{
  "trx_id": "cff040799113559853b4fc221911c9f97f94a6a9",
  "block": 106141631,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-05-17T22:43:57",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "7939.513058 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "dc8ccf63d97bed730dcabdb5e20f51370233066e",
  "block": 105968463,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-05-11T21:47:12",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "5227.302653 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "70d15ad9232ac41645b3cc5e2f7216581efaf381",
  "block": 105509326,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-04-25T22:07:15",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "7952.028814 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e886585c029b7ce512b0cbfe5ebfa1d88685f582",
  "block": 102847015,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-01-23T03:47:39",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "5268.849472 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "46e37bc8e9ea09db295ed1282f943c84085127a6",
  "block": 91293416,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2024-12-16T23:06:45",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "5433.068669 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "16d36cc661aa1f53e04c9d4483f3aadfb85d04da",
  "block": 79847670,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2023-11-13T14:51:27",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "5602.202201 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "c0177967a7d3dc289157a36ad3bd9824f922bc47",
  "block": 78345720,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2023-09-21T20:03:48",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "8539.480987 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "92a49ea33e40ef3d3ce6fdaaeb398b4e9167bc30",
  "block": 69111300,
  "trx_in_block": 4,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2022-11-03T10:03:39",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "8761.162425 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a03ff0f67fcf0bb5e4aefa55cdf8ac9ca7a9ea46",
  "block": 60807626,
  "trx_in_block": 23,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2022-01-17T09:27:27",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "8981.695656 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0fac71ff01fc34bc1149903f4da879e1d31f0f60",
  "block": 54606086,
  "trx_in_block": 4,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2021-06-13T23:26:09",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "9165.464314 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "687b5e89b819e8e4353b839db8fce97f81836fc4",
  "block": 49353597,
  "trx_in_block": 7,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-11T09:46:57",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "9352.886288 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "2345b51eb56db1b2fe1da68a839d827cd7aacd1d",
  "block": 49205166,
  "trx_in_block": 4,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-06T03:24:18",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "1912.543513 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "00217acce57caf43a1ffc50da835d06050a355f1",
  "block": 49186273,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-05T11:21:24",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "9359.252927 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4dc5e6ad101e4a3b9f79ca6564c16077ff01dd8b",
  "block": 48254324,
  "trx_in_block": 12,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-11-02T12:40:57",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "1920.017158 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7a4ce6e3a5c7317865efcf05d09790c362653857",
  "block": 43215393,
  "trx_in_block": 16,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-09T04:20:09",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "9561.899501 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a81ca77717e1b866610120fd7c6f985090c19650",
  "block": 43191248,
  "trx_in_block": 23,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-08T07:44:00",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "1953.311140 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a767e60f01a2a86a5039f79cf803b36103b1ab3b",
  "block": 41689228,
  "trx_in_block": 12,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-03-16T01:52:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "komunitas-untuk-semangat-anti-korupsi",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-chunstarter-20200316t015254000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @chunstarter! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@chunstarter/birthday2.png</td><td>Happy Steem Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@chunstarter) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=chunstarter)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a104642dc7bd2f1e2d2cd85af616c21d367bad0e",
  "block": 35974023,
  "trx_in_block": 23,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-08-29T14:44:39",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "9706.039156 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "63b2686dc8a67faeb75a5a4bd4af229ae0cae3f8",
  "block": 31179071,
  "trx_in_block": 11,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-03-15T16:04:15",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "komunitas-untuk-semangat-anti-korupsi",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-chunstarter-20190315t160415000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @chunstarter! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@chunstarter/birthday1.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 1 year!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@chunstarter) and compare to others on the [Steem Ranking](http://steemitboard.com/ranking/index.php?name=chunstarter)_</sub>\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n<table><tr><td><a href=\"https://steemit.com/drugwars/@steemitboard/drugwars-early-adopter\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/https://cdn.steemitimages.com/DQmYGN7R653u4hDFyq1hM7iuhr2bdAP1v2ApACDNtecJAZ5/image.png\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/drugwars/@steemitboard/drugwars-early-adopter\">Are you a DrugWars early adopter? Benvenuto in famiglia!</a></td></tr></table>\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "2247db41d610c217f4a8ab75e279029050dd8ebe",
  "block": 26010411,
  "trx_in_block": 11,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-09-16T12:34:54",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "9904.257674 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7ae7ca2b0666f98827c95e3eeee327a250762ec7",
  "block": 24349946,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-07-20T19:50:57",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "chunstarter",
      "vesting_shares": "30214.898108 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 23466276,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 4,
  "timestamp": "2018-06-19T18:57:00",
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "sbd_payout": "0.004 SBD",
      "steem_payout": "0.004 STEEM",
      "vesting_payout": "14.218748 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "57a08725249631ba32f2482ef6d5dfbee456123e",
  "block": 23402201,
  "trx_in_block": 44,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T13:32:27",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "komunitas-untuk-semangat-anti-korupsi",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-chunstarter-20180617t133229000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @chunstarter! You have completed some achievement on Steemit and have been rewarded with new badge(s) :\n\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/posts.png)](http://steemitboard.com/@chunstarter) Award for the number of posts published\n\n<sub>_Click on the badge to view your Board of Honor._</sub>\n<sub>_If you no longer want to receive notifications, reply to this comment with the word_ `STOP`</sub>\n\n\n\n**Do not miss the [last post](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-sweden-vs-south-korea) from @steemitboard!**\n\n---\n**Participate in the [SteemitBoard World Cup Contest](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-collect-badges-and-win-free-sbd)!**\nCollect World Cup badges and win free SBD\nSupport the Gold Sponsors of the contest: [@good-karma](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=good-karma&approve=1) and [@lukestokes](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=lukestokes.mhth&approve=1)\n\n---\n\n> Do you like [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)? Then **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3eef1cc051d0bc2532a036bbdaa0dfdd4d618a76",
  "block": 23398996,
  "trx_in_block": 4,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:52:09",
  "op": [
    "account_update",
    {
      "account": "chunstarter",
      "memo_key": "STM7mqPE5Um5t1myqhkJf23MR97HRZSFi54v5miMrUDJzrXnsBjr4",
      "json_metadata": "{\"profile\":{\"name\":\"Chun up\",\"about\":\"Typographer\",\"location\":\"Aceh\"}}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4acf8d25dcbb873f1e052255410d490d6201a859",
  "block": 23398444,
  "trx_in_block": 20,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:24:33",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "neboyart",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "filsafat-secara-singkat",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "945a90e10392c4ae691b2c42273d085d8878e491",
  "block": 23398416,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:23:09",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "komunitas-untuk-semangat-anti-korupsi",
      "author": "a-a-a",
      "permlink": "re-chunstarter-komunitas-untuk-semangat-anti-korupsi-20180617t102308080z",
      "title": "",
      "body": "Go here https://steemit.com/@a-a-a to get your post resteemed to over 72,000 followers.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"links\":[\"https://steemit.com/@a-a-a\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f6488cb0109bef598f2e419c911cb355a780f1d5",
  "block": 23398407,
  "trx_in_block": 19,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:22:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "komunitas-untuk-semangat-anti-korupsi",
      "title": "Komunitas Untuk Semangat Anti Korupsi",
      "body": "Komunitas adalah bentuk perkumpulan dimana menjadi suatu ajang pemersatu pemikiran. Setiap orang memiliki pemikiran maupun ide yang berbeda namun untuk menyatukannya perlu melihat kesamaannya terutama tujuannya. Tujuan yang sama menjadi alasan setiap orang bergandengan tangan dengan sesamanya. Problematika korupsi menjadi isu yang sangat penting lebih menarik dari yang lain secara pribadi korupsi melahirkan problematika yang lain seperti gejolak sosial, ancaman keamanan negara, kemiskinan rakyat, perekonomian turun, pengangguran bertambah, pendidikan tidak merata, hukum tidak adil, kesehatan susah didapatkan dan lain-lainnya. Problematika korupsi seperti ibu bagi problematika lainnya. Maka dari itu korupsi menjadi akar yang harus dimusnahkan dari segala aspek, namun tidak semudah apa yang dibayangkan perlu tindakan dini untuk mencegahnya dan ini merupakan hal yang cukup menantang ketika melawan kejahatan yang luar biasa.\n\nTindakan dini dimulai dengan hal yang agak ringan mulai dari diskusi dapat menjadi motivasi dan pengetahuan yang memberitahukan kepada kita apa yang akan kita lakukan kedepannya. Inilah dimulai transformasi budaya masyarakat anti korupsi dari suatu diskusi satu meja menyebar kemeja-meja lainnya sebab ngopi bersama adalah suatu kebiasaan.  Masyarakat Indonesia yang majemuk menjadi salah satu faktor tingkat kepedulian sosial tetap terbangun.\n\nGerakan sosial sangat penting, perubahan yang komprehensif tidak mudah dilakukan dengan kekuatan individual perlu kekuatan yang kompak terutama dukungan masyarakat. Dukungan masyarakat adalah faktor utama dalam melakukan suatu pergerakan. Satu tangkai lidi mudah dipatahkan dan bila digabungkan menjadi seribu tangkai lidi disatukan maka terbentuk pondasi kekuatan yang cukup besar itulah yang ingin diimplementasikan dalam gerakan sosial ini.\n\nKreativitas pemuda, tekad yang sama dalam pemberantasan korupsi dilakukan dengan cara yang berbeda, perlu suatu pembaharuan sebagai langkah kemajuan. Nilai-nilai kehidupan bangsa diimplementasikan ke setiap karya anak bangsa, pasti setiap pemuda Indonesia memiliki bakat, karya, dan cita, hal inilah yang akan menjadi semangat perjuangan dan kecintaannya kepada  Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kreativitas harus tetap dikembangkan, selama semangat ini terus berkelanjutan merupakan hal yang ingin diberikan oleh anak bangsa kepada negaranya.\n\nKomunitas Anti Korupsi Aceh, lahir dari kesadaran masyarakat bahwa perlu bersama-sama dalam memberantas korupsi. Seiring kegiatan yang dilakukan membuat komunitas ini banyak mendapatkan dukungan dari masyarakat. Ini menunjukkan bahwa kepedulian masyarakat terhadap pemberantasan korupsi sangat dibutuhkan oleh semua orang. Kegiatan rutin yang dilakukan adalah suatu diskusi baik dengan akademisi, politisi, penegak hukum bahkan dengan komisi pemberantasan korupsi juga pernah dilakukan dengan diskusi bisa mengajak orang-orang lain untuk membuka pikirannya bahwa kita memiliki tujuan bersama yaitu memberantas korupsi. Tidak hanya diskusi, namun juga semangat aksi yang berkobar. Bersama-sama turun kejalan menyuarakan bahwa korupsi adalah musuh bersama dan sepakat dengan darah pun diberikan jika diperlukan untuk berperang melawan korupsi. Korupsi di tanah air sudah merajalela jadi perlu tindakan dan semangat yang ekstrim untuk melawan korupsi dengan menunjukkan taring yang berlumuran darah pejuang, tetap melawan korupsi walau harus melawan angin kencang sekalipun.\n\nKomunitas ini tidak membatasi siapapun yang ingin berjuang dan berkreasi. Gerakan ini adalah gerakan pemuda yang tidak membuat tolak ukur umur bagi partisipan gerakan ini walau hampir semuanya adalah para mahasiswa, karena pemuda adalah mereka yang memiliki semangat dan kepedulian terhadap problematika di lingkungan kehidupan sekitarnya. Tidak mematok umur untuk menjadi pemuda, baik anak muda, dewasa, maupun orang tua tetap bisa menjadi partisipan gerakan ini dan menyebut dirinya adalah pemuda bangsa Indonesia bahwa kita sadar semuanya saling membutuhkan dalam gerakan ini untuk mencapai tujuan kita bersama.\n\nGerakan yang menyebarkan semangat melawan anti korupsi di tengah proses transformasi sosial anti korupsi menjadikan kebudayaan yang harus dipertahankan oleh masyarakat. Gerakan ini akan terus berkelanjutan baik di setiap generasi pemuda akan sadar bahwa perannya selaku pemuda bangsa sangat berpengaruh bagi negara dan bangsa. Selama masih ada hal yang diperjuangkan tidak ada kata mundur untuk berperang melawan korupsi. \n\nBerperang melawan korupsi juga harus pada koridornya yakni tetap berpegang pada asas keadilan. Biarlah hukum mengadilinya janganlah kebencian yang ada di dalam diri kepada koruptor merubah suatu persepsi sehingga menimbulkan diskriminasi kepada mereka yang seharusnya dibina karena kebencian tidak akan menyelesaikan masalah. Hukum tidak memiliki rasa emosional dalam menegakkan keadilan dan hukum bukan untuk memberikan rasa kepuasan tersendiri. Dimana pun “Hukum harus dibersihkan dari anasir-anasir yang nonyuridis, seperti unsur sosiologis, politis, historis, etis” Hans Kelsen.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1e5e9a1c91c774ab47584d019cc44da2d7b87607",
