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      "body": "<br> \n『주역』에는 ‘마지막 잎새’를 연상케 하는 괘가 하나 있다.\n \n23번째 괘인 박剝의 상을 보면, 양효가 맨 끝에 하나 외로이 달려 있어 영락없는 마지막 잎새의 상을 하고 있다. \n게다가 이 마지막 잎새는 이제 곧 떨어지고 말 것이며, 이를 지켜보는 군자는 그러한 사실을 잘 알고 있다. 그동안 음기운이 1효에서부터 계속 팽창하면서 양기운을 하나씩 박탈하며 올라오는 것을 지켜봐왔기 때문이다. \n이제 곧 하나 남은 양효 마저 떨어지고 나면, 온 세상이 암흑천지로 바뀌고 말리라는 사실 역시 잘 알고 있다.\n \n결국 박剝의 때에 처한 군자가 하나 남은 6효의 양을 쳐다보는 심정은 ‘마지막 잎새’를 바라보는 심정과 유사할 수밖에 없다. 그의 심정은 암담함 자체일 것이다.\n이러한 때에 군자는 어떻게 처신해야 하는가?\n \n이 박剝괘는 고故 신영복 선생을 빼놓고는 생각할 수 없는 괘이기도 하다.\n \n신영복 선생은 1963년 서울대학교 경제학과를 졸업한 후 육군사관학교에서 경제학 교관으로 근무했다.\n그러던 중 26세의 나이인 1968년에 당시 군사정부에서 조작한 간첩사건으로 인해 북한의 간첩이라는 누명을 쓰고 구속되어 사형을 선고 받았다.\n이후 20년 세월 동안 수감 생활을 하다가 46세가 된 1988년에 특별가석방으로 출소할 수 있었다.\n \n그는 수감 중에 가족과 지인들에게 엽서를 보냈는데, 그 엽서가 많은 이들에게 감동을 불러일으켰다.\n재소자에게 허용된 엽서의 분량에 제한이 있었으므로, 그는 철필로 먹물을 찍어서 또박또박 깨알 같은 글씨를 박아 썼다.\n그 때문에 엽서를 본 사람들은 글의 내용에 앞서 그 형식으로 인해 더 짙은 느낌을 갖게 된다고 입을 모은다(지금도 그의 책을 통해 엽서의 사진을 볼 수 있다).\n \n20대의 젊은이가 전혀 사실이 아닌 누명을 쓴 채 사형언도를 받고 20년을 갇혀 있었다면, 웬만한 사람이면 폐인이 되지 않을까?\n하지만 그의 엽서가 담고 있는 내용은 그가 20년의 세월에 지지 않았음을 보여준다.\n \n그 내용은 그의 조용하면서도 견고한 정신의 영역을 드러내 보여준다.\n이렇게 엽서는 그 형식과 내용이 한데 어우러져서 읽는 이들에게 충격을 주었다. 작은 엽서 속에 한자 한자 또박또박 박아 쓴 글씨는 그가 인고해온 힘든 하루하루인 듯 그 글을 결코 범상한 마음으로 대하지 못하게 했다.\n \n그의 이 ‘옥중서체’는 나중에 ‘처음처럼’ 소주의 브랜드로 쓰이게 되었다.\n그의 엽서는 『감옥으로부터의 사색』이라는 책으로 묶여져서 우리나라의 대표적인 인문 고전으로 자리매김했다.\n \n필자는 『감옥으로부터의 사색』 때부터 선생의 독자였지만, 생전에 그 분을 뵙지는 못했다.\n2016년 초 부음을 듣고 빈소에 찾아뵀을 때 벽면에 비추어 돌아가는 슬라이드 사진을 통해 비로소 뵐 수 있었다.\n그때 필자에게 처음 떠오른 생각은 ‘심광체반心廣體胖’이었다.\n \n군자가 어떤 사람인지 묘사하는 표현이 몇 있는데, 그중에 하나가 심광체반心廣體胖이다. 