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      "body": "Congratulations @desamparado! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@desamparado/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@desamparado) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=desamparado)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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      "body": "¿Qué hacer?\n¿Qué hacer, cuando el intento se ve ofuscado?\nCuando los labios se cierran, mientras el ojo antagónico,\nsutilmente, devela una repulsión\nde tu persona, aniquilando toda posibilidad\nde transformar el pensamiento deseoso.\n\nEl eros sufre en su agonía interna,\npara solo ser rematado con no más de tres palabras, \ny una leve caricia en la mejilla.",
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      "body": "Sentarse. Agarrar un lápiz, papel, y dejar fluir las ideas. Pareciera fácil. Pero al principio, lo es y no lo es. Siempre estará la excusa de que \"nunca existe el tiempo para ello\", y sí, quizá exista gente que de verdad no tenga tiempo en el día, el tiempo siempre es posible hacérselo. \n\nEs lo que es conocido como escribir una bitácora de vida. Tiene la apariencia de cursi, o quizá estigmatizado como algo \"sólo de niñas jóvenes que tienen el afán de escribir cosas en su diario\"; alejando todo tipo de prejuicios de género y estereotipos, algo como sólo dejar que los pensamientos se concentren en dejarse expresar en un papel o inclusive documento de Word, *tiene su ciencia*. \n\nhttps://www.penguin.co.uk/content/dam/prh-consumer/penguin/articles/on%20writing/2017/apr/lesley-pearse-on-writing-788x306.jpg\n\nAl principio, siempre se concebirá en el pensar, ¿Qué escribo? Algunxs, pondrán simplemente lo que hicieron en el día, cosas simplonas pero que sirven tanto para relajarse como para sentirse plenamente realizado a la hora de dormir o de despertarse. Obviamente, no es obligación hacerlo todos los días; lo importante es hacerlo un hábito. Como también está la opción de delicadamente situar los pensamientos que vienen acomplejándote hace días: la universidad, el trabajo (o el no-trabajo), y sentirse despejado. Aunque frente a estas dos opciones que ofrezco siempre existirá una que gozo más escogiéndola, llamado literariamente como **la corriente del pensamiento.**\n\nUno de mis autores favoritos que emplea esta técnica es Manuel Puig:\n\n*«...y el gaucho extrañado le dijo no llores mi pingo, que la patroncita ya no volverá...» es un tango triste, porque cuando se muere la china el gaucho se queda solo con el caballo y no se puede acostumbrar «...tal vez por buena y por pura Dios del mundo la llevó...» y no dice que le haya quedado un hijo, al Pancho le quedaría el Panchito si yo me muero ¿en qué rancho? ¿en el de él o el de mi tía? estamos en la pieza solos y con este broche cuelgo la camisa celeste de una manga y los pañuelos de color...»*\n\nY el relato sigue y sigue. \n\n**Esta forma de retratar nuestra vida como un viaje a través de nuestra bitácora nos devela nuestras más deseadas intenciones, formas en las que nos cuesta pensar. Nos ceñimos a la idea de escribir ordenadamente, cuidando todo tipo de ortografía y gramática, pero nuestro cerebro realiza todo lo posible para poder escribir. A lo cual digo: No respetes las reglas, en tú bitácora, no hay reglas, profesores, fechas límites, déjate ser. Sáltate espacios, dibuja, escribe groserías, conecta palabras, inventa palabras, deja que tu mente cruce todo tipo pensamientos en el papel. Haz que el papel sea el reflejo auténtico de lo que piensas en el momento, y deja que en el viaje de tu vida, la bitácora sea tanto una forma de saber dónde estás y para recordar dónde estabas tú como persona. ¿Solías estar triste, desilusionado, enamorado, feliz, infeliz?**\n\n\n**Y podríamos seguir para siempre. Nuestra bitácora de vida nos hará reír, llorar, y causará una multitud de emociones al momento en que la revisemos de nuevo al dejar el tiempo pasar.**",