  "block": 23398200,
  "trx_in_block": 25,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:12:21",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "manyak-payed-akhir-majapahit-and-awal-nasionalisme",
      "title": "Manyak Payed, Akhir Majapahit & Awal Nasionalisme.",
      "body": "Aceh Tamiang merupakan sebuah Kabupaten yang terletak di Provinsi Aceh, sebuah kabupaten akibat dari pemekaran dari kabupatena Aceh timur yang mulai berdiri sendiri pada tanggal 10 April tahun 2002 yang letaknya di perbatasan antara Provinsi Aceh dan Sumataera Utara. di daerah ini terkenal dengan dominasi masyarakat yang menggunakan bahasa yang disebut bahasa Tamiang. Di daerah Aceh Tamiang terdapat sebuah kecamatan Manyak Payed, mengenai asal-usul Manyak Payed tersebut bisa menjadi nama sebuah kecamatan merupakan dari sebuah cerita yang berdasarkan legenda dan sejarah.\n\nDibalik dari nama daerah ini terdapat sebuah cerita yang sangat menarik berkaitan dengan sejarah maupun legenda yang dapat menjadi sebuah inspirasi akan sebuah tekad dan cita-cita dari keanekaragaman. Dibalik nama Manyak Payed menjadi suatu kisah yang bukan hanya sekedar nama tapi cerita yang akan menjadi suatu permulaan dari sebuah penentuan. Namun sebelum itu, lebih baik menelusuri terlebih dahulu tentang asal usul mengenai “Tamiang”.\nTamiang pada mulanya berhubungan mengenai seorang Raja Tamiang yang bernama Pucook Sulooh. Asal mulanya Raja ini ketika masih bayi ditemui dalam rumpun bambu betong (istilah bahasa tamiang : Bulooh) dan Raja ketika itu bernama Tamiang Pehok lalu mengambil bayi tersebut. Setelah dewasa dinobatkan menjadi Raja tamiang dengan gelar Pucook Sulooh Raja Te – Miyang, yang artinya seorang raja yang ditemukan di rumpun rebong, tetapi tidak kena gatal atau kebal gatal. Dari asal usul seorang raja ini menjadi asal-usul dari  kata Tamiang  yang merupakan sebuah nama yang sudah melegenda di daerah kabupaten Aceh Tamiang. \n\nAda versi lain mengapa dikatakan Tamiang , karena raja pertama di daerah tersebut memiliki pipi yang sebelahnya berwarna hitam yang disebabkan miyang bambu (rumpun bambu yang gatal). Jadi “Tam” berarti Hitam dan “Miyang” berarti rumpun bambu. Maka secara harfiah dijadikanlah sejarah nama daerah tersebut dengan nama “Tamiang”.\nItulah tadi pembahasan sekilas mengenai asal-usul dari kata Tamiang. Dan barulah Kisah yang sebenarnya akan dimulai “Manyak Payed, Nasionalisme yang Tertunda”.\n\nIndonesia yang sekarang tidak seperti dulu dimana pada masa kerajaan, dimana Indonesia belum terbentuk. Di setiap wilayah nusantara ini atau kita sebut Indonesia terpecah-pecah di beberapa wilayah yang memiliki suatu pemerintahan sendiri yang di dominasi oleh bentuk kerajaan, dimana setiap wilayah nusantara dikuasai oleh kerajaan. Kerajaan-kerajaan ini Saling mempertahankan wilayah kerajaannya, saling memperebut wilayah kerajaan lain, serta memperluas kerajaannya. Bisa bayangkan bagaimana keadaannya ? bila Indonesia berpecah seperti itu.\nNamun pada sisi lain, ada sebuah kerajaan yang cukup terkenal bernama Majapahit sebuah kerajaan di wilayah Jawa Timur yang berdiri pada tahun 1293 M yang didirikan oleh Raden Wijaya (1293 M). kerajaan ini pernah mencapai puncak kejayaannya pada abad ke-14 M yaitu pada masa kekuasaan Hayam Wuruk yang didampingi Gajah Mada. Nama kerajaan Majapahit berasal dari 2 (dua) kata “Maja”   yang diambil dari buah maja dan “Pahit” dari rasa buah maja yang bgitu pahit. Kerajaan ini sudah cukup kuat karena sudah menguasai kerajaan-kerajaan besar lainnya di semenanjung Malaya, Borneo, Sumatera, Bali, dan Filipina. Tokoh besar dibalik kejayaan Kerajaan Majapahit tidak lain Patih Gajah Mada. Seorang Figur Gajah Mada terkenal akibat jasa-jasanya, ia mampu menggalang dukungan dan kekuatan dari rakyat jelata hingga para bangsawan kerajaan dan berhasil mengalahkan pemberontak. Karena jasanya Gajah Mada diangkat sebagai Patih Majapahit. Dari sini, karir militer Gajah Mada semakin mencuat. Di hari-hari berikutnya, Patih Gajah Mada dipercaya untuk menumpas para pembelot kerajaan. Di masa pemerintahan Tribhuwana Wijayatunggadewi, posisi Gajah Mada diangkat lebih tinggi menjadi Mahapatih setelah berhasil menumpas pemberontakan di sadeng dan keta (masuk kabupaten situbondo). Pada periode inilah Gajah Mada melakukan ekspansi besar-besaran terhadap kerajaan penting dan berhasil direbut Kerajaan Majapahit, seperti kerajaan Pejeng (Bali), sisa kerajaan Sriwijaya dan Malayu.\n\nPuncaknya, Gajah Mada diangkat sebagai sebagai Patih Amangkubumi dan kembali menjadi tokoh sentral kemajuan Kerajaan Majapahit di Zaman Hayam Wuruk. Ketika pengangkatannya sebagai Patih Amangkubumi Gajah Mada mengucapkan Sumpah Palapa atau rempah-rempah (yang diartikan kenikmatan duniawi) bila telah berhasil menaklukan Nusantara. Sebagaiman tercatat dalam kitab Pararaton dalam teks Jawa Pertengahan yang berbunyi sebagai berikut :\n\n“Sira Gajah Mada pepatih amungkubumi tan ayun amukti palapa, sira Gajah Mada: Lamun huwus kalah nusantara ingsun amukti palapa, lamun kalah ring seram, Tanjungpura, ring Haru, ring Pahang, Dompu, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana ingsun amukti palapa”.\n\nBila dialihbahasakan mempunyai arti, yakni :\n“Ia Gajah Mada sebagai Patih Amungkubumi tidak ingin melepaskan puasa, Gajah Mada berkata bahwa bila telah mengalahkan (menguasai) Nusantara, saya (baru akan) melepaskan puasa, bila telah mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, tumasik, Demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa”.\n\nAlkisah disuatu masa setelah Gajah Mada mengucapkan Sumpah Palapa untuk menyatukan Nusantara, maka Gajah Mada beserta pasukan Majapahit yang jumlahnya ribuan menyerbu raja-raja yang berkisar kepulauan Jawa. Setelah puas dengan kemenangannya maka Majapahit segera menyebar ke kawasan Pulau Sumatera dan pulau-pulau lainnya, saat itu hampir sebagian pulau sumatera dikuasai oleh Kerajaan Aceh, yang menaungi kerajaan-kerajaan kecil lainnya.\nNamun, satu persatu kerajaan dari Palembang, Padang tumbang dihancurkan dan ditaklukkan oleh sang Panglima Gajah Mada. Suatu ketika tibalah sebuah pertarungan atau perperangan oleh pasukan Kerajaan Maja Pahit dengan Pasukan Kesultanan Deli yang terletak di sumatera utara, namun kesultanan Deli tidak mampu bertahan lama dan akhirnya juga ditaklukkan oleh Pasukan Gajah Mada. Pasukan Gajah Mada terus menjelajah, selanjutnya berencana untuk melakukan sebuah penyerangan berikutnya yang berlanjut ke Tamiang. Inilah sebuah wilayah yang terletak diujug Nusantara menjadi sebuah pertaruhan akan kemenangan Patih Gajah Mada dan impiannya untuk mempersatukan Nusantara.\n\nKemudian kelanjutannya terdapat suatu kerajaan di Tamiang (sekarang : Aceh Tamiang) yang dikuasai oleh Raja Muda Setia. Raja Muda Setia adalah seorang Raja yang berkuasa di daerah Tamiang (sekarang : Aceh Tamiang). Seorang Raja yang diperkirakan hidup makmur dikerajaan bersama rakyatnya namun tidak ada yang tahu secara pasti kapan Raja Muda Setia wafat. Raja Muda Setia memiliki Putri Bungsu  bernama Potuan Putri Meuga Gema yang lebih dikenal dengan Putri Rindu Bulan, pesona kecantikkannya mampu membuat siapa saja lupa akan indahnya rembulan sehingga wajarlah jika julukan Rindu Bulan melekat padanya. Putri Rindu Bulan yang dikabarkan akan ditunangkan dengan pangeran kerajaan Peureulak yang berada di wilayah Kabupaten Aceh Timur dan menjadi sorotan raja-raja di beberapa kerajaan lain untuk mempersunting Putri Rindu Bulan. Tak terkecuali ketika Patih Gajah Mada juga mendengar kabar akan kecantikan Putri Rindu Bulan Putri dari Raja Setia Muda dari Kerajaan Tamiang ketika dalam perjalanan memasuki wilayah Aceh Tamiang. Patih Gajah Mada yang terkenal sumpah palapanya untuk mempersatukan Nusantara hingga rela tak mengkonsumsi buah kelapa. Namun dibalik hal tersebut ternyata sebab khususnya karena lelaki yang dipercaya sebagai pemersatu bangsa itu terpikat akan keindahan dan kecantikan Putri Bungsu Raja Muda Setia yaitu Putri Lindung Bulan untuk dijadikan hadiah bagi sang Raja Majapahit, Prabu Hayam Wuruk. Dan Patih Gajah Mada pergi bersama sebagian pasukan pengawalnya untuk meminang Putri Raja Muda Setia, namun tidak sesuai harapan Patih Gajah Mada karena pinangannya tersebut ditolak oleh Raja Muda Setia. Akhirnya Patih Gajah Mada merasa tersinggung dan pergi lalu berniat menyerang Kerajaan Tamiang. \n\nAlkisah, Raja Muda Setia sedang tenangnya bermain catur bersama istrinya. Namun hari tersebut datanglah burung beo yang merupakan burung kesayangan Raja, membawa kabar yang tidak baik bagi Raja dimana burung beo tersebut menginformasikan bahwa ada pihak musuh yang mendekat wilayah Kerajaan. Namun Raja Muda Setia sudah memprediksi atau memperkirakan akan adanya penyerangan terhadap kerajaannya jadi Raja sudah mempersiapkan rencana atau strategi pertahanan, Karena Raja merasa sudah memperkuat barisan pertahanan pintu masuk, maka sedikitpun tidak ada kecemasan bagi Raja mengingat tidak ada laporan apapun belum terdengar dari para pasukan terpercayanya.\n\nNamun tak disangka-sangka musuh yakni Pasukan Gajah Mada mengambil suatu langkah yang sangat strategis dalam suatu perperangan yaitu merencanakan hal yang tak terduga oleh musuhnya. Dari rencana tersebut musuh melalui jalur yang tidak disangka oleh Kerajaan Tamiang yakni musuh maju melalui jalur rimba yang tak mungkin dilalui oleh orang sembarangan. Mereka melakukan perjalanan menggunakan perahu yang dapat berjalan didaratan. Tampak perahu yang mendekat pada istana  Kerajaan Tamiang membuat dan jalan yang dilintasinya terbelah dan berubah menjadi sungai. Mungkin inilah asal mula sungai Tamiang khusunya yang berhaluan di Desa Benua Raja.\nKemudian Raja Tamiang mencoba mencari cara untuk selamat. Dengan memasukkan istrinya kedalam kendi kecil seukuran kantng. Raja Muda Sedia beserta Putri Bungsunya  dan beberapa pengawal berhasil menyelamatkan diri berlayar kearah hulu sungai di kaki Gunung Senggama dengan menggunakan daun keladi sebagai perahu yang juga melaju didaratan. Tapak keladi tersebut menjadi bukti nyata bahwa sang Raja memang berada di daerah tersebut.\nPatih Gajah Mada beserta pasukannya akhirya berhasil menduduki Kerajaan Tamiang dan untuk sementara mendirikan Pangkalan Militer untuk mempertahankan wilayah bekas kerajaan Tamiang. Kemudian Pasukan Patih Gajah Mada berlanjut melakukan perjalanan menaklukan beberapa kerajaan-kerajaan lainnya yang ada di wilayah Aceh, satu persatu kerajaan kecil yang ada di Aceh ditaklukkan oleh Pasukan Kerajaan Majapahit. Sungguh Patih Gajah Mada sungguh terobsesi dengan impiannya mempersatukan nusantara walau harus berperang dan tujuannya bisa dikatakan tinggal selangkah lagi untuk menaklukkan wilayah aceh yang berada di ujung Pulau Sumatera. Pada suatu hari tibalah saat dimana Pasukan Kerajaan Majapahit bertemu dengan Kerajaan Samudera Pasai yang wilayahnya berada di Aceh Utara. Dan tidak terelakkan pertempuran sengit antara kedua pasukan kerajaan tersebut.\n\nKembali lagi pada Raja Muda Setia Raja dari Kerajaan Tamiang yang berhasil selamat dari serangan pasukan Kerajaan Gajah Mada dan tidak hanya itu, Raja Muda Setia tidak bisa hanya berdiam diri, ia  berencana melakukan penyerangan balik terhadap Kerajaan Majapahit dan mengambil kerajaannya kembali dan takhtanya kembali sebagai raja yang berdaulat. Namun Raja sadar ia tidak cukup kekuatan untuk melakukan penyerangan terhadap Pasukan Patih Gajah Mada, Tidak hanya kekurangan pasukan namun juga tidak memiliki strategi yang cukup bagus untuk menyerang balik pasukan Patih Gajah Mada maupun mengusir Pasukan Kerajaan Majapahit. Karena itulah Raja Muda Setia merasa hanya ada satu-satunya cara untuk membalikan keadaan yakni meminta bantuan dari kerajaan lain yang memiliki hubungan diplomasi yang cukup baik dengan kerajaan Tamiang. Maka Raja Muda Setia mengirim seorang utusan ke Kuta Radja (sekarang : Banda Aceh) yang merupakan pusat pemerintahan Kesultanan Aceh, yang bertujuan untuk meminta bantuan dari Kesulatanan Aceh berupa bantuan bala tentara dari Sultan Aceh yang pada saat itu Kesultanan Aceh yang sedang dipimpin oleh Sultan Ali Mughayat Syah yang dinobatkan pada tahun 1496 M. Dan Akhirnya Sultan Aceh Sultan Ali Mughayat Syah menyetujui mobilisasi pasukan khas didampingi oleh 7 (tujuh) panglima perang yang kononnya memiliki ilmu kebal dan dipimpin oleh Panglima yang cukup terkenal Panglima Hantom Manoe. Dan Hantom Manoe bukanlah nama aslinya, melainkan nama yang diambil dari kata “Hana Mano” yang artinya Tidak Ada Mandi sebab berdasarkan mitos Panglima tersebut dilarang mandi guna menjaga kekebalan tubuhnya. Dari mitos ilmu kebal para panglima ini tidak diketahui secara pasti tentang kebenarannya mungkin saja karena belum pernah mati atau kalah perang selama panglima tersebut berperang mungkin dari situlah tersiar kabar Panglima tersebut memiliki ilmu kekebalan tubuh yang menyebar ke masyarakat luas bahkan termasuk musuh-musuh kesultanan Aceh. Dan Panglima Hantom Manoe beserta pasukannya mulai menuju kearah Pasukan Majapahit mengambil alih kembali apa yang harus dimiliki oleh Kerajaan Aceh dan Rakyat Aceh.