatkan kekerasaan yang berupa perang atau agresi. Kedua level “mental” (disinilah, bangsa-bangsa yang ditundukkan memiliki anggapan bahwa bangsa yang menang memiliki “keunggulan” secara alamiah atas mereka. \n ***(Oleh: Khairul Amin)***",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"ibnukhaldun\",\"sejarah\",\"sosiologi\",\"ilmu\",\"filsafat\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmcG5WTYMmu4rDFDoc2sae1r2cR6zATAUJcBFdsJgunAXx/Screenshot_15.png\",\"https://steemitimages.com/DQmUUM159Zuz2CSjUnhBdFiJqV6h2PgiXP5kCkEZdCGiez6/Screenshot_16.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f13bcac081c2b7555e551e5d79cfad65d643864a",
  "block": 19176817,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-21T16:32:51",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "rezafahlevi45",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "006858e563ee81007f52d6a8e4e4d2cef6cf16ac",
  "block": 19148996,
  "trx_in_block": 66,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T17:21:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "yaamitonmoy",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "madilog-tan-malaka-ide-kebangsaan-tan-malaka",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "bb69d5e4d8ec942acd3955322315829626f45983",
  "block": 19148386,
  "trx_in_block": 33,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T16:50:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "indonesia",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "madilog-tan-malaka-ide-kebangsaan-tan-malaka",
      "title": "Madilog Tan Malaka: Ide Kebangsaan Tan Malaka",
      "body": "***Terbentur, terbentur, terbentur akhirnya terbentuk..***  **Tan Malaka**\n\nTan Malaka adalah satu dari tujuh tokoh Revolusi Indonesia dan istilah Republik Indonesia pertama kali di cetuskan oleh Tan Malaka. Adam Malik menyatakan bahwa gaya revolusioner Tan Malaka hampir sama seperti Jendral Sudirman yang menolak negosiasi dengan belanda masa itu. Banyak yang menyatakan bahwa Tan Malaka adalah Komunis, namun pada akhirnya Tan Malaka akhirnya keluar dari komunis karena tidak setuju dengan gerakan komunis kala itu yang melakukan pemberontakan secara fisik dan beliau adalah tokoh komunis generasi awal yang masa itu tergabung dengan SI merah. Tan Malaka Meninggal 1949 dan belum sempat menikah. Namun Gagasan-gagasannya sangat berpengaruh dalam gerakan Revolusi Indonesia, Bahkan tahun1963 Beliau diangkat menjadi Pahlawan Nasional hingga saat ini. Ada yang mengatakan bahwa di indonesia ini ada tiga tokoh yang membumi sekaligus melangit yaitu Tan Malaka, Sukarno, dan Gus Dur.\n\n![Screenshot_12.png](https://steemitimages.com/DQmWXSh5kWzdFA4rt1e1nk53F8mFqBoCrH2y33SRx6PBjNA/Screenshot_12.png)\n\nMadilog adalah buku Tan Malaka yang sangat terkenal. Madilog merupakan singkatan dari materialisme, dialektika dan Logika. Menurut Tan Malaka merubah indonesia pertama-tama adalah mengubah cara berpikir atau mindset masyarakat indonesia terlebih dahulu. Karena kecendrungan berpikir masyarakat indonesia adalah fatalis, mistis dan pasrah. Cara berpikir seperti itu akan sulit diajak untuk berjuang karena cara berpikir seperti itu akan menganggap bahwa dunia ini hanya sementara, penjajahan adalah takdir dls. \n\nMaka yang pertama kali yang ingin diubah oleh Tan Malaka adalah struktur berpikir masyarakat indonesia. Jika cara berpikir fatalistik, mistis itu tidak diubah maka revolusi tidak akan terjadi. Caranya menurut Tan Malaka adalah menerima atau percaya terlebih dahulu pada materi (karena pada masa itu masyarakat menolak materi /dunia dan lebih mementingkan akhirat). Karena materi adalah sesuatu yang nyata dalam kehidupan ini bahkan proses berpikir di awali oleh materi. Materialisme adalah cara berpikir yang konkrit bukan yang abstrak sehingga