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      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://medium.com/@desamparado/la-dial%C3%A9ctica-relaci%C3%B3n-entre-la-gram%C3%A1tica-y-el-g%C3%A9nero-parte-1-3022ec1c599",
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      "body": "Una de las últimas discusiones con respecto al género se da en el seno de la gramática, entendida esta como , el \"conjunto de normas y reglas para hablar y escribir correctamente una lengua.\" Platicando un día con alguien a través de una aplicación, hubo algo que me llamó la atención de él/ella. \"Les libertaries me gustan\"- Debo admitir que aquella observación del movimiento libertario socialista me generó una pequeña carcajada, pero luego me generó unas cuantas dudas: \n\n## <h2>**¿Hasta qué punto nosotros podemos tanto ajustarnos a las normas de la gramática como abolirlas o reformarlas? ¿Es el uso de las Xs, Es, @s  e incluso /s una simple moda, algo de lo cual nos reiremos en un futuro (aunque ya es objeto de burla?** \n\n\n\nY decidí inmiscuirme en el tema.\n\n\n\n\nPara comenzar, la gramática, siempre emparentada con el lenguaje, es aquella que nos ayuda a gestar lo pensado en el descontrol mental, hasta hacerlo coherente en una frase. Lo preconcebido al observar una cosa, y el decir \"Eso es está allí\" (estructuras del sujeto y predicado) constituye también una parte esencial de la gramática, para evitar decir una incoherencia y no quedar como un disléxico o un simple loco e inadapatado. El estigma de aquel que no puede llegar a ser coherente adquiere una diversidad de matices. \n\nEn efecto, **la dialéctica comienza en el momento en que el Género, se abstrae y se aleja del marco binario en el que se encuentra enclaustrado**: Hombre/Mujer, Dentro/Fuera, Interior/Exterior, Civilizado/No Civilizado, Humano/No Humano, Moral/Inmoral, etc. No hallando herramientas ni palabras para explicar peculiares \"fenómenos\", nos hallamos frente a una relación de tipo foucaultiana: El no estar ajustado a la norma bajo la constante vigilia, conlleva a un castigo.\n\nhttps://emilyjanuary.files.wordpress.com/2014/01/panoptique_2.jpg?w=620 \n\nEntendamos, pues, a la persona o al Ser Humano, de cierta manera, a través de una perspectiva platónica. La persona, en su sustancia más pura, es (y no es); es libre, gozando de una libertad pre-social. El sexo, a modo de juez, dicta la sentencia y le pone grilletes a esta. El golpe (o sentencia final) para el Ser se convierte en el Género, convirtiéndole en la cárcel. \n\nhttp://www.shurya.com/wp-content/uploads/2013/03/mito-caverna.jpg\n\n**¿Corresponderían estos términos para aludir a como somos, en estricto rigor, a una ilusión?** En términos nietzchianos, Michael Haar, afirma que numerosas corrientes filósoficas que tratan de ahondar en las causas (en lo ontológico) se han quedado estancadas: Quiméricas, son, pues, las ilusiones que se dan entre el \"Ser\" y \"Sustancia\", obedeciendo a la lógica propia de la gramática del Sujeto y Predicado. Empero - continúa Haar -, estos mismos constructos, conforman los medios filosóficos artificiales mediante los cuales se crean de manera efectiva la simplicidad, el orden y la identidad. **Pero en ningún caso muestran ni representan un orden real de las cosas.