군자는 마음이 편안하기 때문에 그 영향이 몸과 얼굴에도 나타난다는 말이다.\n필자는 사진을 통해 선생을 뵙고서 군자가 심광체반心廣體胖하다는 것이 어떤 말인지 실감할 수 있었다.\n \n선생의 모습은, 웬만한 사람이면 폐인이 되었을 인생경험을 한 분이라고는 믿기 어려웠다. 나중에 알고 보니 선생이 20년을 갇혀 있다 막 출소하던 날도 바로 그런 모습이셨기에 마중나간 사람들을 놀라게 했다고 한다.\n \n20년이라는 암흑의 세월, 그 긴 세월 동안 그를 견디게 하고 지탱해준 것은 과연 무엇이었을까? 그중의 하나가 박剝괘 6효사의 ‘석과불식碩果不食’ 네 글자였다.\n이 네 글자는 ‘신영복의 『주역』’이라고 할 수있는 구절이다.\n \n아래는 신영복 선생의 그림과 글씨다.\n<br>  \n \n![석과불식.JPG](https://steemitimages.com/DQmPbrGEeiX2Zv79D4zFxYZLiRm6BXZXjCn9hQRKvkQT1Lq/%EC%84%9D%EA%B3%BC%EB%B6%88%EC%8B%9D.JPG) \n<br>  \n<출처: 한겨레신문 2012년 1월 27일, ‘[신영복의 그림 사색] 석과불식’에 실린 그림을 전재>\n<br>  \n \n그림에 ‘석과불식碩果不食’ 네 글자가 선명하다.\n‘석과불식碩果不食’은 “씨 과실은 먹지 않는다”는 말이다.\n \n碩(석)은 ‘크다’는 뜻도 있지만, ‘충실充實하다’는 뜻도 있다. ‘충실充實하다’는 말은 과실果實의 알맹이가 단단하게 들어찼다는 말이다.\n그러므로 ‘석과碩果’는 충실하게 영근 과실을 의미하며, 이러한 과실을 골라 씨 과실로 쓰는 것이다.\n \n박剝괘는 주역의 64괘 중에서 가장 암울한 상황이기에 박剝의 길이 6단계에 이르면 군자에게는 그림에서 보는 바와 같이 ‘석과碩果’ 하나만이 남게 된다.\n \n이 ‘석과碩果’ 하나를 남기는 것도 쉽지 않다. 그 때문에 군자는 이 ‘석과碩果’ 하나를 남기기 위해 앞서 4·5단계에서 지난한 투쟁을 벌여야 한다.\n군자는 이미 자신의 기반을 박탈당한 상태이므로 홀로 남아 투쟁하고 홀로 모진 박해를 견뎌내야 하는 것이다.\n \n만약 군자가 모든 기반을 이미 잃은 마당에 자신의 이상과 가치도 마저 포기해버린다면 일신의 편안함 정도는 보장될 것이다.\n하지만 군자는 박해를 감수하면서 끝내 자신의 이상과 가치를 지켜내며, 이렇게 지켜진 그 이상과 가치가 삭풍을 견디며 옹골차게 영근 것이 바로 ‘석과碩果’ 하나인 것이다.\n \n농부는 굶어 죽어도 종자를 베고 죽는다는 말이 있다. 그 종자를 먹어버린다면 농부가 아니기에 그럴 것이다.\n군자 역시 굶어 죽어도 석과碩果를 남기고 죽는다. 그 석과碩果를 먹어버린다면 군자가 아니기에 그럴 것이다.\n \n신영복 선생은 ‘석과불식碩果不食’에 대해 다음과 같이 말하고 있다.\n \n>‘석과불식’은 한 알의 작은 씨 과실에 관한 이야기입니다. 그러나 한 알의 씨 과실은 새봄의 싹이 되고 나무가 되고 숲이 되는 장구한 여정으로 열려있는 것입니다. 결코 작은 이야기가 아닙니다.