perbuatan yang lahir sesuai dengan realitas masa itu. Namun berpikir tentang materi tidak boleh berhenti pada apa yang nampak karena materi senantiasa berubah sehingga perlu memahami proses perubahan dan untuk memahami proses perubahan maka harus juga diketahui hukum dialektika. Dialektika adalah sesuatu yang bersumber pada materi, saling berinteraksi dan membentuk sesuatu yang baru, misalnya islam masuk ke indonesia dan bertemu gaya hidup indonesia maka lahirlah islam indonesia itu adalah proses dialektika. Perubahan terjadi karena adanya dilaketika antar materi yang ada sehingga realitas sosial bersifat dinamis. Tan Malaka mencontohkan perubahan sosial yang terjadi di Rusia, yaitu pada awalnya model imperium/kerajaan setelah itu lahir era feodalisme (era bangsawan menguasai dunia) setelah itu era kapitalis (lahirnya negara bangsa) lalu era sosialis dan terakhir lahirlah era komunis. Perubahan adalah hasil dari dialektika antar materi, peristiwa dengan peristiwa.\n\nProses memahami materi harus secara logis agar kalkulasinya jelas dan terukur. Karena yang paling bisa didayagunakan untuk perjuangan adalah logika, bukan insting, intusi, wangsit atau yang lainnya. Menurut Tan, indonesia jika ingin merdeka maka harus berpikir menggunakan logika dan yang masuk akal, jangan terpaku pada hal yang tidak masuk akal. Cara berpikir itu merupakan sunnatullah karena dasar dari sunnatullah adalah logika, isinya materi dan prosesnya adalah dialektika. \n\nVisi Tan Malaka adalah visi kerakyatan yang menginginkan seluruh rakyat indonesia makmur dan sejahtera. Jika Sukarno menggunakan istilah Marhain maka Tan menggunakan istilah Murba yang berarti Rakyat Jelata. Tan Malaka mengkritik model pemerintahan model Trias Politika karena tidak efektif karena pasti yang menang adalah eksekutif karena menguasai sumber daya dan mudah mempengaruhi legislatif.  Model Trias Politika hanya akan memenangkan kaum fulus, kaum pemodal bukan rakyat jelata. Tawaran dari Tan adalah harus ada organisasi besar yang mengurus negara berdasarkan peraturan UU dan di dalam organisasi inilah  eksekutif, legislatif dan yudikatif berada dan ketiganaya hanya merupakan fungsi-fungsi yang dimainkan dalam organisasi itu bukan lembaga yang berbeda tetapi dinaungi oleh satu organisasi besar. \n\nSetelah tan mengembara kemana-mana dan indonesia merdeka, maka Tan Malaka kembali ke indonesia. Banyak kebijakan sukarno yang kemudian dikritisi oleh Tan Malaka terutama masa syahrir yang menurutnya terlalu lambat dan terlalu banyak berunding, akhirnya Ia membuat gerakan persatuan perjuangan tahun 1946 dan berhasil mengumpulkan 141 kelompok dengan target minimal atau minimum program yaitu pertama membuat perundingan untuk pengakuan kemerdekaan 100 pesen karena pasca proklamasi keadaan masih tetap sama seperti terjajah. Kedua, Pemerintahan rakyat yaitu pemerintahan yang sesuai dengan kemauan rakyat bukan versi pemerintah. Ketiga, melucuti senjata jepang, menyita hak milik musuh, tawanan perang, industri, pertanian peninggalan penjajah harus di urusi oleh negeri sendiri bukan oleh eropa karena indonesia telah merdeka.\n\nPasca kemerdekaan yang harus dilakukan menurut Tan Malaka adalah revolusi nasional bukan evolusi. Revolusi nasional harus menjadi wadah yang berisi revolusi sosial dengan menjatuhkan imperialisme dan menyingkirkan gaya hidup feodalisme. Jika hal ini sukses maka akan lahir indonesia baru yang benar-benar merdeka. Strateginya adalah aksi massa yang dilakukan secara bersama-sama yaitu pengerahan rakyat secara bersama-sama. Revolusi harus dilakukan karena diplomasi bersifat lambat dan kita sebagai bangsa malah merugi. Karena jika ada maling masuk kerumahmu maka pukuli jangan di ajak berunding agar kita tidak rugi, hal ini lah yang dikritik dari usaha-usaha diplomasi yang dilakukan