\n\nSelang beberapa minggu tibalah Pasukan Kesultanan Aceh di wilayah kerajaan Samudera Pasai dimana pada saat itu perang masih berkecamuk. Kehadiran pasukan yang dipimpin oleh Panglima Hantom Manoe menguntungkan Kerajaan Samudera Pasai dan membuat mundur Pasukan Majapahit yang dipimpin oleh Patih Gajah Mada, karena tak terduga munculnya pasukan Kesultanan Aceh akan menyerang terlebih dahulu sebelum Pasukan yang dipimpin oleh Patih Gajah Mada menyelesaikan pertempuran dengan kerajaan Samudera Pasai dan sebelum menyerang Kesultanan Aceh. Patih Gajah Mada yang tidak mau megambil resiko akan kehilangan banyak pasukannya lebih memilih mundur dan memikirkan strategi perang yang lebih baik lagi. Dan akhirnya Patih Gajah Mada beserta pasukannya kembali ke wiyalah Tamiang tempat didirikannya Pangkalan Militer Gajah Mada menunggu kedatangan Kesultanan Aceh dan saat untuk menyerang pasukan kesultanan Aceh yang diperkirakan akan datang ke wilayah Tamiang.\n\nDan akhirnya akan menjadi penentuan di nusantara ini antara Panglima Hantom Manoe yang berasal dari Kesultanan Aceh yang akan berhadapan dengan Patih Gajah Mada dari Kerajaan Majapahit dimana kedua kerajaan ini memiliki basis kekuatan yang cukup besar. Antara kedua kerajaan memiliki 2 (dua) tujuan yang berbeda dimana Kesultanan Aceh ingin tetap mempertahankan kedaulatan wilayahnya serta adat rakyat aceh dan tentu berbeda dengan Kerajaan Majapahit dimana Gajah Mada ingin mempersatukan Nusantara dan menjadikan sebuah kerajaan atau Negara Besar dengan bentuk kerajaan. Tentu kedua hal bertolak belakang dimana masing-masing ideologi saling berbeda tanpa memiliki tujuan yang sama.\n\nSelang beberapa minggu kemudian di Wilayah Tamiang (sekarang : Aceh Tamiang), berhadapanlah Pasukan Patih Gajah Mada yang sudah menunggu akan terjadi peperangan dengan Pasukan Kesultanan Aceh yang dipimpin Hantom Manoe. 2 (dua) kekuatan saling berhadapan dan perangpun mulai berkecamuk. Ketika kekuatan besar saling bertempur maka perang yang terjadi sangat sengit dan hebatnya perang tersebut berlangsung pada waktu yang cukup lama yakni selama 7 (tujuh) hari 7 (tujuh) malam dan pada akhirnya Patih Gajah Mada terbunuh dikalahkan oleh salah satu Panglima dari 7 (tujuh) Panglima dari Kesultanan Aceh. Kemudian karena seorang Patih Amangkubumi bernama Gajah Mada telah terbunuh pada saat itu juga akhirnya pasukan Kerajaan Majapahit mundur dan membawa jasad Patih Amangkubumi Gajah Mada dari medan perang. Dengan meratapi kesedihan akibat kekalahan perang pasukan Kerajaan Majapahit pergi kembali ke asal kerajaannya.\n\nDan peperangan berhasil dimenangkan Kesultanan Aceh terhadap pasukan Patih Gajah Mada dari Kerajaan Majapahit. Dan untuk mengenang kemenangan Kesultanan Aceh maka kampung atau lokasi tempat pertempuran antara Kesultanan Aceh dan Kerajaan Majapahit diberi nama menjadi Kampung “Manyak Payed” yang diadopsi dari nama Kerajaan Majapahit. Ada beberapa versi yang menjadi alasan diberi nama Manyak Payed. Salah satunya yakni dimana nama kerajaan Majapahit diplesetkan menjadi “Manyak Payed” yang artinya anak kecil yang pahit, Atau mungkin cuma untuk menunjukkan bahwa Patih Gajah Mada dan Pasukannya terhenti dikawasan ini, ataupun mungkin karena dialek orang aceh yang kesusahan untuk mengucapkan kata Majapahit secara fasih dan malah terbiasa mengucap “Manyak Payed”. Pada faktanya kampung bernama Manyak Payed masih ada sampai sekarang di Kecamatan Manyak Payed Kabupaten Aceh Tamiang Provinsi Aceh. Kecamatan Manyak Payed menjadi bukti akan pernahnya tejadi perang hebat dan menjadi dari cita-cita Patih Gajah Mada untuk mempersatukan Nusantara berakhir namun bukan suatu akhir dari segalanya karena hanya sekedar penundaan untuk menjadikan Nusantara bersatu.\n\nBagaimana akhir dari Patih Gajah Mada dan Majapahit ? Kematian Gajah Mada dibuat menjadi misteri untuk mengenang dan menjaga kehebatan Patih Gajah Mada. Ada beberapa versi yang tersebar dalam masayarakat pada umumnya, salah satunya adalah Gajah Mada meninggal karena sakit. Dikisahkan setelah berlangsungnya perang Bubat yang diakhiri dengan kemenangan pihak Hayam Wuruk, Gajah Mada justru dinonaktifkan dari jabatannya sebagai Mahapatih karena ambisinya yang terlalu kuat untuk menyatukan beberapa wilayah di nusantara. Dan Gajah Mada yang merasa bertanggungn jawab untuk perang Bubat jatuh sakit dan meninggal. Dan versi lain berceritakan Gajah Mada menghilang karena menuju Nirwana akibat bertapa. Dan masih ada versi lainnya, sebenarnya dari banyaknya versi dari kematian menunjukkan suatu kebenaran dari pasukan Gajah Mada untuk menjaga moral dan nama baik agar tetap tinggi dan tidak malu akibat gagalnya Gajah Mada memenuhi sumpah Palapa.\n\nDan akir dari Kerajaan Majapahit akan kehilangan seorang yang sangat berjasa seorang Patih Amangkubumi Gajah Mada, setelah kematiannya tidak ada yang bisa menggantikan akan kehebatan Gajah Mada walaupun Raja Majapahit hayam wuruk sudah memberi seorang pengganti sebagai Patih Amangkubumi namun Kerajaan Majapahit tidak bisa mempertahankan kekuasaannya di wilayah yang berhasil dikuasainya dan sebaliknya Kerajaan-kerajaan sekitarnya di pulau Jawa menyerang Kerajaan Majapahit sehingga Kerajaan Majapahit mundur dan mengungsi ke Pulau Bali.\nDan Kesultanan Aceh yang berhasil mengalahkan Pasukan Kerajaan Majapahit dan menyelamatkan kerajaan-kerajaan lain yang pernah dikuasai Kerajaan Majapahit. Hal ini membuat Kesultanan Aceh menjadi menjadi semakin Berjaya dan mendapatkan kepercayaan dari kerajaan-kerajaan lainnya tidak hanya ada di Aceh tapi di pulau sumatera. Kemudian Kesultanan Aceh memperluas wilayahnya.\n\nNah itulah kisah dari “Manyak Payed, Nasionalisme Yang Tertunda” dan kisah ini hanyalah awal bagaimana Indonesia akan lahir. Bagaimana kelanjutannya ? tentu tidak akan selalu menjadi hambatan untuk Bangsa yang majemuk untuk bersatu. Dimasa yang selanjutnya ketika masuknya penjajah Kolonial Belanda yang berusaha menguasai Nusantara dan banyak kerajaan-kerajaan di nusantara runtuh. Namun semangat bangsa Indonesia tidak akan runtuh. Dan lahirlah para tokoh kemerdekaan seperti Daud Beureuh seorang Ulama Aceh sekaligus pemimpin Aceh, Ir. Soekarno pria kelahiran di Jawa Timur seorang Proklamator Kemerdekaan Republik Indonesia dan beberapa tokoh lainnya. Yang pada intinya adalah mereka para tokoh bangsa memiliki tekad dan tujuan yang sama untuk bersama-sama mempersatukan Nusantara yang berdaulat dan merdeka menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Karena itulah lahir Bhinneka Tunggal Ika yang artinya Berbeda-beda tapi satu tujuan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "991a262a1cf0b609cfc70a36dd9784e2e925ea20",
  "block": 23398130,
  "trx_in_block": 50,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:08:51",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "filsafat-secara-singkat",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "360fd522008b2dcb62a76c7b208064bb284f2c00",
  "block": 23398032,
  "trx_in_block": 22,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:03:57",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "filsafat-secara-singkat",
      "author": "a-0-1",
      "permlink": "re-chunstarter-filsafat-secara-singkat-20180617t100357274z",
      "title": "",
      "body": "Go here https://steemit.com/@a-a-a to get your post resteemed to over 72,000 followers.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"links\":[\"https://steemit.com/@a-a-a\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ae24020cecdb343cc5a51304f540882c1c8df4e3",
  "block": 23398021,
  "trx_in_block": 22,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:03:24",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "filsafat-secara-singkat",
      "author": "cheetah",
      "permlink": "cheetah-re-chunstarterfilsafat-secara-singkat",
      "title": "",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttp://www.academia.edu/8238817/hubungan_hukum_dengan_kekuasaan_dan_sebab_negara_berhak_menghukum_serta_serta_sebab_orang_taat_hukum",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a8c56a8fddc5cea1da62aecf826e55df0aac1a49",
  "block": 23398019,
  "trx_in_block": 43,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:03:18",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "cheetah",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "filsafat-secara-singkat",
      "weight": 8
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8c2b3e947bc6705018688e803bc4b1bdef15db2f",
  "block": 23398016,
  "trx_in_block": 11,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T10:03:09",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "filsafat-secara-singkat",
      "title": "Filsafat Secara Singkat",
      "body": "Pengertian W. Windelband dalam A History Of philosophy : “By philosophy present usage understands the scientific treatment of the general questions relating to the univers and human life” (Filsafat menurut kebiasaan sekarang adalah pengolahan secara ilmiah soal-soal umum yang bertalian dengan alam semesta dan kehidupan manusia).\n\nDari definisi tersebut, ada catatan-catatan yang perlu mendapat penekanan :\n\n- Filsafat merupakan usaha ilmiah, merupakan suatu scientific treatment.\n- Filsafat membahas : soal-soal atau soal-soal pokok.\n- Soal-soal umum itu bertalian dengan alam semesta dan kehidupan manusia.\n\nPengertian De Raeymaeker dalam Inleiding tot de Wijsbegeerte. “De wijsbegeerte is de metodisch verworven en sistematisch geordende natuurlijke kennis, waarin men de grodige verklaring van alles nastreeft” (filsafat ialah pengetahuan alami yang diperoleh secara metodis dan disusun secara sistematis, di mana diusahakan keterangan yang mendasar tentang segala sesuatu)\n\nDari pengetian tersebut, ada catatan-catatan yang perlu mendapat penekanan:\n\n- Filsafat bekerja dengan metode dan system\n- Filsafat membatasi diri pada pengetahuan pernyataan allah (openbaring)\n- Obyek filsafat ialah segala sesuatu (alles)\n\nDengan perkataan lain: pengertian filsafat, apabila ada pemikiran ilmiah (ilmu ialah keseluruhan pengetahuan yang diperoleh secara metodis dan disusun secara sistematis) filsafat adalah usaha manusia untuk mengenal kenyataan dan menerangkan segala sesuatu dengan jalan teoristis, yaitu dengan mempergunakan pengalaman serta akal.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0fa0ec94b0b39a6c16dfe9d408451e3f4462c6d4",
  "block": 23397845,
  "trx_in_block": 27,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:54:36",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "5toetr-hakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "6796490ffdb1815da307a56e4a475ea908d3276c",
  "block": 23397655,
  "trx_in_block": 50,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:45:06",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "5toetr-hakikat-budaya-and-peradaban",
      "author": "cheetah",
      "permlink": "cheetah-re-chunstarter5toetr-hakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://chun59.wordpress.com/evolusi-budaya-dan-wujud-peradaban-dalam-kehidupan-sosial-budaya/",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "009d65028bade2a50b5909b1c90e6e3c79782bd1",
  "block": 23397654,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:45:03",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "cheetah",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "5toetr-hakikat-budaya-and-peradaban",
      "weight": 8
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "624ec3782bc17dafe2135e389ffac8072b97068b",
  "block": 23397651,
  "trx_in_block": 24,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:44:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "5toetr-hakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "Hakikat Budaya & Peradaban",
      "body": "Budaya\n\nBudaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi & akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai \"kultur\" dalam bahasa Indonesia.\n\nBudaya adalah suatu cara hidup yang berkembang & dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang & diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama & politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, & karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya & menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.\n\nBudaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, & luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar & meliputi banyak kegiatan sosial manusia.\n\n\nPERADABAN\n\nPeradaban berasal dari kata adab (Civilization) yang artinya sopan, budi pekerti, luhur, peradaban sangat erat hubungannya dengan kebudayaan. Kebudayaan pada hakikatnya merupakan hasil cipta, ras, & karsa manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.\n\nBerikut ini definisi peradapan Huntington (2001). Yaitu menyebutkan peradaban (Civilization) tidak lain adalah perkembangan kebudayaan yang telah mendapat tingkat tertentu yang diperoleh manusia pendukungnya. Dalam artian yang sama, peradaban dapat berarti “perbaikan pemikiran, tata krama, atau rasa”. Dalam sebuah peradapan pasti tidak akan dilepaskan dari tiga faktor yang menjadi tonggak berdirinya sebuah peradapan. Ketiga faktor tersebut adalah sistem pemerintahan, sistem ekonomi, & ilmu pengetahuan & teknologi (IPTEK). \n\nKOETJARANINGGRAT(1990) juga memberi penjelasannya sebagai berikut disamping istilah kebudayaan ada pula istilah peradapan. Civilization yang biasanya dipakai untuk menyebutkan bagian atau unsur dari kebudayaan yang harus maju & indah, misalnya kesenian, ilmu pengetahuan, adat, sopan santun, pergaulan, kepandaian menulis, organisasi kenegaraan & sebagainya. Selain dari kemajuan teknologi yang dimiliki sebuah bangsa, peradaban ditentukan pula oleh tingkat pendidikan. Salah satu ciri yang penting dalam definisi peradaban adalah berbudaya, yang dalam bahasa Inggris disebut cultured. Orang yang cultured adalah juga yang lettered, artinya melek huruf. Namun, pengertian lettered dalam hal ini tidak sekadar bisa membaca & menulis hal yang sederhana. Orang yang sekadar bisa membaca karangan yang sederhana & memahami kesenian yang tidak kompleks dianggap unlettered. Akibatnya, pembaca sastra & peminat seni picisan dianggap uncultured. Orang yang cultured adalah yang mampu menghayati & memahami hasil kebudayaan adiluhung, yang hanya bisa didapatkan dengan pendidikan yang tarafnya tinggi. Bangsa yang beradab adalah bangsa yang terdidik. Akan tetapi, bangsa yang berbudaya belum tentu memiliki tingkat pendidikan yang tinggi.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0473476300c4e192f67e906db6be6f19b2502ea7",
  "block": 23397480,
  "trx_in_block": 15,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:36:21",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "hakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b8033ebc7d595c79890d56240ef935753be0ff52",