\n>(신영복, 『담론: 신영복의 마지막 강의』, 돌베개, 2015, p.423)\n \n모진 세월, 자신이 지닌 모든 것을 박탈당하는 암울한 상황 속에서도 군자는 ‘석과碩果’라는 희망 하나를 품고 견뎌왔던 것이다.\n나무는 지금 최악의 때를 맞은지라 말라 죽겠지만, 씨 과실을 땅에 떨어뜨려서 새로운 나무를 꽃 피우려는 것이다.\n \n나무가 나무를 계속 낳음으로써 숲을 이루는 장구한 여정까지를 내다보는 것이다.\n군자가 이것 하나를 내다봤기 때문에 모든 것을 박탈당하는 고난과 치욕의 시기를 견뎌온 것이다.\n \n신영복 선생은 감옥에 갇혀 있던 20년 세월 동안 석과불식 네 글자를 마음에 새기고 있었다.\n그의 옥중편지는 그가 이 세상에 남길 수 있는 석과였다.\n \n그 씨 과실은 이후 싹을 틔우고 나무로 자랐으며 숲을 이루게 되었다.\n옥중편지 모음집인 『감옥으로부터의 사색』을 읽고 감명을 받은 사람들이 하나둘 선생의 주위로 모여들었는데, 그 모임은 선생의 출소 직후부터 지금까지 이어지고 있다.\n이 모임은 선생의 서거 후에 ‘더불어숲’이라는 이름의 정식 사단법인 체제를 갖추게 되었고, 앞으로 계속 선생의 가르침을 이어갈 것이다.\n \n선생은 살아생전에 성공회대학교에서 동양고전 강좌를 진행했는데, 강의 마지막 날은 언제나 석과불식으로 끝을 맺으셨다고 한다.\n그리고 석과불식으로 끝내는 이유를 생각해달라고 당부하셨다.\n \n그는 자신의 강의 역시 하나의 석과로서 싹을 틔울 수 있기를 희망했던 것이다. 그러기에 그는 ‘석과불식’ 네 글자가 최고의 인문학이라고 생각했다.\n \n>절망과 역경을 ‘사람’을 키워 내는 것으로 극복하는 것, 이것이 석과불식의 교훈입니다. 최고의 인문학이 아닐 수 없>습니다.\n>(신영복, 『담론: 신영복의 마지막 강의』, 돌베개, 2015, pp.422-423)\n \n어찌 달리 인문학이 있으랴…\n \n <br> \n\n \n동양학연구회(eastology.org)\n \n<br>   \n* 이 글은 강병국, 『주역독해』, 위즈덤하우스, 2017에서 발췌정리한 것입니다.\n* 글의 출처가 “동양학연구회(eastology.org)”임을 밝히신다면 다른 곳에 전재하셔도 됩니다.\n <br>",
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      "body": "不變應萬變(불변응만변)은 “불변은 만변에 응한다”는 뜻이다. 불변은 만변을 두려워하지 않으며 만변에 기꺼이 응할 수 있다는 것이다.\n\n이 말은 변화에 대처하는 군자의 자세를 표현하는 말로 널리 쓰이는데, 백범 김구 선생이 1945년 해방을 맞아 귀국하기 전날 저녁 이 문구를 써서 남긴 족자가 다음과 같이 전하며, 베트남의 민족영웅 호찌민의 좌우명으로도 유명하다.\n <br>\n ![김구, 불변응만변.png](https://steemitimages.com/DQmdD6923gD4fy6TG5dm24LSTcrd1m3UD65fiU5BBFT1LZV/%EA%B9%80%EA%B5%AC%2C%20%EB%B6%88%EB%B3%80%EC%9D%91%EB%A7%8C%EB%B3%80.png)\n <br>\n 그런데 이 ‘불변응만변不變應萬變’ 다섯 글자는 주역의 철학을 함축한 글이기도 하다.