**\n\nA partir de una lo mencionado anteriormente, veremos que si nos esforzamos al encontrar una genealogía del Género (como Butler lo hizo en \"El Género en Disputa), no encontrando pues, un orden real de las cosas en la gramática, se llega hasta una destrucción de la lógica. Implicando, ergo, que las categorías psicológicas basadas en esta lógica desaparezcan en su conjunto:\n\n*\"Todas las categorías psicológicas (el yo, el individuo, la persona) proceden de la ilusión de identidad sustancial. Pero esta ilusión regresa básicamente a una superstición que engaña no sólo al sentido común, sino también a los filósofos, es decir, la creencia en el lenguaje, y más concretamente, en la verdad de las categorías gramaticales. La gramática (la estructura del sujeto y predicado) sugirió la certeza de Descartes de que *yo* es el sujeto de *pienso*, cuando más bien son los pensamientos los que vienen a *mí*: en el fondo, la fe en la gramática solamente comunica la voluntad de ser la *causa* de los pensamientos propios. El sujeto, el yo, el individuo, son tan sólo falsos conceptos, pues convierten las unidades ficticias en sustancias cuyo origen es exclusivamente una realidad linguística\" (Haar, en Butler, 1990)*\n\n**La certeza de la gramática, subyugada a la máxima de \"Cogito Ergo Sum\"/ \"Pienso, luego existo\", donde uno \"es\" a medida que uno piensa, se convierte en una ilusión, debido a que supeditamos nuestro Ser a categorías gramaticales que presuponen \"verdades\", únicas y absolutas, no sujetas a cambio alguno. La gramática, se convierte en un dogma que envenena las relaciones entre seres, al dotarlos de género.**\n\nMonique Wittig, filósofa feminista, por su parte, sostiene que las personas **no pueden adquirir significado dentro del lenguaje sino a través de la marca del género.** *\"No sólo designa a personas, sino que constituye una episteme conceptual mediante la cual se universaliza el marco binario del género\"*. La coherencia, característica de la gramática, se emparenta con el Género socialmente construido a lo largo de Historia en Occidente: **La trifecta de sexo, género, y deseo, se realiza sólo y cuando el sexo prescinde del género (entendida como la designación/dotación cultural del yo) y el deseo cuando es heterosexual**. y adquiere una relación de oposición con respecto al otro género opuesto que lo desea. Esta coherencia, estabilidad o rectitud (no es coincidencia que el ser heterosexual en Inglés signifique straight), condensada en el principio de heterosexualidad obligatoria, adquiriendo ramificaciones sociales e institucionales, atenta contra el Ser. El Ser, se ve supeditado a una errónea relación causal entre el sexo, género y deseo; como también señala que el deseo refleja o expresa el género o expresa el deseo. Sigmund Freud, por su parte, postulaba que al nacer gozamos de una \"bisexualidad originaria\", establecida como una base psíquica, que es posteriormente reprimida. Esta represión, \"es una producción discursiva que dice ser anterior a todo discurso, llevada a cabo a través de costumbres generativas y obligatorias excluyentes de la heterosexualidad normativa (u obligatoria)\".\n\nPodríamos, pues, realizar una analogía: Rosa Luxemburgo, de corriente marxista, en su libro Reforma o Revolución (no planteado como pregunta sino como una afirmación), denunciaba al capitalismo como un sistema dispuesto al fracaso, debido principalmente a sus contradicciones internas, en el cual la única forma en que sea posible abolirlo es a través de la revolución proletaria, libre de cualquier organización políticamente centralizada. **La gramática juega un papel similar que el capitalismo: Hace y deshace, gesta estructuras y relaciones de poder entre las personas; esgrimida como instrumento propio de la burguesía, esta, aquella clase que limita y define lo coherente y no coherente**. **La clase subyugada bajo ella, es justamente la que hace uso de ella diariamente para designar objetos, calificar, y generar marcas en las personas.**\n\nhttps://www.telesurtv.net/__export/1452810972706/sites/telesur/img/news/2016/01/14/8cf6d0ece420f0934607f71032dc85a5.jpg_1718483347.jpg\n\n**En palabras del psicoanalista lacaniano Jorge Bekerman: el lenguaje que nos constituye como humanos nos permite gozar de producciones culturales como el cine de autor o la poesía, pero \"los sofisticados goces a los que accedemos por nuestra condición de sujetos parlantes son una especie de indemnización por lo que el lenguaje previamente nos quitó\".