pemerintah pasca proklamasi. \n\nTan Malaka membagi gerakan indonesia terbagi menjadi dua yaitu masa Jaya Bertempur yaitu masa dimana rakyat indonesia tak bisa dikalahkan dan Runtuh Berdiplomasi di mana pada masa ini kejayaan runtuh karena diplomasi-diplomasi malah melemahkan kita sebagai bangsa. Maka kita butuh revolusi dengan pemimpin yang revolusioner dengan ciri-ciri, pertama  harus cerdas. Kedua, memberikan pertimbangan dan arahan rasional dalam arah perjuangan. Ketiga, harus mampu menyelami kemauan rakyat dan mampu menggerakkan kemauan itu menjadi suatu tindakan dan untuk menggerakkan massa harus punya partai yang revolusioner bukan pro status quo. Untuk mencapai kemenangan revolusi harus memperhatikan dua hal yaitu (1) pemahaman atas kondisi obyektif masyakarakat, dan (2) kondisi subyektif dari masyarakat itu sendiri yaitu kesadaran masyarakat untuk mau melakukan revolusi. Untuk revolusi butuh kendaraan yang berupa organisasi, dalam pandangan Tan Malaka organisasi itu adalah partai yang revolusioner. \nProgram Ekonomi utama Tan Malaka sesuai dengan prinsip sosialisme yaitu menasionalisasi pabrik tambang, sumber daya yang dibutuhkan orang banyak tidak boleh dimiliki oleh individu atau asing tapi harus dimiliki oleh negara karena kalau tidak maka rakyat akan menderita dan ditindas. Membuat industri-industri baru, koperasi-koperasi yang dibantu oleh negara. Pemberian lahan kepada petani yang tidak memiliki lahan (land reform)\n\n![Screenshot_11.png](https://steemitimages.com/DQmQ6Qmp4BxtHb4kusv77kZfPbN9GDq89yLcQMCqu8UdhmE/Screenshot_11.png)",
      "json_metadata": "{\"community\":\"busy\",\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\",\"tags\":[\"indonesia\",\"madilog\",\"tanmalaka\",\"revolusi\",\"ilmu\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmWXSh5kWzdFA4rt1e1nk53F8mFqBoCrH2y33SRx6PBjNA/Screenshot_12.png\",\"https://steemitimages.com/DQmQ6Qmp4BxtHb4kusv77kZfPbN9GDq89yLcQMCqu8UdhmE/Screenshot_11.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3e0ca0a69943e127e870b8d29ee83f580721de9e",
  "block": 19148311,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T16:46:57",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "madilog-tan-malaka-ide-kebangsaan-tan-malaka",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3e0ca0a69943e127e870b8d29ee83f580721de9e",
  "block": 19148311,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T16:46:57",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "indonesia",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "madilog-tan-malaka-ide-kebangsaan-tan-malaka",
      "title": "Madilog Tan Malaka: ***Ide Kebangsaan Tan Malaka***",
      "body": "***Terbentur, terbentur, terbentur akhirnya terbentuk..***  **Tan Malaka**\n\nTan Malaka adalah satu dari tujuh tokoh Revolusi Indonesia dan istilah Republik Indonesia pertama kali di cetuskan oleh Tan Malaka. Adam Malik menyatakan bahwa gaya revolusioner Tan Malaka hampir sama seperti Jendral Sudirman yang menolak negosiasi dengan belanda masa itu. Banyak yang menyatakan bahwa Tan Malaka adalah Komunis, namun pada akhirnya Tan Malaka akhirnya keluar dari komunis karena tidak setuju dengan gerakan komunis kala itu yang melakukan pemberontakan secara fisik dan beliau adalah tokoh komunis generasi awal yang masa itu tergabung dengan SI merah. Tan Malaka Meninggal 1949 dan belum sempat menikah. Namun Gagasan-gagasannya sangat berpengaruh dalam gerakan Revolusi Indonesia, Bahkan tahun1963 Beliau diangkat menjadi Pahlawan Nasional hingga saat ini. Ada yang mengatakan bahwa di indonesia ini ada tiga tokoh yang membumi sekaligus melangit yaitu Tan Malaka, Sukarno, dan Gus Dur.