\n \n《주역》은 ‘시중時中의 도道’로서 변화의 원리에 대해 말하는 책이지만, 그렇다고 해서 자기 주관을 버리고 변화에 순응할 것만을 강조한다고 생각하면 오산이다. 《주역》이 말하는 변화의 핵심적인 원리는 변하지 않는 것이 있어야 한다는 것일 수 있기 때문이다.\n \n《주역》에 가장 많이 등장하는 세 구절을 꼽자면, ‘유유왕有攸往’, ‘유부有孚’, ‘정貞’함을 꼽을 수 있다.\n이는 옛 점인들이 수천 년간 인간세상을 관찰한 결과 이 세 가지가 인간의 삶에서 가장 중요한 것이더라는 말일 수 있다.\n \n가고자 하는 바의 목적이 있을 것, 그 추구하는 목적의 가치에 대한 믿음이 있을 것, 그와 같은 믿음을 줄곧 굳게 지키는 태도를 갖출 것, 이렇게 세 가지라고 할 수 있다.\n이 셋 중에서도 중심을 이루는 것은 가고자 하는 바의 목적[有攸往]이라고 할 수 있다.\n\n그 목적의 구체적 내용은 사람에 따라, 상황에 따라 다를 것이다. 하지만 그 구체적 내용이 무엇이건간에 그것은 진리를 추구하는 것이며, 진리를 이 세상에 구현하고자 하는 것이라는 점에서는 동일할 것이다.\n \n이처럼 가고자 하는 바의 목적은 군자가 큰 과오(대과大過·28)를 범한 순간에도 위기를 넘어설 수 있는 원동력으로 작용하며, 광명의 횃불이 꺼지고 만 절체절명의 순간(리離·30)에도 국면을 역전시키는 동력이 되어주고 있다.\n이처럼 군자가 가고자 하는 바의 목적은 각 괘마다 결정적인 순간에 해결의 실마리가 되어준다.\n \n그런데 이러한 군자의 목적은 변하는 것이 아니다.\n군자가 매번의 갈림길에서 새로운 길로 접어들 때 그 길을 통해 달성하고자 하는 ‘목표’는 매번 변한다. 하지만 그 중간 ‘목표’를 통해 최종적으로 도달하고자 하는 군자의 ‘목적’은 불변하는 것이다.\n \n이처럼 군자에게는 불변의 목적이 있기에 매번 새로운 길이 나타날 때에도 자기 중심을 잡고 유연하게 목표를 변경할 수 있는 것이다. 결국 군자는 불변하는 한 가지로 이 세상의 천태만상에 대처하는 것이다. 그렇지 않다면 군자는 군자가 아닐 것이다.\n \n군자는 불변하는 한 가지가 자기 안에 있기에 능히 나와 다른 남을 포용해서 그와 보조를 맞출 수 있다.\n만약 군자에게 확고한 하나의 중심(불변의 진리)이 없다면 오히려 남과 보조 맞추기를 두려워할 것이다. 자기 중심이 잡히지 않은 상태에서 남과 함께 하는 것은 자기 붕괴의 위험이 있기 때문이다.\n \n그러므로 《중용》이 말하는 ‘화이불류和而不流’ 역시 군자에게 불변하는 하나의 중심(불변의 진리)이 있기에 가능할 것이다. 그 때문에 군자는 자신 있는 태도로 천변만화하는 변화를 받아들일 수 있는 것이다.\n \n결국 《주역》에서 군자가 ‘시중時中의 도道’에 따라 만변萬變을 끌어안을 수 있는 이유는 불변하는 한 가지가 있기 때문이니, ‘불변응만변不變應萬變’ 다섯 글자는 그대로 주역의 철학이 되는 것이다.\n\n <br>\n동양학연구회(eastology.org)\n\n <br>\n <br>\n\n\n* 이 글은 강병국, 『주역독해』, 위즈덤하우스, 2017에서 발췌정리한 것입니다.\n* 글의 출처가 “동양학연구회(eastology.org)”임을 밝히신다면 다른 곳에 전재하셔도 됩니다.",