**\n\nNo obstante, el poder que gozan tanto los intelectuales como la misma plebe (tanto proletarizada como no proletarizada) va justamente en la capacidad de acción. Lo teórico con lo práctico, especialmente en la capacidad de cambiar el lenguaje y la gramática, se complementan en una relación de tipo totalizante. La praxis, en estricto rigor, es teoría a la vez. **En términos del filósofo Jaques Derrida, la deconstrucción del Género es una batalla sin cuartel alguno: La batalla adquiere diversidad de matices; sociales, políticas, filosóficas, económicas, etc. Una vez empecemos a adquirir el poder de cambiar la gramática, aquella norma que es una espada de doble filo, debido a su capacidad de hacer y deshacer, veremos, pues una auténtica revolución en materias de Género.**\n\n\nVolviendo a ocupar a Nietzche a través de Butler, al alejarnos de la metafísica de la sustancia: **No existe una identidad de género detrás de las expresiones de género; esa identidad se construye performativamente por las mismas **expresiones** que, al parecer, son resultados de ésta.**\n\nLa dimensión del lenguaje podría dar para cientos y cientos de páginas más, pero eso queda a cargo de grandes filólogxs, filósofxs, sociólogxs, antropólogxs, post-estructuralistas, etc. No obstante, existe todavía una dimensión de la gramática del Género que no he abordado en este artículo y es a la cual dedicaré la segunda parte de este artículo: **Las gramaticalidades corporales.**\n\nSean @s, Xs, o Es... el lenguaje se encuentra sujeto siempre a un cambio constante, y al igual que la sexualidad, citando a Diana Fuss,  **es algo que es no es tanto de un descubrimiento definitivo, sino de una reinvención perpetua.**\n\n---------------------------------------------------------------\n\nBibliografía:\n\nEl Género en Disputa, Judith Butler.\nLa Voluntad y el Deseo, Gerard Coll-Planas.\nDentro/Fuera, Diana Fuss.\nFeminismo y Críticas Literarias, Marta Segarra y Angels Carabí.",
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      "body": "Una de las últimas discusiones con respecto al género se da en el seno de la gramática, entendida esta como , el \"conjunto de normas y reglas para hablar y escribir correctamente una lengua.\" Platicando un día con alguien a través de una aplicación, hubo algo que me llamó la atención de él/ella. \"Les libertaries me gustan\"- Debo admitir que aquella observación del movimiento libertario socialista me generó una pequeña carcajada, pero luego me generó unas cuantas dudas: \n\n## <h2>**¿Hasta qué punto nosotros podemos tanto ajustarnos a las normas de la gramática como abolirlas o reformarlas? ¿Es el uso de las Xs, Es, @s  e incluso /s una simple moda, algo de lo cual nos reiremos en un futuro (aunque ya es objeto de burla?** \n\n\n\nY decidí inmiscuirme en el tema.\n\n\n\n\nPara comenzar, la gramática, siempre emparentada con el lenguaje, es aquella que nos ayuda a gestar lo pensado en el descontrol mental, hasta hacerlo coherente en una frase. Lo preconcebido al observar una cosa, y el decir \"Eso es está allí\" (estructuras del sujeto y predicado) constituye también una parte esencial de la gramática, para evitar decir una incoherencia y no quedar como un disléxico o un simple loco e inadapatado. El estigma de aquel que no puede llegar a ser coherente adquiere una diversidad de matices. \n\nEn efecto, **la dialéctica comienza en el momento en que el Género, se abstrae y se aleja del marco binario en el que se encuentra enclaustrado**: Hombre/Mujer, Dentro/Fuera, Interior/Exterior, Civilizado/No Civilizado, Humano/No Humano, Moral/Inmoral, etc. No hallando herramientas ni palabras para explicar peculiares \"fenómenos\", nos hallamos frente a una relación de tipo foucaultiana: El no estar ajustado a la norma bajo la constante vigilia, conlleva a un castigo.