\n\n![Screenshot_12.png](https://steemitimages.com/DQmWXSh5kWzdFA4rt1e1nk53F8mFqBoCrH2y33SRx6PBjNA/Screenshot_12.png)\n\nMadilog adalah buku Tan Malaka yang sangat terkenal. Madilog merupakan singkatan dari materialisme, dialektika dan Logika. Menurut Tan Malaka merubah indonesia pertama-tama adalah mengubah cara berpikir atau mindset masyarakat indonesia terlebih dahulu. Karena kecendrungan berpikir masyarakat indonesia adalah fatalis, mistis dan pasrah. Cara berpikir seperti itu akan sulit diajak untuk berjuang karena cara berpikir seperti itu akan menganggap bahwa dunia ini hanya sementara, penjajahan adalah takdir dls. \n\nMaka yang pertama kali yang ingin diubah oleh Tan Malaka adalah struktur berpikir masyarakat indonesia. Jika cara berpikir fatalistik, mistis itu tidak diubah maka revolusi tidak akan terjadi. Caranya menurut Tan Malaka adalah menerima atau percaya terlebih dahulu pada materi (karena pada masa itu masyarakat menolak materi /dunia dan lebih mementingkan akhirat). Karena materi adalah sesuatu yang nyata dalam kehidupan ini bahkan proses berpikir di awali oleh materi. Materialisme adalah cara berpikir yang konkrit bukan yang abstrak sehingga perbuatan yang lahir sesuai dengan realitas masa itu. Namun berpikir tentang materi tidak boleh berhenti pada apa yang nampak karena materi senantiasa berubah sehingga perlu memahami proses perubahan dan untuk memahami proses perubahan maka harus juga diketahui hukum dialektika. Dialektika adalah sesuatu yang bersumber pada materi, saling berinteraksi dan membentuk sesuatu yang baru, misalnya islam masuk ke indonesia dan bertemu gaya hidup indonesia maka lahirlah islam indonesia itu adalah proses dialektika. Perubahan terjadi karena adanya dilaketika antar materi yang ada sehingga realitas sosial bersifat dinamis. Tan Malaka mencontohkan perubahan sosial yang terjadi di Rusia, yaitu pada awalnya model imperium/kerajaan setelah itu lahir era feodalisme (era bangsawan menguasai dunia) setelah itu era kapitalis (lahirnya negara bangsa) lalu era sosialis dan terakhir lahirlah era komunis. Perubahan adalah hasil dari dialektika antar materi, peristiwa dengan peristiwa.\n\nProses memahami materi harus secara logis agar kalkulasinya jelas dan terukur. Karena yang paling bisa didayagunakan untuk perjuangan adalah logika, bukan insting, intusi, wangsit atau yang lainnya. Menurut Tan, indonesia jika ingin merdeka maka harus berpikir menggunakan logika dan yang masuk akal, jangan terpaku pada hal yang tidak masuk akal. Cara berpikir itu merupakan sunnatullah karena dasar dari sunnatullah adalah logika, isinya materi dan prosesnya adalah dialektika. \n\nVisi Tan Malaka adalah visi kerakyatan yang menginginkan seluruh rakyat indonesia makmur dan sejahtera. Jika Sukarno menggunakan istilah Marhain maka Tan menggunakan istilah Murba yang berarti Rakyat Jelata. Tan Malaka mengkritik model pemerintahan model Trias Politika karena tidak efektif karena pasti yang menang adalah eksekutif karena menguasai sumber daya dan mudah mempengaruhi legislatif.  Model Trias Politika hanya akan memenangkan kaum fulus, kaum pemodal bukan rakyat jelata. Tawaran dari Tan adalah harus ada organisasi besar yang mengurus negara berdasarkan peraturan UU dan di dalam organisasi inilah  eksekutif, legislatif dan yudikatif berada dan ketiganaya hanya merupakan fungsi-fungsi yang dimainkan dalam organisasi itu bukan lembaga yang berbeda tetapi dinaungi oleh satu organisasi besar. \n\nSetelah tan mengembara kemana-mana dan indonesia merdeka, maka Tan Malaka kembali ke indonesia. Banyak kebijakan sukarno yang kemudian dikritisi oleh Tan Malaka terutama masa syahrir yang menurutnya terlalu lambat dan terlalu banyak berunding, akhirnya Ia membuat gerakan persatuan perjuangan tahun 1946 dan berhasil mengumpulkan 141 kelompok dengan target minimal atau minimum program yaitu pertama membuat perundingan untuk pengakuan kemerdekaan 100 pesen karena pasca proklamasi keadaan masih tetap sama seperti terjajah. Kedua, Pemerintahan rakyat yaitu pemerintahan yang sesuai dengan kemauan rakyat bukan versi pemerintah. Ketiga, melucuti senjata jepang, menyita hak milik musuh, tawanan perang, industri, pertanian peninggalan penjajah harus di urusi oleh negeri sendiri bukan oleh eropa karena indonesia telah merdeka.