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그리고 진실 역시 함부로 쏟아 붓지 말라고 하신다. 진실은 진실된 사람에게만 투자해야지 아무에게나 함부로 진실을 쏟으면 그 대가를 치르게 된다고 말씀하신다.\n\n이 글이 인터넷에서 많이 회자되는 건 그만큼 많은 사람들이 스님의 글에 공감하기 때문일 것이다. \n\n<br>  \n\n그런데 스님의 말씀과 똑같은 취지의 가르침을 주역이 전하고 있어서 흥미롭다.\n\n<br>  \n\n주역에는 ‘비인匪人’이라는 존재가 등장한다.\n\n비인이란 ‘사람이 아닌 사람’을 말한다. 사람의 탈을 뒤집어쓴 짐승 같은 자를 이르는 말이다.\n\n주역에는 이 비인이 여러 번 등장한다. 이는 우리가 살아가는 이 세상에 이런 사람 아닌 사람이 꽤 많다는 얘기다. 최소한 옛 점인占人들이 보기에는 그랬다는 것이다.\n\n<br>  \n\n그렇다면 우리는 이들 비인을 어떻게 대해야 하는가?\n\n<br>  \n\n주역은 “비인과는 말을 섞지 말아야 한다”고 가르친다(비否괘의 괘사).\n\n아예 말을 섞지 말아야지 다른 어떤 시도도 바람직하지 않다는 것이다.\n\n왜 그럴까?\n\n<br> \n\n주역의 이 조언은 공자의 가르침을 생각하면 그 취지를 이해할 수 있다.\n\n공자는,\n\n<br>  \n\n“더불어 말을 나눌 만한 사람인데 더불어 말을 나누지 않으면 사람을 잃게 되고, \n\n더불어 말을 나눌 만하지 않은 사람인데 더불어 말을 섞으면 할 말을 잃게 된다”\n\n可與言而不與之言 失人 \n\n不可與言而與之言 失言\n\n(《논어》 위령공衛靈公 7장 1절)\n\n<br> \n\n고 하셨다.\n\n <br> \n\n더불어 말을 나눌만하지 않은 사람이 바로 비인이다. 이런 비인과 더불어 말을 섞으면 결국 할 말을 잃게 된다는 것이다. 기가 막혀서…\n\n이런 경험을 누구나 해 보지 않았을까?\n\n <br> \n\n그 때문에 주역은 사람이 아닌 사람한테는 아예 말을 섞지 말아야 한다고 조언하는 것이다.\n\n고대의 점인들이 봤을 때 방법이 없더라는 것이다. 사람이 아닌 저 놈을 내가 사람 한 번 만들어보겠다고 해봐야 결국 기가 막혀서 할 말을 잃게 되는 상황을 당할 뿐이니, 아예 말을 섞지 않는 것이 최고의 대응책이라고 판단했던 것이다.\n\n<br>  \n\n공자는 주역을 가죽끈이 세 번 끊어지도록 읽었다는 ‘위편삼절韋編三絶’의 고사를 남겼다. 그렇게 해서 공자의 가르침이 나왔기 때문에 주역과 공자의 가르침이 일맥상통하는 것이며, 주역을 일러 유학의 최고 경전이라고 하는 것이다.\n\n<br>  \n\n진실은 진실된 사람에게만 투자해야 한다는 법정스님의 조언 역시 일맥상통하고 있다.\n\n진실 없는 ‘비인匪人’에게 진실을 쏟아 부으면, 그 대가로 삶의 기쁨을 맛보는 것이 아니라 나의 삶이 침해되는 고통과 피해를 당하게 되는 것이다.\n\n <br> \n\n주역은 이에 대해 “불리한 것은 군자가 정貞해서 크게 가고 작게 오는 것”(비否괘의 괘사)이라고 말한다.