  "block": 23397471,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:35:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "hakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0699e1df366bfb141501faf33e06cce27d7cf34c",
  "block": 23396934,
  "trx_in_block": 16,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:09:03",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "hakikat-budaya-and-peradaban",
      "author": "cheetah",
      "permlink": "cheetah-re-chunstarterhakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://chun59.wordpress.com/evolusi-budaya-dan-wujud-peradaban-dalam-kehidupan-sosial-budaya/",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b5bc79d1aaedd308053d9f4b8f6d742d4763a9b4",
  "block": 23396933,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:09:00",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "cheetah",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "hakikat-budaya-and-peradaban",
      "weight": 8
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3e828fab2c78938395d6c1f5b30602dd25f5bfbe",
  "block": 23396930,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T09:08:51",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "hakikat-budaya-and-peradaban",
      "title": "Hakikat Budaya & Peradaban",
      "body": "Budaya\n\nBudaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi & akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai \"kultur\" dalam bahasa Indonesia.\n\nBudaya adalah suatu cara hidup yang berkembang & dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang & diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama & politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, & karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya & menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.\n\nBudaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, & luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar & meliputi banyak kegiatan sosial manusia.\n\n\nPeradaban\n\nSedangkan Peradaban berasal dari kata adab (Civilization) yang artinya sopan, budi pekerti, luhur, peradaban sangat erat hubungannya dengan kebudayaan. Kebudayaan pada hakikatnya merupakan hasil cipta, ras, & karsa manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.\n\nBerikut ini definisi peradapan Huntington (2001). Yaitu menyebutkan peradaban (Civilization) tidak lain adalah perkembangan kebudayaan yang telah mendapat tingkat tertentu yang diperoleh manusia pendukungnya. Dalam artian yang sama, peradaban dapat berarti “perbaikan pemikiran, tata krama, atau rasa”. Dalam sebuah peradapan pasti tidak akan dilepaskan dari tiga faktor yang menjadi tonggak berdirinya sebuah peradapan. Ketiga faktor tersebut adalah sistem pemerintahan, sistem ekonomi, & ilmu pengetahuan & teknologi (IPTEK). \n\nKOETJARANINGGRAT(1990) juga memberi penjelasannya sebagai berikut disamping istilah kebudayaan ada pula istilah peradapan. Civilization yang biasanya dipakai untuk menyebutkan bagian atau unsur dari kebudayaan yang harus maju & indah, misalnya kesenian, ilmu pengetahuan, adat, sopan santun, pergaulan, kepandaian menulis, organisasi kenegaraan & sebagainya. Selain dari kemajuan teknologi yang dimiliki sebuah bangsa, peradaban ditentukan pula oleh tingkat pendidikan. Salah satu ciri yang penting dalam definisi peradaban adalah berbudaya, yang dalam bahasa Inggris disebut cultured. Orang yang cultured adalah juga yang lettered, artinya melek huruf. Namun, pengertian lettered dalam hal ini tidak sekadar bisa membaca & menulis hal yang sederhana. Orang yang sekadar bisa membaca karangan yang sederhana & memahami kesenian yang tidak kompleks dianggap unlettered. Akibatnya, pembaca sastra & peminat seni picisan dianggap uncultured. Orang yang cultured adalah yang mampu menghayati & memahami hasil kebudayaan adiluhung, yang hanya bisa didapatkan dengan pendidikan yang tarafnya tinggi. Bangsa yang beradab adalah bangsa yang terdidik. Akan tetapi, bangsa yang berbudaya belum tentu memiliki tingkat pendidikan yang tinggi.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "37cceac8676e24e3327eb37a16079800cde68265",
  "block": 23392068,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-17T05:05:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-chunstarter-20180617t050544000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @chunstarter! You have completed some achievement on Steemit and have been rewarded with new badge(s) :\n\n[![](https://steemitimages.com/70x80/http://steemitboard.com/notifications/voted.png)](http://steemitboard.com/@chunstarter) Award for the number of upvotes received\n[![](https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/notifications/post4day.png)](http://steemitboard.com/@chunstarter) You published 4 posts in one day\n\n<sub>_Click on the badge to view your Board of Honor._</sub>\n<sub>_If you no longer want to receive notifications, reply to this comment with the word_ `STOP`</sub>\n\n\n\n**Do not miss the [last post](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-brazil-vs-switzerland) from @steemitboard!**\n\n---\n**Participate in the [SteemitBoard World Cup Contest](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-collect-badges-and-win-free-sbd)!**\nCollect World Cup badges and win free SBD\nSupport the Gold Sponsors of the contest: [@good-karma](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=good-karma&approve=1) and [@lukestokes](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=lukestokes.mhth&approve=1)\n\n---\n\n> Do you like [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)? Then **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9b5895b8e53c13d96e8442453164847707114036",
  "block": 23380913,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T19:47:48",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-chunstarter-20180616t194748000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @chunstarter! You have completed some achievement on Steemit and have been rewarded with new badge(s) :\n\n[![](https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/notifications/firstpost.png)](http://steemitboard.com/@chunstarter) You published your First Post\n[![](https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/notifications/firstvote.png)](http://steemitboard.com/@chunstarter) You made your First Vote\n[![](https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/notifications/firstvoted.png)](http://steemitboard.com/@chunstarter) You got a First Vote\n\n<sub>_Click on the badge to view your Board of Honor._</sub>\n<sub>_If you no longer want to receive notifications, reply to this comment with the word_ `STOP`</sub>\n\n\n\n**Do not miss the [last post](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-germany-vs-mexico) from @steemitboard!**\n\n---\n**Participate in the [SteemitBoard World Cup Contest](https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/steemitboard-world-cup-contest-collect-badges-and-win-free-sbd)!**\nCollect World Cup badges and win free SBD\nSupport the Gold Sponsors of the contest: [@good-karma](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=good-karma&approve=1) and [@lukestokes](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=lukestokes.mhth&approve=1)\n\n---\n\n> Do you like [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)? Then **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "5473da50cb87f877816f3791f9afbe8def4cb524",
  "block": 23378718,
  "trx_in_block": 6,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:58:00",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sensation",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "9a501f32557a8e4b8aab8af63e4e1b9d26e7fa09",
  "block": 23378405,
  "trx_in_block": 57,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:42:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "indovote",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "ham-di-indonesia",
      "weight": 900
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "2476c13e79186fa1008f280bd93ccdae2e420498",
  "block": 23378387,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:41:27",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "ham-di-indonesia",
      "title": "HAM Di Indonesia",
      "body": "Pasca reformasi menunjukkan pesatnya pelanggaran-pelanggaran  HAM secara kasat mata. Berbagai kerusakan terjadi di mana-mana seperti di Aceh, Maluku, Irian yang sebagian menuntut memisahkan diri dengan  Republik Indonesia.\n\nDi Timtim, kerusuhan-kerusuhan, perusakan-perusakan, dan pembakaran gedung pemerintah & lain-lain menjadi agenda kemarahan pasca jajak pendapat. Peristiwa Timtim pasca penentuan pendapat ini menjadi sorotan dunia internasional, karena Timtim telah menjadi negara asing bagi bangsa Indonesia & terpenting karena sejak semula Timtim selalu muncul dalam agenda perdebatan di PBB. Munculnya intervensi internasional dalam kebijakan Pemerintah RI bahkan lebih dari itu ancaman dunia internasional terhadap pemerintah Indonesia akan  menyeret pelanggaran HAM  yang berat ke Tribunal Internasional.\n\nAncaman inilah yang membuat pemerintah Indonesia bersama-sama Komnas HAM untuk memperjuangkan di PBB agar penyelesaiannya dapat dilakukan oleh Pengadilan Nasional yang kredibel (Ny. Lies Sugondo, 2000:3)\nNamun perjuangan tersebut tidak semudah sebagaimana kita harapkan, walaupun pengadilan nasional dapat menyelesaikan kasus pelanggaran HAM berat tersebut, & memperoleh kekuatan hukum yang pasti yang dapat menutup perkara tersebut melalui asas ne bis in idem. Namun asas universal ini dapat disingkirkan manakala masyarakat internasional melalui PBB menilai pengadilan nasional telah memihak atau merupakan pengadilan rekayasa dengan tujuan untuk melindungi kelompok-kelompok tertentu atau dengan kata lain pengadilan tidak dapat dipercaya.\n\nJika kita lihat di Timtim timbulnya pembakaran-pembakaran gedung pemerintah yang dilakukan oleh para eks pejuang Timtim akibat lepasnya Timtim dari RI, maka pembakaran-pembakaran yang terjadi di Aceh ada pula yang dilakukan oleh oknum aparat/OTK yang marah karena terbunuhnya teman-teman mereka saat melaksanakan tugas.\nDi Irian sendiri juga terjadi  pembunuhan yang sangat tragis  dengan kematian tokoh pimpinan Papua Merdeka  yaitu Tyeis. Sejalan dengan pengungkapan-pengungkapan pelanggaran HAM yang dilakukan oleh berbagai pihak, baik oleh aktifis HAM maupun media massa, berbagai pelatihan & seminar juga digelarkan. Pencarian fakta pelanggaran HAM, seminar HAM  atau pelatihan HAM telah menjadi bagian kesibukan di negeri ini di samping kesibukan penataan kembali perekonomian yang telah terpuruk.\n\nIronisnya justru di sini, jika menilik tema dari berbagai pelatihan, seminar atau pencarian fakta yang dilakukan oleh LSM, komisi independen, pemerintah, seakan HAM hanya sebatas prilaku aparatur negara. Demikian juga jika kita simak berbagai statement yang dikeluarkan oleh para penguasa. Mereka sangat getol membantah pelanggaran hak sipil politik yang telah terjadi, tetapi tidak menyinggung-nyinggung  hak-hak ekonomi rakyat yang nyata-nyata adalah juga hak fundamental manusia yang hidup dimuka bumi ini & sangat disayangkan lagi inti sari HAM tidak diperdulikan lagi yaitu:\n1.       Hak untuk hidup.\n2.       Hak tidak mendapat penyiksaan\n3.       Hak untuk tidak diperbudak dan;\n4.       Hak untuk mendapatkan peradilan yang adil. \n\nDemikian pula dengan apa yang terjadi di Aceh. Berbicara tentang pelanggaran HAM yang terjadi di sini seakan kita tersesat dalam pusaran kasus kekerasan aparatur negara/OTK terhadap rakyat  yang hampir-hampir tidak menyentuh jenis pelanggaran yang lain, pada hal di Aceh pelanggaran HAM yang terjadi sangat komplek. Kompleksitas pelanggaran HAM di Aceh terangkum ke dalam tiga fase. Pertama fase DOM (Daerah Operasi Militer) antara tahun 1988 s/d 1989. Dalam fase ini telah banyak diungkapkan oleh berbagai kalangan  yang peduli akan hak asasi manusia. Fase kedua adalah rentang waktu sejak pencabutan DOM yang ditandai oleh sejumlah kekerasan terhadap rakyat langsung (violence by action) seperti penembakan di Simpang KKA, Idi Cut atau Beutong Ateuh. Sedangkan fase ketiga adalah masa kevakuman yang terjadi belakangan ini. Dalam masa ini kekerasan aparatur negara terhadap rakyat secara langsung memang jarang terdengar atau setidaknya sulit dibuktikan. Namun pembiaran terjadinya kekerasan, setidak-tidaknya keadaan bebas dari  rasa takut tidak ada lagi adalah bentuk pelanggaran HAM yang lain (violence by omission) yang tidak boleh diabaikan begitu saja.\n\nProses penyelesaian kasus Aceh hingga kini belum ditangani secara serius. Supremasi hukum masih sulit untuk ditegakkan. Berbagai kekerasan & pelanggaran HAM terus berlanjut. Dengan tingkat intensitas yang semakin meningkat, apakah itu kulitas maupun kuantitas & kekerasan ini merupakan fenomena rutin dengan konsekuensi bahwa rasa aman adalah sesuatu yang langka. Lalu apakah kita akan membiarkan situasi ini, & menutup mata terhadap kerasan yang dialami masyarakat? agaknya, tak sulit mencari jawabannya. Yang pasti, tak ada satu elemen masyarakat sipil pun yang menghendaki masyarkat sipil menjadi obyek korban kekerasan. Tampaknya, penyelesaian kasus Aceh memerlukan & amat membutuhkan pikiran yang luar biasa. Kebijakan yang mengedepankan  supremasi politik harus diakhiri. Tentunya pengakhiran supremasi politik jangan diinterpretasikan sebagai upaya untuk menafikan proses dialog menuju rekonsiliasi Aceh. Tapi justru untuk menegakkan supremasi hukum, yang selama ini terkesan   sub-ordinat di bawah supremasi politik & kepentingan para  elit.\n\nDalam konteks ini, penyelesaian kasus pelanggaran HAM di Aceh adalah kewajiban negara. Negara harus konsisten untuk menggunakan instrumen hukum yang legal dalam penegakan hukum. Misalnya dalam kasus Bantaqih. Dalam upaya penegakan supremasi hukum, proses pengadilannya harus dilakukan oleh Pengadilan HAM. Bukan Pengadilan Koneksitas. Instrumen peradilan koneksitas secara legal bukan institusi yang layak bagi peradilan pelaku pelanggaran HAM, & lazimnya, peradilan koneksitas hanya dapat mengadili pelaku tindak pidana biasa yang melibatkan personil militer & warga sipil. Disinilah tampaknya terdapat inkonsistensi negara & pemerintah dalam menegakkan Undang-undang Nomor 39/1999 tentang Hak Asasi Manusia. Dalam Pasal 104 ayat (1) disebutkan bahwa untuk mengadili pelanggaran HAM yang berat dibentuk Pengadilan HAM di lingkungan Pengadilan Umum.\n\nApa yang dimaksud dengan HAM yang berat? Rumusan mengenai pelanggaran HAM yang berat dalam perangkat peraturan internasional tidak didefinisikan secara tegas.  