\n\nPasca kemerdekaan yang harus dilakukan menurut Tan Malaka adalah revolusi nasional bukan evolusi. Revolusi nasional harus menjadi wadah yang berisi revolusi sosial dengan menjatuhkan imperialisme dan menyingkirkan gaya hidup feodalisme. Jika hal ini sukses maka akan lahir indonesia baru yang benar-benar merdeka. Strateginya adalah aksi massa yang dilakukan secara bersama-sama yaitu pengerahan rakyat secara bersama-sama. Revolusi harus dilakukan karena diplomasi bersifat lambat dan kita sebagai bangsa malah merugi. Karena jika ada maling masuk kerumahmu maka pukuli jangan di ajak berunding agar kita tidak rugi, hal ini lah yang dikritik dari usaha-usaha diplomasi yang dilakukan pemerintah pasca proklamasi. \n\nTan Malaka membagi gerakan indonesia terbagi menjadi dua yaitu masa Jaya Bertempur yaitu masa dimana rakyat indonesia tak bisa dikalahkan dan Runtuh Berdiplomasi di mana pada masa ini kejayaan runtuh karena diplomasi-diplomasi malah melemahkan kita sebagai bangsa. Maka kita butuh revolusi dengan pemimpin yang revolusioner dengan ciri-ciri, pertama  harus cerdas. Kedua, memberikan pertimbangan dan arahan rasional dalam arah perjuangan. Ketiga, harus mampu menyelami kemauan rakyat dan mampu menggerakkan kemauan itu menjadi suatu tindakan dan untuk menggerakkan massa harus punya partai yang revolusioner bukan pro status quo. Untuk mencapai kemenangan revolusi harus memperhatikan dua hal yaitu (1) pemahaman atas kondisi obyektif masyakarakat, dan (2) kondisi subyektif dari masyarakat itu sendiri yaitu kesadaran masyarakat untuk mau melakukan revolusi. Untuk revolusi butuh kendaraan yang berupa organisasi, dalam pandangan Tan Malaka organisasi itu adalah partai yang revolusioner. \nProgram Ekonomi utama Tan Malaka sesuai dengan prinsip sosialisme yaitu menasionalisasi pabrik tambang, sumber daya yang dibutuhkan orang banyak tidak boleh dimiliki oleh individu atau asing tapi harus dimiliki oleh negara karena kalau tidak maka rakyat akan menderita dan ditindas. Membuat industri-industri baru, koperasi-koperasi yang dibantu oleh negara. Pemberian lahan kepada petani yang tidak memiliki lahan (land reform)\n\n![Screenshot_11.png](https://steemitimages.com/DQmQ6Qmp4BxtHb4kusv77kZfPbN9GDq89yLcQMCqu8UdhmE/Screenshot_11.png)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"indonesia\",\"madilog\",\"tanmalaka\",\"revolusi\",\"ilmu\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmWXSh5kWzdFA4rt1e1nk53F8mFqBoCrH2y33SRx6PBjNA/Screenshot_12.png\",\"https://steemitimages.com/DQmQ6Qmp4BxtHb4kusv77kZfPbN9GDq89yLcQMCqu8UdhmE/Screenshot_11.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "5125603253e4b69811dd397ffa1731abf4f44458",
  "block": 19137396,
  "trx_in_block": 16,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T07:41:06",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "elbarqo",
      "vesting_shares": "29469.461688 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ebfe01d85fff316076ba07686327c6551257e7eb",
  "block": 19135721,
  "trx_in_block": 30,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T06:17:15",
  "op": [
    "claim_reward_balance",
    {
      "account": "elbarqo",
      "reward_steem": "0.000 STEEM",
      "reward_sbd": "0.436 SBD",
      "reward_vests": "214.965471 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "dc2449acd0ea1fd9f1cba89834be1683208f179e",
  "block": 19135696,
  "trx_in_block": 7,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T06:16:00",