\n\n“군자가 정貞하다“는 말은, 군자가 곧이곧대로 한다는 말이다.\n\n상대가 비인인 줄을 알지 못하고 군자가 원래 하던 대로 자꾸 내주면, 내주는 것은 많은데 돌아오는 것은 별로 없다는 말이다. 그러므로 비인을 상대할 때는 그렇게 하지 말라고 경계하는 것이다.\n\n \n<br> \n<br> \n \n\n한 걸음 더 나아가 주역은 비인의 존재 여부를 기준으로 아예 상경과 하경을 크게 구분짓고 있다.\n\n이는 주역이 이 세상에 두 세계가 존재한다고 보는 것이기에 유의할 대목이다.\n\n <br> \n\n주역은 상경에 30가지 괘를 담고 있고 하경에 34가지 괘를 담고 있다.\n\n그런데 이처럼 상·하경을 구분하는 기준이 바로 비인의 존재 여부이다.\n\n <br> \n\n상경은 비인이 출몰하는 세상이다. 상경의 세계에서 만나는 사람들 중에는 비인이 섞여 있는 것이다. 반면 하경의 세상에는 비인이 없다.\n\n주역이 이처럼 비인의 존재 여부를 기준으로 자신의 체제를 둘로 나눠놓았다는 것은, 이 세상을 살아나갈 때 이 문제를 판단하는 것이 가장 기본이라는 말이다.\n\n <br> \n\n그러므로 필자가 젊은 분들에게 주역을 기반으로 딱 한 가지 조언을 드린다면 역시 이 문제를 말씀드리고 싶다.\n\n한 마디로 표현한다면, 비인이 섞여 있는 상경의 세상에서는 의리가 적용되지 않는다는 것이다.\n\n <br> \n\n우리는 흔히 사람이 의리를 다해야 한다고 말하지만, 그 의리는 하경의 세상에서 다하는 것이지 상경의 세상에서는 의리를 다해야 할 의무가 없다.\n\n <br> \n\n위에서 살펴본 법정스님의 조언을 주역의 용어로 옮겨보면, 비인이 출몰하는 상경의 세상에서 의리를 다하는 것은 위험한 일이며, 상대방에게 내가 쥔 화투 패를 일방적으로 보여주는 것과 다름없는 어리석은 일이라는 것이다. \n\n그렇게 했다가는 피해를 입을 것인데, 그 피해는 진실 없는 사람(비인)에게 진실을 쏟아 부은 대가로 받는 벌이라는 말씀이다.\n\n <br> \n\n필자의 경험으로는 세상을 살아나갈 때 크게 곤욕을 치르는 것이 바로 이 문제를 헷갈리는 경우가 아닌가 싶다.\n\n상경의 세계, 비인이 섞여 있는 세계에서는 의리를 다할 의무가 없는데 의리를 다해야 된다고 생각하는 사람, 그런 사람은 크게 다칠 수가 있다.\n\n비인일수록 이런 사람을 알아보고 이용하려 드는 수가 있기 때문이다.\n\n <br> \n\n사실 필자 역시 몇 번 곤욕을 치러본 경험이 있다.\n\n그 때문에 필자는 주역이 상경과 하경을 이와 같은 기준으로 나눠놓았다는 사실을 깨닫고 무릎을 쳤다. 아, 이게 굉장히 중요한 문제였구나, 주역 역시 이 문제를 중요하다고 판단했구나, 내가 몰랐던 것이구나, 라는 느낌이었다.\n\n <br> \n\n요새는 흔히 ‘예의禮儀’라는 말을 하나의 개념처럼 쓰고 있지만, 예禮와 의儀는 서로 구분되는 개념이다.