Namun pada penjelasannya Pasal 104 UU NO. 39/1999 itu disebutkan, \"yang dimaksud dengan  pelanggaran HAM yang berat adalah pembunuhan masal, kedua pembunuhan sewenang-wenang atau diluar putusan pengadilan, penyiksaan, penghilangan orang secara paksa perbudakan atau diskriminasi yang dilakukan secara sistematis. Rumusan mengenai pelanggaran HAM yang berat dalam penjelasan UU No.39/1999 tersebut saat ini telah  diadopsi dalam Pasal 1 ayat (2) UU Pengadilan HAM. Selanjutnya dalam Pasal 7 UU tersebut telah  diuraikan hal-hal yang termasuk dalam pelanggaran HAM yang berat tersebut yaitu kejahatan genocide & kejahatan terhadap kemanusiaan.\n\nRumusan   mengenai HAM   yang berat,   secara sederhana namun jelas telah tersedia, meskipun dengan istilah    yang    berbeda yaitu \"kejahatan   yang sangat serius\". Rumusan itu tertuang dalam Statuta Roma 1998 tentang    pembentukan    International Criminal Court (ICC). Dalam statuta yang terbilang baru tersebut dijelaskan, ICC mempunyai   kekuasaan   untuk   melaksanakan   yurisdiksi    atas seseorang yang melakukan kejahatan-kejahatan yang sangat serius, yang keprihatinan    seluruh    masyarakat internasional. Kejahatan yang dianggap sangat   serius    itu adalah    kejahatan genocide (the crime of genocide),  kejahatan terhadap kemanusiaan (crimes against humanity),   kejahatan perang (war crimes) &   kejahatan agresi (the crime of aggresion). Kemudian jika mengacu pada statuta pembentukan Mahkamah Internasional   Tribunal untuk Yugoslavia & Rwanda, dijelaskan   pula kejahatan-kejahatan   apa saja   yang  termasuk dalam masing-masing dari kelompok kejahatan serius di atas.\n\nGenocide didefinisikan sebagai perbuatan  mana pun berikut ini dengan maksud untuk menhancurkan seluruhnya atau sebagai suatu kelompok nasional, etnis, ras, atau kelompok agama seperti: \n\na.       membunuh para anggota suatu kelompok,\nb.       mengakibatkan cidera tubuh atau jiwa yang serius terhadap[ para anggota suatu kelompok,\nc.       dengan sengaja mengakibatkan atas suatu kelompok suatu kondisi kehidupan yang telah dihitung akan membawa kehancuran fisik secara keseluruhan atay sebagian,\nd.       mengenakan tindakan yang bermaksud untuk mencegah kelahiran dalam suatu kelompok,\ne.       secara paksa memindahkan anak-anak dari suatu kelompok ke kelompok lainnya.\n\nSedangkan kejahatan terhadap kemanusiaan dirumuskan sebagai pembunuhan, pembasmian, perbudakan, deportasi, pemenjaraan, penyiksaan, perkosaan,  penuntutan terhadap kelompok atas dasar politik ras & agama lain-lain perbuatan yang tidak berprikemanusiaan yang dilakukan secara meluas atau serangan sistematis, terhadap pendudukan sipil karena alasan-alasan nasional, politik, etnis atau kelompok agama. Sekarang tinggal mencocokkan saja, mana dari pelanggaran-pelanggaran HAM pada masa lalu memenuhi kriteria pelanggaran serius tersebut. Dalam artian bahwa tidak semua kasus yang terjadi memenuhi syarat untuk di bawa ke pengadilan HAM.\n\nPada prinsipnya pemerintah telah bertekad untuk menunjukkan ke dunia internasional bahwa Indonesia akan mampu menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM berat melalui pengadilan nasional. Hal ini dapat dilihat dengan telah adanya instrumen-instrumen hukum yang telah diatur untuk dapat mengadili pelanggar HAM. Hanya saja apakah pemerintah akan konsekuen menyelesaikan kasus-kasus tersebut dengan instrumen yang  telah dibuatnya sendiri maupun hasil adopsi konvensi-konvensi internasional yang telah diratifikasi atau yang paling tepat apakah mungkin  melalui pengadilan ad hoc atau Komisi Kebenaran & Rekonsiliasi  ini digunakan untuk menyelesaikan kasus-kasus yang terjadi di seluruh negeri ini.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "c83dd650a8be97f4db66675b5433c79720a5f7e8",
  "block": 23378371,
  "trx_in_block": 37,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:40:39",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "indovote",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "pengaturan-ham-and-regulasi-undang-undang",
      "weight": 900
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4ad41281d7c7d61d88d127e7d450d12fd81ca5ee",
  "block": 23378352,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:39:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "pengaturan-ham-and-regulasi-undang-undang",
      "title": "Pengaturan HAM & Regulasi Undang-undang",
      "body": "Pada tanggal 10 Desember 1948, Komisi HAM PBB telah memproklamirkan Universal Declaration of Human Rights atau Deklarasi Umum Hak-hak Asasi Manusia (DUHAM), yang memuat sederetan dasar-dasar dari HAM Seperti; \n1. hak untuk  hidup, kebebasan, & keamanan pribadi (Pasal 3),\n2. larangan perbudakan (Pasal 4),\n3. larangan penganiayaan (Pasal 5),  \n4. larangan penagkapan, penahanan, atau pengasingan yang sewenang-wenang (Pasal 9),\n5. hak atas pemeriksaan pengadilan yang jujur (Pasal 10), \n6. hak atas kebebasan bergerak (Pasal 13),  \n7. hak atas harta benda (Pasal 17),\n8. hak atas kebebasan berpikir, menyuarakan hati nurani, & beragama (Pasal  18),\n9. hak atas kebebasan mengemukakan pendapat & mencurahkan pikiran (Pasal 19), \n10.   hak atas kebebasan berkumpul & berserikat (Pasal 20), \n11.   hak untuk turut serta dalam pemerintahan (Pasal 21), \n12.   serta beberapa hak sosial ekonomi seperti; hak atas pekerjaan (Pasal 23), \n13.   hak atas taraf hidup yang layak, termasuk makanan, pakaian, perumahan & kesehatan (Pasal 25) dan\n14.    hak atas pendidikan (Pasal 26).\n\nKemudian disusul dua konvensi penting lsinya yang disahkan tahun 1966, yaitu \n1. International Convenant on Economic, Social and Cultural Rights, & \n2. Optional Protocol to the Convenant and Political Rights.\n\nPada tahun 1986 disusul pula dengan The Rights to Development. Indonesia sebagai negara yang terhimpun dalam PBB, sudah meratifikasi beberapa konvensi seperti:\n Konvensi Anti-apartheid dalam olah raga (Keppres No. 48/22-5-1993), Konvensi tentang Hak-hak Anak (Keppres No. 36/1990), Konvensi tentang Penghapusan segala bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (UU No. 7/1984), Konvensi tentang Hak-hak Politik Kaum  Perempuan (UU No. 68/1958), Konvensi tentang Penyiksaan & Perlakuan atau Hukuman yang Kejam, Tidak Manusiawi & merendahkan Martabat Manusia lainnya (UU No. 5/1998),  & baru pada tanggal 29  September  2005 Indonesia baru meratifikasi 2 konvensi lagi yaitu Konvensi tentang Hak Politik & Sipil & Konvensi tentang Ekonomi, Sosial & Budaya. Selain itu Indonesia telah juga meratifikasi berbagai konvensi tentang perburuhan.    \nDalam Islam, pengaturan tentang HAM, dianggap lebih menyeluruh,  di mana manusia disebutkan adalah makhluk  yang sangat dimulia Allah SWT (QS Al-Isra” 70). \nNamun dalam kemuliaannya, manusia dibatasi oleh \n1). Kewajiban menyembah Allah, tak boleh takabur; \n2). Hak-hak dasar manusia lain; & \n3). Kemuliaan manusia itu sendiri sebagai tanggung jawab manusia untuk memeliharanya.\n\nDengan demikian, manusia dalam Islam bukanlah sang pemilik hak-hak dasar, melainkan makhluk yang diberi & dititipi Hak atas Perlindungan yang Layak (Pasal 27 ayat  (2),hak-hak dasar yang harus ditegakkan bersama-sama manusia lainnya. Dasar HAM lainnya adalah QS  Al-Jujaraat ayat 13, dimana dikatakan bahwa manusia hidup bersuku-suku & berbangsa-bangsa untuk saling kenal mengenal. Tidak mungkin terjadi hubungan yang serasi jika tidak terpelihara hak persamaan & kedudukan.\n\nPengaturan HAM dalam Islam, dapat dilihat seperti aturan dalam Piagam Madinah. Di mana diakui & dilindungi bagi non muslim untuk menjalankan  ibadah menurut agamanya, egaliter, wajib saling membantu, tak seorangpun dapat diperlakukan secara buruk, yang lemah harus dilindungi, hak & kewajiban yang sama bagi warga negaranya, hukum adat tetap berlaku, hukum harus ditegakkan, siapapun tak boleh melindungi kejahatan apalagi berpihak pada kejahatan, pelaku kejahatan harus dihukum tanpa pandang  bulu, perdamaian adalah tujuan utama namun untuk mencapainya tidak boleh mengorbankan keadilan & kebenaran, hak setiap orang harus dihormati, & pengakuan atas milik individu.\n\nDi Indonesia, sumber utama tentang HAM adalah UUD 1945, yang mana di dalamnya telah diatur beberapa prinsip-prinsip HAM seperti; \n\n1. Hak atas  Kedudukan yang sama di Depan Hukum (Pasal 27 ayat (1)), Hak atas Perlindungan yang Layak (Pasal 27 ayat  (2), \n2. Hak atas Kebebasan Berkumpul (Pasal 28), \n3. Hak Asasi Manusia  (Pasal 28 A s/d 28 J)\n4. Hak atas Kebebasan Beragama (Pasal 29), \n5. Hak atas Pengajaran (Pasal 31). \n\nDi samping dalam UUD 1945, mengenai HAM juga diatur dalam berbagai peraturan perundang-undangan seperti; \n1. KUHP, \n2. KUHAP\n3. UU Kehakiman (UU No. 4/2004 dirubah dengan UU N0. 48/2009), \n4. UU tentang HAM (UU No. 39/1999), \n5. UU pengadilan Pengadilan HAM Berat (UU No. 26/2001).\n\nMenurut Deklarasi Viena 1993, HAM & kebebasan asasi adalah hak setiap manusia sejak dilahirkan, perlindungan & pemajuan  HAM adalah kewajiban utama dari pemerintah. Untuk melaksanakan deklarasi tersebut pemerintah Indonesia telah & akan terus berjuang untuk melakukan beberapa usaha  pengaturan  peraturan perundang-undangan tentang HAM dalam mengisi kekosongan hukum. Pembangunan HAM di Indonesia memperoleh landasan hukum yang signifikan semenjak diberlakukannya Keputusan Presiden (Keppres) Republik Indonesia NO. 129 Tahun 1998 tentang Rencana Aksi Nasional Hak-hak Asasi Manusia Indonesia 1998-2003 yang  ditetapkan pada tanggal 15 Agustus 1998 di Jakarta, walaupun sebelumnya  telah ada UUD 1945.\n\nSebelum adanya Keppres No.129 Tahun 1999 tentang HAM Indonesia telah meratifikasi 8 konvensi internasional tentang HAM yaitu:\n\n1.Konvensi tentang Hak-hak Politik Kaum Wanita (UU No. 68/1958)\n2.Konvensi tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Wanita (UU No.7.1984)\n3.Konvensi tentang Hak-hak Anak (Keppres No. 36/1990)\n4.Konvensi Internasional Anti-Apartheid dalam Olah Raga (Keppres No. 48/1993)\n5.Konvensi tentang menentang Penyiksaan & perlakuan atau hukuman yang kejam, tidak manusiawi & merendahkan martabat manusia lainnya (UU No. 5/1998).\n6. Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial (ICERD 1965) (UU N0. 29/1998)\n7. Konvensi Hak Ekonomi, Sosial & Budaya (ICER 1966) (UU N0. 11/2005).\n8. Konvensi Sipil & Politik (ICCRC 1966) (UU No. 12/2005)\n\nSelain meratifikasi konvensi-konvensi HAM tersebut di atas, dalam Lokakarya Nasional Komnas HAM I yang difasilitasi oleh Departemen Luar Negeri telah menghasilkan rekomendasi untuk dibentuk sebuah  lembaga Nasional HAM.  Berdasarkan rekomendasi tersebut maka pada tanggal 7 Desember 1993 didirikanlah Komnas HAM yang tugasnya yaitu; \n1.memberikan penyuluhan, \n2.pengkajian; dan\n3. pemantauan terhadap HAM. \n\nDengan terbentuknya Komnas HAM, maka arah untuk penegakan, perlindungan, & pemajuan HAM bukan hanya sebagai wacana, tetapi merupakan sikap politik pemerintah & bangsa Indonesia.\n\nDalam bagian Mukadimah Rencana Aksi Nasional HAM (RAN HAM) antara lain dinyatakan bahwa sesungguhnya HAM bukan merupakan hal yang asing bagi bangsa Indonesia. Perjuangan melepaskan  diri dari belenggu penjajahan asing selama  beratus-ratus tahun adalah perjuangan mewujudkan hak penentuan nasib sendiri sebagai HAM yang paling mendasar. Komitmen Indonesia dalam pemajuan & perlindungan HAM di seluruh wilayah Indonesia bersumber pada Pancasila, khususnya sila kedua, yaitu Kemanusiaan yang adil & beradab, serta pasal-pasal yang relevan dalam UUD 1945 yang dirumuskan sebelum dicanangkannya Deklarasi Universal Hak-Hak Asasi Manusia oleh PBB pada tahun 1948. Di samping itu, nilai-nilai adat-istiadat, budaya, & agama bangsa Indonesia juga menjadi sumber komitmen bangsa Indonesia dalam pemajuan & perlindungan HAM.\n\nDalam  Rencana Aksi Nasional HAM Indonesia 1998-2000, pada pokoknya terdiri dari empat pilar utama sebagai berikut:\n1. Persiapan pengesahan perangkat-perangkat internasional HAM;\n2. Diseminasi & pendidikan HAM;\n3. Pelaksanaan HAM yang ditetapkan sebagai prioritas;\n4. Pelaksanaan isi atau ketentuan-ketentuan berbagai perangkat internasional HAM yang telah disahkan Indonesia.\n\nPelaksanaan hal tersebut di atas akan dilakukan oleh suatu Panitia Nasional yang terdiri atas unsur Pemerintah & masyarakat sebagai suatu lembaga pelaksana program kegiatan Rencana Aksi Nasional HAM . Dengan kehadiran Kantor Menteri Negara  HAM & adanya berbagai perkembangan baru di dunia internasional, diharapkan RAN HAM ini dapat segera disempurnakan. \n\nKeberadaan Keppres tersebut kemudian  disusul dengan pemberlakuan Ketetapan MPR No. XVII/MPR/1998 tentang HAM, yang ditetapkan dalam sidang Istimewa MPR tanggal 13 Nopember  1998. Tiga puluh tahun sebelumnya, Rancangan Tap semacam ini pernah dibahas dalam Sidang Umum MPR Sementara (MPRS), namun tidak disahkan untuk menjadi Tap MPRS. Di samping  memberikan  arahan-arahan mengenai pandangan & sikap bangsa Indonesia terhadap HAM, Tap MPR tersebut juga memuat Piagam HAM. Selain itu, juga menugaskan kepada Lembaga-lembaga Tinggi Negara & seluruh aparatur Pemerintah untuk menghormati, menegakkan, & menyebarluaskan pemahaman mengenai HAM kepada seluruh masyarakat. Ia juga menugaskan kepada Presiden  & DPR untuk  meratifikasi berbagai instrumen PBB sepanjang tidak bertentangan dengan Pancasila & UUD 1945.\n\nBerdasarkan Tap MPR tersebut, pada tanggal 23 September 1999 ditetapkanlah UU No. 39 Tahun 1999 tentang  HAM. Sebagaimana Tap MPR tentang HAM, UU HAM tersebut juga menegaskan adanya “kewajiban dasar manusia”  di samping “HAM & kebebasan dasar manusia”. UU HAM bahkan merambah lebih jauh dengan penegasan bahwa setiap HAM seseorang menimbulkan kewajiban dasar & tanggung jawab untuk menghormati HAM orang lain secara timbal balik serta menjadi tugas pemerintah untuk menghormati, melindungi, menegakkan, & memajukannya.\nUU HAM  juga menetapkan adanya :\n1. “kewajiban & tanggung jawab Pemerintah” (Bab V) , \n2. “Pembatasan & larangan”  (Bab VI),\n3. “Komisi Nasional  Hak asasi Manusia”(Komnas HAM) (Bab VII), \n4. “Partisipasi Masyarakat”(Bab VIII), & \n5. “Pengadilan Hak Asasi Manusia” (Bab IX).\n\nBab yang mengatur tentang “Kewajiban  & Tanggung Jawab Pemerintah” memancarkan nuansa baru yang memberikan landasan kuat untuk membangun HAM & era Indonesia baru. Di sana terkandung penegasan bahwa pemerintah wajib & bertanggung jawab menghormati, melindungi, menegakkan, & memajukan HAM yang diatur dalam UU ini, peraturan perundang-undangan  lain, & hukum internasional tentang HAM yang diterima oleh negara RI.