  "op": [
    "custom_json",
    {
      "required_auths": [],
      "required_posting_auths": [
        "elbarqo"
      ],
      "id": "follow",
      "json": "[\"follow\",{\"follower\":\"elbarqo\",\"following\":\"fizie\",\"what\":[\"blog\"]}]"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "27ae17c8d70728a57e16216118620934431a3618",
  "block": 19135680,
  "trx_in_block": 26,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-20T06:15:12",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "fizie",
      "parent_permlink": "re-elbarqo-taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya-20180119t191934106z",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "re-fizie-re-elbarqo-taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya-20180120t061507476z",
      "title": "",
      "body": "Yha.. kira2 begitu😁",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"islam\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 19123113,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 14,
  "timestamp": "2018-01-19T19:45:54",
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "kapan-kita-tau-kalau-kita-sudah-tertidur-dabca2e4c6772",
      "sbd_payout": "0.436 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "214.965471 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 19123113,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 13,
  "timestamp": "2018-01-19T19:45:54",
  "op": [
    "comment_benefactor_reward",
    {
      "benefactor": "esteemapp",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "kapan-kita-tau-kalau-kita-sudah-tertidur-dabca2e4c6772",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "22.520192 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "390c24271c3c39f87ab1d5b562fbd1297a4e3a94",
  "block": 19122590,
  "trx_in_block": 38,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T19:19:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "elbarqo",
      "parent_permlink": "taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya",
      "author": "fizie",
      "permlink": "re-elbarqo-taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya-20180119t191934106z",
      "title": "",
      "body": "ooo begituuuuuuu :)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"islam\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f63c088d99abe1288def09d2b93b77b584468747",
  "block": 19122575,
  "trx_in_block": 14,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T19:18:57",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "fizie",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a45dc9ecabb17bc5e59e8b8eb814cfef43286a7f",
  "block": 19122073,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T18:53:51",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a45dc9ecabb17bc5e59e8b8eb814cfef43286a7f",
  "block": 19122073,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T18:53:51",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "islam",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "taufik-hidayah-inayah-apa-bedanya",
      "title": "Taufik, Hidayah, Inayah.. Apa Bedanya...???",
      "body": "Tentu kita sangat sering mendengar kalimat \"Taufiq, hidayah dan Inayah\"... Tapi terkadang kita tidak memahami betul maksud dari kalimat-kalimat itu.... Bahkan kalimat tersebut seringkali di sebut secara bersamaan seperti kalimat ini ; *semoga Allah melimpahkan Taufik dan hidayahnya kepada kita semua*... Pertanyaannya apakah kita betul-betul menyadari subtansi kalimat itu.. ?