\n\n의儀는 ‘거동, 의식儀式, 법식法式’ 등의 뜻을 갖는데, 사람의 올바른 행동거지를 의미한다. \n\n<br> \n\n이에 비해 예禮는 제단 앞에 음식을 풍성하게 차려 놓고 신에게 합당한 예를 다하는 모습을 형상화한 글자로 ‘(신을)공경한다’는 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어렵게 형성되는 것이 예禮로 맺어진 관계(이자 의리로 맺어진 관계)인 이상, 그 관계가 한 번 맺어지면 이를 해소하는 것도 대단히 어렵게 여기는 것이 또한 주역의 태도이다.\n\n이처럼 예禮의 질서에는 들어가기도 어렵고, 한 번 들어간 이상 나오기도 어렵다고 여기는 것이 다.\n\n <br> \n\n그래서 법정스님께서도 인연이라는 것은 함부로 맺는 것이 아니라고 경계하시는 것이라고 생각한다.\n\n스님께서는 진실은 진실된 사람한테 쏟는 것이지, 진실 없는 사람에게 함부로 쏟아 부으면 대가를 치를 것이라고 말씀하신다. 게다가 그 피해는 내가 진실 없는 사람에게 진실을 쏟아 부은 대가로 받는 ‘벌’이라고 말씀하고 계시다.\n\n<br>  \n\n필자는 가르침의 취지에 100% 공감한다.\n\n진실을 쏟는다는 것이 생각보다 쉽게 쏟는 것이 아니며, 의리가 그리 쉽게 요구되는 것이 아니라는 말씀이다.\n\n의리가 요구될 때까지 거쳐야 되는 단계가 많은 것이고 아직 거기까지 가지 않았다면 내가 의리를 다해야 될 의무가 없는 것이다. 만약 그랬다가는 도리어 내가 위험하게 된다는 말씀이다.\n\n이 점에서 법정스님의 가르침과 주역의 가르침은 일치하고 있다.\n\n <br> \n\n필자는 처음에 두 가르침이 일치한다는 사실을 발견하고 놀랐다.\n\n하지만 다시 생각해보니 또한 당연한 일이 아닌가 싶기도 하다.\n\n근본적인 가르침은 모든 가르침이 결국 같을 것이다. 어찌 다르겠는가?\n\n <br> \n\n그러므로 필자는 좀 더 생각해본다.\n\n<함부로 인연을 맺지 마라> 시는 스님의 다른 여러 가르침의 밑바탕에 깔려있는 가장 기본되는 가르침이 아닐까?\n\n주역의 체제가 그러하기에 미루어 짐작해보는 것이다.\n\n <br> \n\n어쨌든 인생길을 걸어나갈 때 주의할 일이다.\n\n인연은 함부로 맺는 것이 아니며, 진실은 함부로 쏟는 것이 아니다. 그만큼 무거운 것이기 때문이다.\n\n의리 역시 그리 쉽게 요구되는 것이 아니다. 그만큼 무거운 것이기 때문이다.\n\n<br> \n\n\n동양학연구회(eastology.org)\n\n \n <br> \n<br> \n\n \n\n \n\n* 이 글은 연재 후 책으로 출판될 예정입니다.\n\n* 글의 출처가 “동양학연구회(eastology.org)”임을 밝히신다면 다른 곳에 전재하셔도 됩니다.\n\n\n <br> \n<br> \n![이중섭-꽃과_어린이와_게.jpg](https://steemitimages.com/DQmZKwkcqbU8BWvbYaT5LgBKJu5aU5zoXozRonS9oAVzeJM/%EC%9D%B4%EC%A4%91%EC%84%AD-%EA%BD%83%EA%B3%BC_%EC%96%B4%EB%A6%B0%EC%9D%B4%EC%99%80_%EA%B2%8C.jpg)\n<br> \n<이중섭, 꽃과 어린이와 게>",
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