\nMenarik perhatian adalah bab yang mengatur Pembatasan & Larangan. Untuk menjamin pengakuan & penghormatan terhadap HAM serta kebebasan dasar orang lain, kesusilaan, ketertiban umum, & kepentingan bangsa, hak & kebebasan yang diatur dalam UU ini hanya dapat dibatasi oleh & berdasarkan UU. Di samping itu, ada juga  penegasan bahwa tidak ada satu ketentuan dalam UU HAM yang boleh diartikan bahwa pemerintah, partai, golongan atau pihak manapun mengurangi, merusak, atau menghapuskan HAM atau kebebasan dasar yang diatur dalam UU ini.\nSedangkan mengenai Komnas HAM, sesuai penegasan Tap MPR RI NO. XVII/MPR/1998 tentang HAM, pelaksanaan penyuluhan, pengkajian, pemantauan,  penelitian, & mediasi tentang HAM dilakukan oleh suatu Komnas HAM yang ditetapkan dengan UU. Dalam UU HAM, eksistensi Komnas HAM tersebut dipertegaskan & fungsi-fungsinya juga disebut kembali dalam UU HAM.\n\nSebagaimana  dikenal dalam UU tentang Lingkungan Hidup, UU HAM juga memberikan tempat bagi setiap orang, kelompok, organisasi politik, organisasi masyarakat, lembaga swadaya masyarakat, atau lembaga kemasyarakatan lainnya, untuk berpartisipasi dalam perlindungan, penegakan, & pemajuan HAM. Mereka berhak menyampaikan laporan atas terjadinya pelanggaran HAM, mengajukan usulan mengenai perumusan & kebijakan yang berkaitan dengan HAM kepada Komnas HAM atau lembaga lain yang berwenang dalam rangka perlindungan, penegakan & pemajuan HAM. Di samping itu, kelompok-kelompok  & lembaga studi, baik secara sendiri-sendiri maupun bekerja sama dengan Komnas HAM dapat melakukan penelitian, pendidikan, & penyebarluasan informasi mengenai HAM.\n\nMengenai Pengadilan  HAM, UU HAM memberikan rambu-rambu bahwa untuk mengadili pelanggaran HAM yang berat dibentuk Pengadilan HAM di  Lingkungan Peradilan  Umum. Pengadilan tersebut harus dibentuk dengan undang-undang dalam jangka waktu paling lama 4 (empat) tahun semenjak berlakunya UU HAM. Sebelum terbentuknya Pengadilan HAM tersebut, maka kasus-kasus pelanggaran HAM yang berat tersebut diadili oleh pengadilan yang berwenang. \n\nPemerintah Indonesia saat ini mempunyai itikad baik & ingin menunjukkan ke dunia internasional bahwa Indonesia mampu menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM melalui pengadilan nasional. Maka secara terburu-buru karena memang dituntut kecepatan yang sangat tinggi, pemerintah dibantu oleh  Komnas HAM menyusun Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang (Perpu) No. 1/1999 tentang Pengadilan HAM. Pada tanggal 8 Oktober 1999 Pemerintah memberlakukan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang (Perpu) No. 1 Tahun 1999 tentang Pengadilan HAM. Pengadilan ini berwenang menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM berupa pemusnahan seluruh atau sebagian rumpun bangsa, kelompok bangsa, suku bangsa, kelompok berdasarkan warna kulit agama, jenis kelamin, umur atau cacat mental atau fisik, pembunuhan sewenang-wenang atau di luar putusan pengadilan, penghilangan orang secara paksa, perbudakan, diskriminasi yang dilakukan secara sistematis, penganiayaan oleh pejabat yang berwenang dengan maksud untuk memperoleh keterangan atau pengakuan dari yang bersangkutan atau pihak ketiga. Mengingat pada saat pembentukannya terburu-buru & lemahnya kekuatan hukum Perpu, maka pada tanggal 13 Maret 2000 atas kesadaran sendiri pemerintah mencabut Perpu yang pasti akan ditolak jika diajukan ke DPR karena substansinya sangat sumir. Kemudian menyusun  & mengajukan rancangan undang-undang  pengadilan HAM sebagai pengganti Perpu. Syukur Alhamdulillah tepatnya pada hari Senin tanggal 6 Nopember 2000 anggota DPR melalui sidang paripurnanya telah mensahkan RUU tentang Pengadilan  HAM menjadi UU No. 26/2000 & berselang beberapa hari tepatnya pada hari Kamis tanggal 23 Nopember 2000 UU tentang Pengadilan HAM disahkan oleh Presiden RI yang diundangkan dalam Lembaran Negara RI NO. 208 Tahun 2000. UU tentang Pengadilan HAM ini, jika kita lihat sejak dari pembahsannya sampai disahkan oleh DPR memakan waktu lebih kurang 5 bulan & merupakan waktu yang cukup panjang untuk pembahsan sebuah rancangan UU di DPR. UU tentang HAM ini adalah untuk menggantikan Perpu No. 1/1999.\n\nLingkungan  pengadilan HAM ini berkedudukan di  lingkungan Peradilan Umum atau berada di Pengadilan Negeri yang untuk saat ini di buka di Pengadilan Ngeri Jakarta, Surabaya, Makasar & Medan. Ditempatkannya pengadilan HAM di Peradilan  Umum, karena kewenangan Pengadilan HAM mengadili masalah-masalah yang menyangkut umum & bergerak dalam bidang pidana, maka ada alasan untuk menempatkan di Pengadilan Negeri (bukan merupakan pengadilan tersendiri) seperti halnya pengadilan Tindak Pidana Ekonomi &  Pengadilan Anak.\n\nPengadilan HAM mempunyai kewenangan untuk memeriksa & memutuskan kasus-kassus pelanggaran HAM yang  berat sebagaimana disebut dalam Pasal 1 butir 2 UU No. 26/2000. Pelanggaran HAM yang berat menurut Pasal 7  meliputi:\n1. Kejahatan terhadap genocide.\n2. Kejahatan terhadap kemanusiaan.\n\nUnsur-unsur kejahatan tersebut  di atas telah dirumuskan dalam Pasal 8 & 9 UU NO. 26/2000 dengan harapan hakim akan lebih baik & mudah memberikan putusan atas dasar keadilan & hati nurani (Ny,Lies Sugondo, 2000:5).\nPasal 8 UU NO. 26/2000 mengatur kejahatan genocide yaitu setiap perbuatan yang dilakukan dengan maksud untuk menghancurkan atau memusnahkan atau sekelompok bangsa, ras, kelompok etnis, kelompok agama dengan cara:\n\na.       membunuh anggota kelompok,\nb.       mengakibatkan penderitaan fisik atau mental yang berat terhadap anggota-anggota kelompok\nc.       menciptakan kondisi kehidupan kelompok yang akan mengakibatkan kemusnahan secara fisik, baik seluruh atau sebagiannya,\nd.       memaksakan tindakan-tindakan yang bertujuan mencegah kelahiran di dalam kelompok; atau\ne. memindahkan secara paksa anak-anak dari kelompok tertentu ke kelompok lain.\n\nSelanjutnya Pasal 9 UU No. 26/2000 memuat tentang  kejahatan terhadap kemanusiaan yaitu: salah satu perbuatan yang dilakukan sebagai bagian dari serangan yang meluas atau sistematik yang diketahuinya bahwa serangan tersebut ditujukan  secara langsung terhadap pendiuduk sipil berupa:\n\na.       pembunuhan,\nb.       pemusnahan,\nc.       perbudakan,\nd.       pengusiran atau pemindahan penduduk secara paksa,\ne.       perampasan kemerdekaan atau perampasan kebebasan fisik lain secara sewenang-wenang yang melanggar (asas-asas) ketentuan pokok  hukum internasional,\nf.        penyiksaan,\ng.       perkosaan, perbudakan seksual, pelacuran secara paksa, pemaksaan kehamilan, pemandulan atau sterilisasi secara paksa atau bentuk-bentuk kekerasan seksual lainnya yang setara.\nh.       Penganiayaan terhadap suatu kelompok tertentu atau perkumpulan yang didasari persamaan paham politik, ras, kebangsaan, etnis, budaya, agama, jenis kelamin atau  alasan lain yang telah diakui secara universal sebagai hal yang dilarang menurut hukum internasional\ni.         Penghilangan orang secara paksa, atau\nj. Kejahatan apartheid.\n\nMengingat kejahatan terhadap HAM, termasuk kejahatan yang baru, maka sudah sepantasnya apabila kita harus mencari dasar hukum maupun referensi dari luar/internasional. Karena kejahatan tersebut belum  diatur dalam peraturan perundang-undangan kita yang sudah ada seperti KUHP. Di dalam dunia internasional pun, hal tersebut juga baru berkembang, bahkan banyak negara yang belum/tidak mempunyai Pengadilan HAM. Jika adapun, hanya sebagai pengadilan ad hoc yang kemudian akan bubar setelah menyelesaikan tugasnya (seperti pengadilan Nuremberg, Tokyo, Yugoslavia & Rwanda).\n\nUntuk mengisi kekosongan hukum yang kita miliki, dalam menangani kejahatan HAM  yang berat maka kita perlu mengadopsi dari Statuta Roma yang merupakan dasar hukum berdirinya International Criminal Court.  Didirikan ICC ini dengan tujuan tidak lain adalah untuk mengadili pihak-pihak yang telah melakukan the most serious crimes of international concern seperti genosida (kejahatan pembasmian atau pembantaian etnis tertentu), Crimes againts humanity (kejahatan terhadap kemanusiaan), war crimes (kejahatan perang) & anggretion (agresi) (Rizanizarli, 2000:1083). Jika kita pahami UU No. 26/2000 tentang Pengadilan HAM juga memberi kemungkinan dibentuknya Pengadilan HAM ad hoc untuk menampung tuntutan-tuntutan masyarakat terhadap pelanggaran HAM yang berat di masa lalu sebelum adanya UU No. 26/2000.\n\nMunculnya gagasan retroaktif terhadap peraturan perundang-undangan tersebut sesungguhnya suatu political will pemerintah yang demikian besarnya, sehingga menyimpang dari asas universal non retroaktif. Pertimbangan sebagaimana dimuat dalam penjelasan umum UU No.26/2000 yang menyatakan bahwa “mengenai pelanggaran HAM yang berat seperti genosida & kejahatan terhadap kemanusiaan yang berdasarkan hukum internasional dapat digunakan asas retroaktif. Tentu hal ini akan bertabrakan dengan Pasal 28 j ayat (2) UUD 45 (amandemen) karena dalam pasal tersebut tidak dikenal asas retroaktif. Jika kita lihat dari TAP MPR/1999 telah diatur tentang hirarki peraturan perundang-undangan kita, di mana UUD 1945 lebih tinggi kedudukannya dari undang-undang.\n\nAdanya asas retroaktif dalam rangka melindungi HAM berdasarkan Pasal 28 j ayat (2) UUD 1945 telah menimbulkan suatu problem yang besr bagi pelaksanaannya  di kemudian hari, karena pasti muncul pertanyaan sejak kapan undang-undang itu diberlakukan, apa sejak mulai merdeka atau sejak dijajah oleh Belanda. Pertanyaan yang demikian, akan sulit dijawab bahkan akan timbul ketidakpastian hukum & sangat merugikan pembangunan nasional, karena negara akan disibukkan untuk menyelesaikan masalah-masalah pelanggaran HAM yang lalu.\n\nLangkah yang bijaksana atas tekad & kemauan yang baik antara  DPR dengan Pemerintah  akhirnya dapat diambil jalan keluar yaitu dengan mencantumkan  satu ayat tentang pembentukan Pengadilan Ad Hoc di dalam Pasal 43 UU No. 26/2000. Pembentukan Pengadilan HAM ad hoc dibentuk atas usul DPR berdasarkan peristiwa tertentu dengan Keputusan Presiden. Oleh karena itu  perlu tidaknya diselesaikan melalui Pengadilan HAM harus dipertimbangkan secara politis pula. Selanjutnya dalam Pasal 47 ayat (1) UU NO. 26/2000 juga dinyatakan “pelanggaran HAM berat yang terjadi sebelum berlakunya undang-undang ini, tidak tertutup kemungkinan penyelesaiannya dilakukan oleh Komisi Kebenaran & Rekonsiliasi.\n\nKomisi ini dibentuk guna menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM yang berat yang terjadi di masa lalu, apabila bukti-bukti yang diperlukan dalam proses peradilan tidak dapat ditemukan lagi, atau para tersangkanya telah banyak yang meninggal dunia, tetapi masyarakat masih terluka atau peristiwa tersebut yang menuntut pengakuan & kebenaran serta permintaan maaf dari pemerintah. Selain tujuan tersebut di atas, juga untuk menampung keinginan dari pihak korban untuk memperoleh  kompensasi/rehabilitasi dari negara atas perbuatan yang telah dilakukan.\nPenyelesaian dengan menggunakan Komisi Kebenaran & Rekonsiliasi sebetulnya gagasan tersebut muncul dari peristiwa yang terjadi di Afrika Selatan. Di Afrika Selatan digunakan komisi ini  untuk menyelesaikan pelanggaran HAM yang berat yang terjadi  antara  1 Maret 1960 s/d 5 September 1993. Adapun alasanya karena pada waktu itu pemerintah apartheid melakukan tekanan-tekanan yang sangat berat kepada gerakan perlawanan berupa penahanan & penangkapan para tokoh-tokoh, pembunuhan & penyiksaan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "cd4cd4178f1739dbab08406dac14f46b90e3a81f",
  "block": 23378331,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:38:39",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "title": "Mengenal HAM & Definisinya",
      "body": "Dalam  tempo lebih dari sepuluh tahun terakhir ini kesadaran masyarakat internasional akan pentingnya perlindungan Hak Asasi Manusia (HAM) sangat berkembang. Perkembangan in dapat kita lihat mulai dari selatan Afrika ke Uni Soviet, hingga ke Amerika Latin & tempat-tempat lain di dunia. Arus perubahan globalisasi telah  meninggalkan otokrasi-otokrasi politik  & mengisolasinya bagaikan para pelaut yang berada pada bagian bawah dari gelombang air pasang. Semenjak tahun  1989, sejumlah besar negara di pelbagai belahan dunia & benua, telah melaksanakan reformasi, & bergerak ke arah kategori kemunculan & kemunculan kembali demokrasi, & memproklamirkan dukungan terhadap HAM internasional dengan tulus.\n\nPerkembangan yang terjadi ini, merupakan suatu kemajuan yang sangat berarti bagi perkembangan HAM itu sendiri.  Sebagai  contoh pada tahun 1989, Komite Helsinki di Polandia telah mengumumkan bahwa isu-isu yang berkaitan dengan ideologi akan dikeluarkan dari  kurikulum  sekolah-sekolah,  &  digantikan   dengan   nilai-nilai  yang terkandung dalam Universal Declaration of Human Rights. Diantara rejim-rejim yang baru terlibat dalam pembangunan institusi & kontruksi demokratis, banyak yang berpandangan bahwa pendidikan HAM merupakan sarana penangkal yang tepat untuk mencegah kambuhnya  kembali kecenderungan pelanggaran HAM. Tiga puluh lima negara yang menandatangani persetujuan Helsinki pada tahun 1975  telah menyatakan niat mereka agar pada dekade terakhir dari abad ke 20, sekolah-sekolah & institusi-institusi pendidikan didorong untuk mempertimbangkan  penyebarluasan nilai-nilai HAM.\n\nDi Indonesia sendiri, pendidikan HAM telah diajarkan di beberapa Perguruan Tinggi, terutama di Fakultas Hukumnya, sedangkan  PBB juga telah memberikan perhatian yang serius terhadap pendidikan HAM, bahkan telah menjadikan periode 1995-2004 sebagai dewasa pendidikan HAM.  Bagi sebagian kalangan yang kurang mendalami bagaimana kondisi di negara Uni Soviet yang sekarang telah mengalami disintegrasi, tidak akan terbayangkan peristiwa-peristiwa semacam penindasan terhadap agama, pengingkaran terhadap kebebasan berkumpul, & pelanggaran terhadap hak-hak warga negara minoritas yang terjadi ketika itu. Pada intinya,  saat itu tidak  terbayangkan berapa lama reformasi Uni Soviet harus dilaksanakan sebelum rakyatnya dapat menikmati hak-hak dasar yang menjadi haknya. \n\nDalam perjalanannya, HAM telah berkembang ke berbagai negara termasuk  Indonesia sejak datangnya masa reformasi.    Perkembangan HAM sebagai perwujudan individualisme & liberalisme sekitar tiga dekade lalu banyak ditentang karena dianggap sebagai pola pikir Barat yang bertentangan dengan paham kekeluargaan yang merupakan ciri khas Pancasila. Karenanya pada masa itu HAM tidak populer  bahkan tabu untuk dibahas & dipelajari.