\n\nhttps://emilyjanuary.files.wordpress.com/2014/01/panoptique_2.jpg?w=620 \n\nEntendamos, pues, a la persona o al Ser Humano, de cierta manera, a través de una perspectiva platónica. La persona, en su sustancia más pura, es (y no es); es libre, gozando de una libertad pre-social. El sexo, a modo de juez, dicta la sentencia y le pone grilletes a esta. El golpe (o sentencia final) para el Ser se convierte en el Género, convirtiéndole en la cárcel. \n\nhttp://www.shurya.com/wp-content/uploads/2013/03/mito-caverna.jpg\n\n**¿Corresponderían estos términos para aludir a como somos, en estricto rigor, a una ilusión?** En términos nietzchianos, Michael Haar, afirma que numerosas corrientes filósoficas que tratan de ahondar en las causas (en lo ontológico) se han quedado estancadas: Quiméricas, son, pues, las ilusiones que se dan entre el \"Ser\" y \"Sustancia\", obedeciendo a la lógica propia de la gramática del Sujeto y Predicado. Empero - continúa Haar -, estos mismos constructos, conforman los medios filosóficos artificiales mediante los cuales se crean de manera efectiva la simplicidad, el orden y la identidad. **Pero en ningún caso muestran ni representan un orden real de las cosas.**\n\nA partir de una lo mencionado anteriormente, veremos que si nos esforzamos al encontrar una genealogía del Género (como Butler lo hizo en \"El Género en Disputa), no encontrando pues, un orden real de las cosas en la gramática, se llega hasta una destrucción de la lógica. Implicando, ergo, que las categorías psicológicas basadas en esta lógica desaparezcan en su conjunto:\n\n*\"Todas las categorías psicológicas (el yo, el individuo, la persona) proceden de la ilusión de identidad sustancial. Pero esta ilusión regresa básicamente a una superstición que engaña no sólo al sentido común, sino también a los filósofos, es decir, la creencia en el lenguaje, y más concretamente, en la verdad de las categorías gramaticales. La gramática (la estructura del sujeto y predicado) sugirió la certeza de Descartes de que *yo* es el sujeto de *pienso*, cuando más bien son los pensamientos los que vienen a *mí*: en el fondo, la fe en la gramática solamente comunica la voluntad de ser la *causa* de los pensamientos propios. El sujeto, el yo, el individuo, son tan sólo falsos conceptos, pues convierten las unidades ficticias en sustancias cuyo origen es exclusivamente una realidad linguística\" (Haar, en Butler, 1990)*\n\n**La certeza de la gramática, subyugada a la máxima de \"Cogito Ergo Sum\"/ \"Pienso, luego existo\", donde uno \"es\" a medida que uno piensa, se convierte en una ilusión, debido a que supeditamos nuestro Ser a categorías gramaticales que presuponen \"verdades\", únicas y absolutas, no sujetas a cambio alguno. La gramática, se convierte en un dogma que envenena las relaciones entre seres, al dotarlos de género.**\n\nMonique Wittig, filósofa feminista, por su parte, sostiene que las personas **no pueden adquirir significado dentro del lenguaje sino a través de la marca del género.** *\"No sólo designa a personas, sino que constituye una episteme conceptual mediante la cual se universaliza el marco binario del género\"*. La coherencia, característica de la gramática, se emparenta con el Género socialmente construido a lo largo de Historia en Occidente: **La trifecta de sexo, género, y deseo, se realiza sólo y cuando el sexo prescinde del género (entendida como la designación/dotación cultural del yo) y el deseo cuando es heterosexual**. y adquiere una relación de oposición con respecto al otro género opuesto que lo desea. Esta coherencia, estabilidad o rectitud (no es coincidencia que el ser heterosexual en Inglés signifique straight), condensada en el principio de heterosexualidad obligatoria, adquiriendo ramificaciones sociales e institucionales, atenta contra el Ser. El Ser, se ve supeditado a una errónea relación causal entre el sexo, género y deseo; como también señala que el deseo refleja o expresa el género o expresa el deseo. Sigmund Freud, por su parte, postulaba que al nacer gozamos de una \"bisexualidad originaria\", establecida como una base psíquica, que es posteriormente reprimida. Esta represión, \"es una producción discursiva que dice ser anterior a todo discurso, llevada a cabo a través de costumbres generativas y obligatorias excluyentes de la heterosexualidad normativa (u obligatoria)\".