\n\nNah.... Berdasarkan pemahaman saya.. ketiga kalimat itu sesungguhnya adalah hirarki dari suatu kehendak dari yang maha berkehendak dan hirarki itu berlaku pada kita manusia... ***Taufiq*** adalah sebuah kondisi dimana kita berharap agar sesuatu yg kita lakukan sesuai dengan kehendak atau keinginan Allah SWT dan dengan demikian maka Allah memberikan hidayahnya, petunjuknya kepada kita... hidayah dalam pengertian ini bisa juga dikatakan sebagai suatu pencerahan.... Tetapi jika dalam proses perjalanan hidup ini kita merasa bahwa apa yg kita perbuat tidak sesuai dengan yg dikehendaki Allah dan disisi lain kita sangat berat menjalankan hidayah yg telah Allah berikan makan selanjutnya kita memohon ***Inayah*** atau *pertolongan* dariNya...\n\nMemohon Inayah atau pertolongan dari Allah ada langkah selanjutnya setelah kita merasa yg kita jalani belum sesuai dengan kehendaknya dan hidayahnya pun terasa berat untuk kita kerjakan... Dan setelah itu semua maka barulah kita berharap akan ***RidhoNYA*** ... \n\nRingkasnya, kita berharap Taufiq yaitu kesesuaian tingkah laku kita dengan yg di inginkan oleh Allah agar hidayahnya diberikan kepada kita setelah itu kita memohon pertolongannya dalam menjalankan hidayah itu.. setelah itu barulah kita berharap agar Allah meridhoi semua yg telah kita lakukan.... \n\nSemoga ada manfaatnya.. jika penjelasan ini kurang berkenan atau tidak sesuai dengan pemahaman sobat steemian... Saya mohon maaf... \n\n***Billahi Taufiq wal hidayah, wa arridho wal ininayah wassalamu'alaikum...***![Screenshot_2018-01-20-01-50-32_com.android.chrome_1516387865329.jpg](https://steemitimages.com/DQmSbpWkN4c9nzEdCZFAL95ZL3a3j9eSMnQgkSXD8GSqNf9/Screenshot_2018-01-20-01-50-32_com.android.chrome_1516387865329.jpg) 😂😁",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"islam\",\"ilmu\",\"agama\",\"aceh\",\"steemit\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmSbpWkN4c9nzEdCZFAL95ZL3a3j9eSMnQgkSXD8GSqNf9/Screenshot_2018-01-20-01-50-32_com.android.chrome_1516387865329.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "86e73e59a52b1ce7f4da2470ff3d7803eaf8beda",
  "block": 19120928,
  "trx_in_block": 16,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T17:56:36",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "39597b0373e24555afc6e1e185b9db131b4171a5",
  "block": 19120924,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T17:56:24",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "weight": 0
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a650e6b69bd9a44e1fcc39dbcb6387ce58b281e9",
  "block": 19106907,
  "trx_in_block": 11,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T06:15:12",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "blogoved",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b20324714ff8a716f8d089c46cd22ac64c16cf8f",
  "block": 19106906,
  "trx_in_block": 35,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T06:15:09",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "yanmaster",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "12bdca9b9eebc2655951722ce17a8241f550e954",
  "block": 19102045,
  "trx_in_block": 52,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-19T02:12:06",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "abdullahilyas",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f74fc6ea0b58a9ffac28a7e05eeb813823becbeb",
  "block": 19095441,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:41:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "kakakiky",
      "permlink": "4-tes-keperawanan-paling-aneh-tapi-masih-ada-hingga-sekarang",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1dfc357ed8cb22ee2ed5d8013d25c36d4021699d",
  "block": 19095430,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:41:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "abdulhalim",
      "permlink": "stop-crime-life-animals",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f3ba55e01058d3f70e69a531c5a37907dfe9b161",