\nNamun terakhir ini menjadi kata yang sangat populer dalam masyarakat negeri ini. Hal ini bukan karena wacana HAM merupakan hal baru di Indonesia. Karena sejak republik ini didirikan persoalan HAM telah menjadi topik yang ikut dibicarakan serta dirumuskan oleh para pendiri negara, tetapi karena selama tiga dekade tersebut persoalan HAM memang sangat riskan untuk dibicarakan atau dengan kata lain tabu untuk dibicarakan. Berkembangnya kesadaran masyarakat atas hukum, ditambah kenyataan bahwa  banyak perilaku menyimpang dari tata hidup yang manusiawi, mengalirkan pemahaman baru tentang HAM, yang dipandang melekat pada harkat  & martabat kemanusiaan tanpa memandang ras, etnis, agama, warna kulit, kelamin maupun status sosial & pekerjaan seseorang. Hal ini merupakan langkah yang maju dari bangsa Indonesia. Karena saat ini upaya-upaya menggali, apa makna HAM serta implementasinya menjadi cukup berkembang(Kunarto, 1997:9).\n\nSecara definisi HAM menurut PBB adalah hak yang secara kodrati melekat pada manusia, yang apabila tida ada, kita tidak akan hidup sebagai manusia. Dengan demikian konsep HAM bermakna sebagai common standart of achievement for all peoples  and all nation, atau sebagai standar yang harus dicapai & dipedomani oleh seluruh masyarakat & seluruh bangsa-bangsa di dunia.\n\nDari definisi di atas ada  dua pengertian:\n\nPertama: HAM adalah hak-hak yang tidak dapat dipisahkan & dicabut karena bersifat kodrati. Artinya, hak itu  ada karena  ia adalah manusia, berakar pada eksistensi manusia, & bertujuan untuk menjamin harkat & martabat  setiap manusia.\n\nKedua: HAM juga bermakna hak-hak menurut hukum, yang dibuat sesuai  dengan proses pembentukannya yang dianut oleh masyarakat itu sendiri, baik berlingkup nasional maupun internasional.\n\nAdanya pengakuan terhadap HAM ini akan memberikan manfaat yang besar bagi kemanusiaan. Sedangkan jika yang terjadi adalah sebaliknya (pelecehan), akan dapat menimbulkan keresahan sosial, budaya, politik & ekonomi.  \nMenurut  Miriam Budiardjo (1993:150) HAM adalah Hak asasi yang dimiliki oleh manusia yang telah diperoleh & dibawanya bersama dengan kelahirannya atau kehadirannya di dalam kehidupan masyarakat.  Sementara menurut Natural Law Teory  sebagaimana dikatakan oleh Todung Mulya Lubis (l993:15-16), HAM adalah hak-hak yang dimiliki oleh seluruh umat manusia pada seluruh waktu & tempat oleh karena atau sebagai konsekuensi kelahiran mereka sebagai manusia. Hak-hak yang dibicarakan dalam HAM sifatnya sangat prinsipil atau asasi (fundamental) dalam arti bahwa pelaksanaannya diperlukan agar manusia dapat berkembang sesuai dengan bakat, cita-cita & martabatnya. Hak tersebut juga dianggap universal, dalam artian tanpa perbedaan berdasarkan bangsa, suku, warna kulit, agama, atau jenis kelamin (Riza Nizarli, 2000:1075).\n\nMenurut Pasal 1 angka 1 UU No. 39/1999 yang dimaksud  dengan HAM adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat  & keberadaan manusia sebagai mahluk Tuhan Yang Esa & merupakan anugerah-Nya yang wajib dihormati, dijunjung tinggi & dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah, & setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat & martabat.\n\nPBB memberikan tafsiran resmi pengertian HAM dengan definisi “human right could generally be defined as those rights which are inherent in our nature and without which we cannot live as human being”(Muladi, 1995:2). Secara umum HAM dapat dirumuskan sebagai hak yang melekat secara kodrati pada manusia, yang apabila tidak ada, kita tidak akan bisa hidup sebagai manusia yang bertanggung jawab. Menurut Baharuddin Lopa (1996:1) ditambahnya istilah tanggung jawab  untuk menjelaskan bahwa manusia di samping memiliki hak juga memiliki tanggung jawab atas segala yang dilakukannya. Dengan demikian konsep HAM bermakna sebagai; Common standart of achievment for all peoples and all nations, atau sebagai standar yang harus dicapai & dipedomani oleh seluruh masyarakat & seluruh bangsa di dunia yang dalam implementasinya selalu harus dipertimbangkan  adanya keseimbangan antara hak & kewajiban serta antara kepentingan individu & kepentingan umum bahkan kepentingan antar negara. Sejauh ini pengertian  itu dianggap sebagai pengertian dasar HAM yang paling akhir digunakan & dipahami oleh semua pihak sebagai definisi tentang HAM.\n\nDalam masyarakat  kita dewasa ini masih menganut paham lama, yaitu mengartikan pelanggaran HAM sebagai pelanggaran yang dilakukan oleh penguasa atau yang berkuasa   terhadap masyarakat atau warganya. Memang awalnya dalam pemahaman dari Deklarasi PBB 1948, diartikan sebagai pelanggaran yang dilakukan oleh penguasa terhadap warganya. Namun dalam perkembangannya, melalui konvensi internasional di Viena 1993 pemahamannya telah mengalami perkembangan yang sedemikian pesat, sehingga diatur juga pelanggaran HAM yang dilakukan secara horizontal antara kelompok masyarakat yang satu dengan yang lainnya.\n\nPada hal di dalam Penjelasan UU No. 39/1999 telah disebutkan bahwa pelanggaran HAM dapat bersifat vertikal (dilakukan oleh aparat negara terhadap warganya atau sebaliknya) maupun horizontal (antar warga negara sendiri) & tidak sedikit yang termasuk dalam katagori pelanggaran HAM yang berat (groos violention of human rights). Pemahaman semacam ini yang belum banyak dipahami, karena   disebabkan oleh perubahan latar belakang politik yang terjadi  dari rezim otoriter menuju alam demokrasi yang cenderung menyalahkan rezim otoriter. Kemungkinan kedua juga karena dorongan “balas dendam” dari kelompok-kelompok yang semula merasa tertindas  yang sedang menuju kedemokrasi menikmati alam bebas dari kekuasaan otoriter. Evoria demikian yang sesungguhnya menjadi hambatan penegakan hokum (Ny. Lies Sugondo, 2000:1-2) \n\nDari beberapa definisi di atas tersimpul ada dua pengertian dasar tentang HAM. Pertama, HAM adalah hak-hak yang tidak dapat dipisahkan & dicabut karena bersifat kodrati, artinya hak itu ada karena ia adalah manusia. Hak-hak itu adalah hak-hak moral yang berakar pada eksistensi manusia, di mana hak itu bertujuan  untuk menjamin harkat & martabat setiap manusia. Kedua, HAM di sini juga bermakna hak-hak menurut hukum, yang dibuat sesuai dengan proses pembentukannya yang dianut oleh masyarakat itu sendiri baik berlingkup nasional maupun internasional. Dasar dari proses itu adalah berupa kesepakatan dari yang diperintah atau kesepakatan para warga yang tunduk kepada hak-hak itu.\n\nDefinisi & pengertian tentang hak-hak semacam itu belum dapat diterima oleh semua  bangsa atau masyarakat dalam lingkup substantif hukum mereka. Karena mereka beranggapan banyak masalah yang paling dasar belum ada jawaban yang final; apakah HAM sebagai pemberian Tuhan, moral atau hukum. Apakah akan disyahkan berdasarkan intuisi, kebiasaan, teori kontrak sosial, asas keadilan distributif, atau sebagai prasyarat kebahagiaan saja. Apakah HAM dapat ditarik kembali, dirubah seluruh atau sebagaian, apakah berlaku luas atau terbatas saja? Isu-isu semacam itu selalu berkembang secara luas, diperdebatkan secara berkepanjangan & terus menerus & cenderung akan tetap begitu; sepanjang pendekatan-pendekatan yang bertentangan terhadap ketertiban umum masih ada. Pertentangan itu pada dasarnya dilandasi oleh tarik menariknya kekuasaan & kekuatan antara yang kuat & lemah yang disebabkan oleh tingkat pemahaman atas makna keadilan & kebenaran yang tidak sama, yang bersumber pada tingkat pembangunan sumber daya yang bersifat politis, ekonomis, sosiologis & kultural. Sesuai dengan perkembangannya, maka sejarah telah membuktikan bahwa semakin maju peradaban suatu bangsa maupun kehidupan warganya, maka pemahaman atas HAM akan semakin baik, karena mereka ingin meletakkan hak-hak & kewajiban yang pasti & memenuhi tuntutan kebenaran serta keadilan.\n\nSejarah berbagai bangsa telah menunjukkan bahwa HAM selalu diupayakan untuk dicapai, dirumuskan & kemudian diimplementasikan.  Hal ini dapat kita lihat di Inggris dengan adanya  Magna Charta (Piagam Agung, 1215) & Bill of Rights (UU Hak) 1689, di Prancis Declaration des droit de l’homme et du citoyen (Pernyataan HAM & Warga Negara 1789, di Amerika Serikat  adanya Bill of Rights (UU Hak) 1789 yang menjadi dasar konstitusi negara itu. Karena dianggap belum sepenuhnya mengakomodasi hak-hak politik, maka pada permulaan Perang Dunia II Presiden AS FD Roosevelt memperkenalkan The Four Freedom (empat kebebasan), yaitu freedom of speech (kebebasan berbicara / menyatakan pendapat), freedom religion (kebebasan beragama), freedom from fear (kebebasan dari rasa takut), & freedom want (kebebasan dari kemelaratan). Rosevelt mendasarkan pikirannya bahwa untuk membahagiakan manusia tidak cukup dengan memberikan pengakuan hak-hak politik terhadap dirinya. Hak-hak politik, yuridis, seperti hak atas kebebasan, hak menyatakan pendapat, hak untuk ikut dalam pemilu & equality before of  law tidak akan berarti apa-apa seandainya kebutuhan manusia yang paling dasar (basic needs) seperti sandang, pangan, & papan tidak dapat dipenuhi. Menurut anggapannya, hak manusia ini harus juga mencakup bidang ekonomi, sosial, & budaya.\n\nPada prinsipnya HAM dalam artian yang sangat mendasar sebenarnya perwujudan dari perlindungan bagi pihak yang lemah terhadap penindasan dari yang kuat.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\",\"indonesia\",\"love\",\"freedom\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "df6b50823499bc044d283f6a82668280a5ed6f99",
  "block": 23378199,
  "trx_in_block": 22,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:32:03",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "23d4e85e59caec18e69c30a52a53d9fbc72e4970",
  "block": 23378020,
  "trx_in_block": 52,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:23:06",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "author": "cheetah",
      "permlink": "cheetah-re-chunstarter2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "title": "",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://chun59.wordpress.com/perlindungan-umat-beragama-sesuai-konstitusii-uud-1945/",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "183bc3d1a2a1e53288979f7c5188b6380aac3465",
  "block": 23378019,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:23:03",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "cheetah",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "weight": 8
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8081dc1643a19e136416ebf87303a02ac05eafff",
  "block": 23378016,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T17:22:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "2tjafh-supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "title": "Supremasi Hukum Kebebasan Beragama",
      "body": "Ada sebuah agenda strategis di era reformasi sejak tahun 1997 hingga 1998 dalam dunia politik tata negara, Indonesia merupakan negara yang menegakkan Supremasi atau Kedaulatan Hukum & Penguatan Prinsip-prinsip Hak Asasi Manusia (HAM). Ada 3 ciri supremasi hukum, antara lain :\n\n- Perlakuan sama di muka hukum atau dikenal dengan istilah equality before the law. \n- Berperan sebagai panglima, jadi penegakan hukum dapat terwujudkan tanpa pandang bulu;\n- Berperan sebagai centre of action, jadi setiap perbuatan hukum oleh penguasa atau individu harus dapat dikembalikan kepada hukum yang berlaku; \n\nDalam tataran pelaksanaannya dimulai dengan melakukan Reformasi Konstitusi (UUD 1945) atau constitusional reform. Hal ini dapat dilihat dari arah politik hukum yang dilakukan oleh MPR RI sesuai kewenangan konstitusional untuk mengamandemen UUD 1945 selama 4t tahun berturut-turut dalam satu serial amandemen, yakni antara tahun 1999 sampai tahun 2002. Hasil nyatanya adalah amandemen ke 2 UUD 1945 tahun 2000, yaitu menghasilkan Bab X A tentang HAM mulai Pasal 28 A sampai Pasal 28 J. Khususnya tentang kebebasan beragama telah mendapat kedudukan yang pasti tercantum dalam pasal 29, pasal 28 E, pasal 28 I UUD 1945. Kebebasan untuk beragama di Indonesia tertuang di dalam konstitusi sebagaimana telah diatur di dalam Pasal 28 E berkenaan dengan kebebasan beragama & beribadah. Pasal 29 telah memberikan jaminan dalam menjalankan agama & kepercayaannya sedangkan dalam pasal 28 J mengatur mengenai batasan dalam beribadah bagi setiap orang agar tercipta ketertiban. Pasal 29 ayat 1 UUD 1945 menjadi ciri istimewa dalam prinsip negara hukum Indonesia, yakni suatu negara hukum yang menempatkan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai prinsip utama.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e64f67b1a3c455d3aa13435d47f2aa57515b22b1",
  "block": 23377442,
  "trx_in_block": 35,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:54:12",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0ef63b22774590fef75d2ffa5acfa518f1d4a185",
  "block": 23377436,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:53:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sensation",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "pengaturan-ham-and-regulasi-undang-undang",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7443158e69995554ebe18594370842aaa4257511",
  "block": 23376569,
  "trx_in_block": 13,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:10:33",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "author": "cheetah",
      "permlink": "cheetah-re-chunstartersupremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "title": "",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://chun59.wordpress.com/perlindungan-umat-beragama-sesuai-konstitusii-uud-1945/",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b7e0be6c6421c47f5eb4ec96815030bda53d19ef",
  "block": 23376567,
  "trx_in_block": 39,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:10:27",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "cheetah",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "weight": 8
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8db67c8c432d92d5704fcd4b044196e3a9123500",
  "block": 23376564,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:10:18",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "supremasi-hukum-kebebasan-beragama",
      "title": "Supremasi Hukum Kebebasan Beragama",