\n\nPodríamos, pues, realizar una analogía: Rosa Luxemburgo, de corriente marxista, en su libro Reforma o Revolución (no planteado como pregunta sino como una afirmación), denunciaba al capitalismo como un sistema dispuesto al fracaso, debido principalmente a sus contradicciones internas, en el cual la única forma en que sea posible abolirlo es a través de la revolución proletaria, libre de cualquier organización políticamente centralizada. **La gramática juega un papel similar que el capitalismo: Hace y deshace, gesta estructuras y relaciones de poder entre las personas; esgrimida como instrumento propio de la burguesía, esta, aquella clase que limita y define lo coherente y no coherente**. **La clase subyugada bajo ella, es justamente la que hace uso de ella diariamente para designar objetos, calificar, y generar marcas en las personas.**\n\nhttps://www.telesurtv.net/__export/1452810972706/sites/telesur/img/news/2016/01/14/8cf6d0ece420f0934607f71032dc85a5.jpg_1718483347.jpg\n\n**En palabras del psicoanalista lacaniano Jorge Bekerman: el lenguaje que nos constituye como humanos nos permite gozar de producciones culturales como el cine de autor o la poesía, pero \"los sofisticados goces a los que accedemos por nuestra condición de sujetos parlantes son una especie de indemnización por lo que el lenguaje previamente nos quitó\".**\n\nNo obstante, el poder que gozan tanto los intelectuales como la misma plebe (tanto proletarizada como no proletarizada) va justamente en la capacidad de acción. Lo teórico con lo práctico, especialmente en la capacidad de cambiar el lenguaje y la gramática, se complementan en una relación de tipo totalizante. La praxis, en estricto rigor, es teoría a la vez. **En términos del filósofo Jaques Derrida, la deconstrucción del Género es una batalla sin cuartel alguno: La batalla adquiere diversidad de matices; sociales, políticas, filosóficas, económicas, etc. Una vez empecemos a adquirir el poder de cambiar la gramática, aquella norma que es una espada de doble filo, debido a su capacidad de hacer y deshacer, veremos, pues una auténtica revolución en materias de Género.**\n\n\nVolviendo a ocupar a Nietzche a través de Butler, al alejarnos de la metafísica de la sustancia: **No existe una identidad de género detrás de las expresiones de género; esa identidad se construye performativamente por las mismas **expresiones** que, al parecer, son resultados de ésta.**\n\nLa dimensión del lenguaje podría dar para cientos y cientos de páginas más, pero eso queda a cargo de grandes filólogxs, filósofxs, sociólogxs, antropólogxs, post-estructuralistas, etc. No obstante, existe todavía una dimensión de la gramática del Género que no he abordado en este artículo y es a la cual dedicaré la segunda parte de este artículo: **Las gramaticalidades corporales.**\n\nSean @s, Xs, o Es... el lenguaje se encuentra sujeto siempre a un cambio constante, y al igual que la sexualidad, citando a Diana Fuss,  **es algo que es no es tanto de un descubrimiento definitivo, sino de una reinvención perpetua.**\n\n---------------------------------------------------------------\n\nBibliografía:\n\nEl Género en Disputa, Judith Butler.\nLa Voluntad y el Deseo, Gerard Coll-Planas.\nDentro/Fuera, Diana Fuss.\nFeminismo y Críticas Literarias, Marta Segarra y Angels Carabí.",
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