  "block": 19095313,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:35:30",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "muzakirbakri",
      "permlink": "milkshake-vanilla-dengan-saus-caramel-dan-popcorn-di-atasnya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4b9082654475ab3df8089de1e3b4a743523d9d92",
  "block": 19095308,
  "trx_in_block": 18,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:35:15",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "dapurtitien",
      "permlink": "lembai-bungong-putek",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "96496c66897879a9db5b1d3e1ed1d70e522c09e5",
  "block": 19095304,
  "trx_in_block": 22,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:35:03",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "alokzoom",
      "permlink": "menuju-senja",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "cedde56494cb89e7cf6cc027a8b566751e8dfb21",
  "block": 19095301,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:34:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "a-a-a",
      "permlink": "follow",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "6197a49f4b1bc7f5834712b6dbac0429e30f2b00",
  "block": 19095297,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:34:42",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "brendaava",
      "permlink": "sarang-lebah-kelulut-peliharaan",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7f3fb37c9b041f992043fc507be0ac8000c4e29d",
  "block": 19095261,
  "trx_in_block": 15,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:32:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elbarqo",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7f3fb37c9b041f992043fc507be0ac8000c4e29d",
  "block": 19095261,
  "trx_in_block": 15,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-01-18T20:32:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "politik",
      "author": "elbarqo",
      "permlink": "gejolak-politik-di-desa",
      "title": "Gejolak Politik di Desa",
      "body": "Singkat cerita.. dikampung halaman saya sedang terjadi pergolakan politik dimana warga desa beramai-ramai ingin menurun kepala dusun.. namun apa daya, meskipun tanda tangan sudah terkumpul, tapi sang kadus tak juga bisa diturunkan karena masih mendapat dukungan kades... Saya kemudian ikut diundang untuk membicarakan problem yg ada dikampung halaman saya itu.. akhirnya saya pun memberikan pandangan tentang apa yg mesti dilakukan.... Ini sedikit kutipan saran saya itu....\n\n*Kalau menurut sudut pandang politik... Untuk mengubah keadaan dibutuhkan sebuah gerakan, dan sebuah gerakan membutuhkan sasaran tembak yang jelas... tp sebuah gerakan akan mandul kalau mengabaikan beberapa hal...\n Pertama, propaganda yg massif atau terus menerus melalui media dan agen yg mumpuni. propaganda bisa dilakukan sambil ngopi, buat surat kaleng, teror tersembunyi dls... \n\nkedua dibutuhkan lobi-lobi politik.. yg melakukan harus orang yg bermuka dua tapi punya tujuan yg sama dengan kelompok pertama... Lobi politik juga harus dilakukan oleh orang yg mengerti peraturan perundangan undangan... \nKalw dua hal ini bisa dilakukan, memakzulkan kadus itu menjadi hal sepele...  tp keduanya harus dilakukan secara bersamaan... \nDan yg terakhir, baru menggunakan kekuatan massa... Demo dlsb... itu kalo menurut saya... 😂\nNah... Klw sobat steemit mau ikut memperhatikan itu... Silahkan... Resiko ditanggung sendiri.... ![IMG-20180118-WA0003.jpg](https://steemitimages.com/DQmVUaMWizGhVqD2LpUM8R1jXdhDePFyPpsKQ46ihNkwHCT/IMG-20180118-WA0003.jpg)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"politik\",\"desa\",\"indonesia\",\"steem\",\"esteem\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmVUaMWizGhVqD2LpUM8R1jXdhDePFyPpsKQ46ihNkwHCT/IMG-20180118-WA0003.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}