      "body": "Salah satu agenda strategis di era reformasi sejak 1997/1998 dalam politik ketatanegaraan Indonesia adalah Penegakan Supremasi / Kedaulatan Hukum & Penguatan Prinsip Hak Asasi Manusia (HAM), disamping agenda besar lain. Tiga ciri supremasi hukum, yakni:\n\n1. Hukum harus berperan sebagai panglima sehingga penegakan hukum harus dapat diwujudkan tanpa pandang bulu;\n2. Hukum harus berperan sebagai centre of action, sehingga setiap perbuatan hukum oleh penguasa atau individu harus dapat dikembalikan kepada hukum yang berlaku; \n3. Perlakuan sama di muka hukum (equality before the law). \n\nPada tataran pelaksanaannya diawali dengan melakukan Reformasi Konstitusi (UUD 1945) atau constitusional reform. Ini ditandai dengan arah politik hukum yang dilakukan MPR RI sesuai kewenangan konstitusional untuk mengamandemen UUD 1945 selama empat tahun berturut-turut dalam satu serial amandemen, (tahun 1999- tahun 2002 ). Hasil nyata amandemen ke 2 UUD 1945 tahun 2000, antara lain menghasilkan Bab X A tentang HAM mulai Pasal 28 A hingga Pasal 28 J. Khusus kebebasan beragama mendapat tempat yang pasti dalam pasal 29, pasal 28 E, pasal 28 I UUD 1945. Kebebasan untuk beragama di Indonesia dituangkan dalam konstitusi sebagaimana diatur dalam Pasal 28 E mengenai kebebasan beragama & beribadah. Pasal 29 memberikan jaminan dalam menjalankan agama & kepercayaannya sedangkan dalam pasal 28 J mengatur mengenai batasan dalam beribadah bagi setiap orang agar tercipta ketertiban. Pasal 29 ayat 1 UUD 1945 menjadi ciri unik prinsip negara hukum Indonesia, yaitu suatu negara hukum yang menempatkan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai prinsip utama.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\",\"aceh\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "2a491146fad3cac8a4f0164ad9a386fe968c4d8b",
  "block": 23376445,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:04:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "weight": 0
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e395ce213f7d4afcf85aefbca8683ed632eedca2",
  "block": 23376440,
  "trx_in_block": 59,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:04:06",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ca149731b190c29e38180fcc9e32eb1c55e75b0b",
  "block": 23376432,
  "trx_in_block": 67,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:03:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "ham-di-indonesia",
      "title": "HAM Di Indonesia",
      "body": "@@ -80,17 +80,17 @@\n mata. Be\n-l\n+r\n bagai ke\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "6a5e2979eb965773c92e1c21ae740c70e4c397ea",
  "block": 23376416,
  "trx_in_block": 12,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T16:02:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "ham-di-indonesia",
      "title": "HAM Di Indonesia",
      "body": "@@ -78,17 +78,17 @@\n t mata. \n-P\n+B\n elbagai \n@@ -216,16 +216,17 @@\n onesia.%0A\n+%0A\n Di Timti\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "42c54240438d3dbbea79503028c96bcf97c9dd62",
  "block": 23376318,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:58:00",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "ham-di-indonesia",
      "title": "HAM Di Indonesia",
      "body": "Pasca reformasi menunjukkan pesatnya pelanggaran-pelanggaran  HAM secara kasat mata. Pelbagai kerusakan terjadi di mana-mana seperti di Aceh, Maluku, Irian yang sebagian menuntut memisahkan diri dengan  Republik Indonesia.\nDi Timtim, kerusuhan-kerusuhan, perusakan-perusakan, dan pembakaran gedung pemerintah & lain-lain menjadi agenda kemarahan pasca jajak pendapat. Peristiwa Timtim pasca penentuan pendapat ini menjadi sorotan dunia internasional, karena Timtim telah menjadi negara asing bagi bangsa Indonesia & terpenting karena sejak semula Timtim selalu muncul dalam agenda perdebatan di PBB. Munculnya intervensi internasional dalam kebijakan Pemerintah RI bahkan lebih dari itu ancaman dunia internasional terhadap pemerintah Indonesia akan  menyeret pelanggaran HAM  yang berat ke Tribunal Internasional.\n\nAncaman inilah yang membuat pemerintah Indonesia bersama-sama Komnas HAM untuk memperjuangkan di PBB agar penyelesaiannya dapat dilakukan oleh Pengadilan Nasional yang kredibel (Ny. Lies Sugondo, 2000:3)\nNamun perjuangan tersebut tidak semudah sebagaimana kita harapkan, walaupun pengadilan nasional dapat menyelesaikan kasus pelanggaran HAM berat tersebut, & memperoleh kekuatan hukum yang pasti yang dapat menutup perkara tersebut melalui asas ne bis in idem. Namun asas universal ini dapat disingkirkan manakala masyarakat internasional melalui PBB menilai pengadilan nasional telah memihak atau merupakan pengadilan rekayasa dengan tujuan untuk melindungi kelompok-kelompok tertentu atau dengan kata lain pengadilan tidak dapat dipercaya.\n\nJika kita lihat di Timtim timbulnya pembakaran-pembakaran gedung pemerintah yang dilakukan oleh para eks pejuang Timtim akibat lepasnya Timtim dari RI, maka pembakaran-pembakaran yang terjadi di Aceh ada pula yang dilakukan oleh oknum aparat/OTK yang marah karena terbunuhnya teman-teman mereka saat melaksanakan tugas.\nDi Irian sendiri juga terjadi  pembunuhan yang sangat tragis  dengan kematian tokoh pimpinan Papua Merdeka  yaitu Tyeis. Sejalan dengan pengungkapan-pengungkapan pelanggaran HAM yang dilakukan oleh berbagai pihak, baik oleh aktifis HAM maupun media massa, berbagai pelatihan & seminar juga digelarkan. Pencarian fakta pelanggaran HAM, seminar HAM  atau pelatihan HAM telah menjadi bagian kesibukan di negeri ini di samping kesibukan penataan kembali perekonomian yang telah terpuruk.\n\nIronisnya justru di sini, jika menilik tema dari berbagai pelatihan, seminar atau pencarian fakta yang dilakukan oleh LSM, komisi independen, pemerintah, seakan HAM hanya sebatas prilaku aparatur negara. Demikian juga jika kita simak berbagai statement yang dikeluarkan oleh para penguasa. Mereka sangat getol membantah pelanggaran hak sipil politik yang telah terjadi, tetapi tidak menyinggung-nyinggung  hak-hak ekonomi rakyat yang nyata-nyata adalah juga hak fundamental manusia yang hidup dimuka bumi ini & sangat disayangkan lagi inti sari HAM tidak diperdulikan lagi yaitu:\n1.       Hak untuk hidup.\n2.       Hak tidak mendapat penyiksaan\n3.       Hak untuk tidak diperbudak dan;\n4.       Hak untuk mendapatkan peradilan yang adil. \n\nDemikian pula dengan apa yang terjadi di Aceh. Berbicara tentang pelanggaran HAM yang terjadi di sini seakan kita tersesat dalam pusaran kasus kekerasan aparatur negara/OTK terhadap rakyat  yang hampir-hampir tidak menyentuh jenis pelanggaran yang lain, pada hal di Aceh pelanggaran HAM yang terjadi sangat komplek. Kompleksitas pelanggaran HAM di Aceh terangkum ke dalam tiga fase. Pertama fase DOM (Daerah Operasi Militer) antara tahun 1988 s/d 1989. Dalam fase ini telah banyak diungkapkan oleh berbagai kalangan  yang peduli akan hak asasi manusia. Fase kedua adalah rentang waktu sejak pencabutan DOM yang ditandai oleh sejumlah kekerasan terhadap rakyat langsung (violence by action) seperti penembakan di Simpang KKA, Idi Cut atau Beutong Ateuh. Sedangkan fase ketiga adalah masa kevakuman yang terjadi belakangan ini. Dalam masa ini kekerasan aparatur negara terhadap rakyat secara langsung memang jarang terdengar atau setidaknya sulit dibuktikan. Namun pembiaran terjadinya kekerasan, setidak-tidaknya keadaan bebas dari  rasa takut tidak ada lagi adalah bentuk pelanggaran HAM yang lain (violence by omission) yang tidak boleh diabaikan begitu saja.\n\nProses penyelesaian kasus Aceh hingga kini belum ditangani secara serius. Supremasi hukum masih sulit untuk ditegakkan. Berbagai kekerasan & pelanggaran HAM terus berlanjut. Dengan tingkat intensitas yang semakin meningkat, apakah itu kulitas maupun kuantitas & kekerasan ini merupakan fenomena rutin dengan konsekuensi bahwa rasa aman adalah sesuatu yang langka. Lalu apakah kita akan membiarkan situasi ini, & menutup mata terhadap kerasan yang dialami masyarakat? agaknya, tak sulit mencari jawabannya. Yang pasti, tak ada satu elemen masyarakat sipil pun yang menghendaki masyarkat sipil menjadi obyek korban kekerasan. Tampaknya, penyelesaian kasus Aceh memerlukan & amat membutuhkan pikiran yang luar biasa. Kebijakan yang mengedepankan  supremasi politik harus diakhiri. Tentunya pengakhiran supremasi politik jangan diinterpretasikan sebagai upaya untuk menafikan proses dialog menuju rekonsiliasi Aceh. Tapi justru untuk menegakkan supremasi hukum, yang selama ini terkesan   sub-ordinat di bawah supremasi politik & kepentingan para  elit.\n\nDalam konteks ini, penyelesaian kasus pelanggaran HAM di Aceh adalah kewajiban negara. Negara harus konsisten untuk menggunakan instrumen hukum yang legal dalam penegakan hukum. Misalnya dalam kasus Bantaqih. Dalam upaya penegakan supremasi hukum, proses pengadilannya harus dilakukan oleh Pengadilan HAM. Bukan Pengadilan Koneksitas. Instrumen peradilan koneksitas secara legal bukan institusi yang layak bagi peradilan pelaku pelanggaran HAM, & lazimnya, peradilan koneksitas hanya dapat mengadili pelaku tindak pidana biasa yang melibatkan personil militer & warga sipil. Disinilah tampaknya terdapat inkonsistensi negara & pemerintah dalam menegakkan Undang-undang Nomor 39/1999 tentang Hak Asasi Manusia. Dalam Pasal 104 ayat (1) disebutkan bahwa untuk mengadili pelanggaran HAM yang berat dibentuk Pengadilan HAM di lingkungan Pengadilan Umum.\n\nApa yang dimaksud dengan HAM yang berat? Rumusan mengenai pelanggaran HAM yang berat dalam perangkat peraturan internasional tidak didefinisikan secara tegas.  Namun pada penjelasannya Pasal 104 UU NO. 39/1999 itu disebutkan, \"yang dimaksud dengan  pelanggaran HAM yang berat adalah pembunuhan masal, kedua pembunuhan sewenang-wenang atau diluar putusan pengadilan, penyiksaan, penghilangan orang secara paksa perbudakan atau diskriminasi yang dilakukan secara sistematis. Rumusan mengenai pelanggaran HAM yang berat dalam penjelasan UU No.39/1999 tersebut saat ini telah  diadopsi dalam Pasal 1 ayat (2) UU Pengadilan HAM. Selanjutnya dalam Pasal 7 UU tersebut telah  diuraikan hal-hal yang termasuk dalam pelanggaran HAM yang berat tersebut yaitu kejahatan genocide & kejahatan terhadap kemanusiaan.\n\nRumusan   mengenai HAM   yang berat,   secara sederhana namun jelas telah tersedia, meskipun dengan istilah    yang    berbeda yaitu \"kejahatan   yang sangat serius\". Rumusan itu tertuang dalam Statuta Roma 1998 tentang    pembentukan    International Criminal Court (ICC). Dalam statuta yang terbilang baru tersebut dijelaskan, ICC mempunyai   kekuasaan   untuk   melaksanakan   yurisdiksi    atas seseorang yang melakukan kejahatan-kejahatan yang sangat serius, yang keprihatinan    seluruh    masyarakat internasional. Kejahatan yang dianggap sangat   serius    itu adalah    kejahatan genocide (the crime of genocide),  kejahatan terhadap kemanusiaan (crimes against humanity),   kejahatan perang (war crimes) &   kejahatan agresi (the crime of aggresion). Kemudian jika mengacu pada statuta pembentukan Mahkamah Internasional   Tribunal untuk Yugoslavia & Rwanda, dijelaskan   pula kejahatan-kejahatan   apa saja   yang  termasuk dalam masing-masing dari kelompok kejahatan serius di atas.\n\nGenocide didefinisikan sebagai perbuatan  mana pun berikut ini dengan maksud untuk menhancurkan seluruhnya atau sebagai suatu kelompok nasional, etnis, ras, atau kelompok agama seperti: \n\na.       membunuh para anggota suatu kelompok,\nb.       mengakibatkan cidera tubuh atau jiwa yang serius terhadap[ para anggota suatu kelompok,\nc.       dengan sengaja mengakibatkan atas suatu kelompok suatu kondisi kehidupan yang telah dihitung akan membawa kehancuran fisik secara keseluruhan atay sebagian,\nd.       mengenakan tindakan yang bermaksud untuk mencegah kelahiran dalam suatu kelompok,\ne.       secara paksa memindahkan anak-anak dari suatu kelompok ke kelompok lainnya.\n\nSedangkan kejahatan terhadap kemanusiaan dirumuskan sebagai pembunuhan, pembasmian, perbudakan, deportasi, pemenjaraan, penyiksaan, perkosaan,  penuntutan terhadap kelompok atas dasar politik ras & agama lain-lain perbuatan yang tidak berprikemanusiaan yang dilakukan secara meluas atau serangan sistematis, terhadap pendudukan sipil karena alasan-alasan nasional, politik, etnis atau kelompok agama. Sekarang tinggal mencocokkan saja, mana dari pelanggaran-pelanggaran HAM pada masa lalu memenuhi kriteria pelanggaran serius tersebut. Dalam artian bahwa tidak semua kasus yang terjadi memenuhi syarat untuk di bawa ke pengadilan HAM.\n\nPada prinsipnya pemerintah telah bertekad untuk menunjukkan ke dunia internasional bahwa Indonesia akan mampu menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM berat melalui pengadilan nasional. Hal ini dapat dilihat dengan telah adanya instrumen-instrumen hukum yang telah diatur untuk dapat mengadili pelanggar HAM. Hanya saja apakah pemerintah akan konsekuen menyelesaikan kasus-kasus tersebut dengan instrumen yang  telah dibuatnya sendiri maupun hasil adopsi konvensi-konvensi internasional yang telah diratifikasi atau yang paling tepat apakah mungkin  melalui pengadilan ad hoc atau Komisi Kebenaran & Rekonsiliasi  ini digunakan untuk menyelesaikan kasus-kasus yang terjadi di seluruh negeri ini.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "40553a6e0db303d306053fc0edd92eb0108664e0",
  "block": 23376146,
  "trx_in_block": 106,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:49:24",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "pengaturan-ham-and-regulasi-undang-undang",
      "title": "Pengaturan HAM & Regulasi Undang-undang",
      "body": "Pada tanggal 10 Desember 1948, Komisi HAM PBB telah memproklamirkan Universal Declaration of Human Rights atau Deklarasi Umum Hak-hak Asasi Manusia (DUHAM), yang memuat sederetan dasar-dasar dari HAM Seperti; \n1. hak untuk  hidup, kebebasan, & keamanan pribadi (Pasal 3),\n2. larangan perbudakan (Pasal 4),\n3. larangan penganiayaan (Pasal 5),  \n4. larangan penagkapan, penahanan, atau pengasingan yang sewenang-wenang (Pasal 9),\n5. hak atas pemeriksaan pengadilan yang jujur (Pasal 10), \n6. hak atas kebebasan bergerak (Pasal 13),  \n7. hak atas harta benda (Pasal 17),\n8. hak atas kebebasan berpikir, menyuarakan hati nurani, & beragama (Pasal  18),\n9. hak atas kebebasan mengemukakan pendapat & mencurahkan pikiran (Pasal 19), \n10.   hak atas kebebasan berkumpul & berserikat (Pasal 20), \n11.   hak untuk turut serta dalam pemerintahan (Pasal 21), \n12.   serta beberapa hak sosial ekonomi seperti; hak atas pekerjaan (Pasal 23), \n13.   hak atas taraf hidup yang layak, termasuk makanan, pakaian, perumahan & kesehatan (Pasal 25) dan\n14.    hak atas pendidikan (Pasal 26).\n\nKemudian disusul dua konvensi penting lsinya yang disahkan tahun 1966, yaitu \n1. International Convenant on Economic, Social and Cultural Rights, & \n2. Optional Protocol to the Convenant and Political Rights.\n\nPada tahun 1986 disusul pula dengan The Rights to Development. Indonesia sebagai negara yang terhimpun dalam PBB, sudah meratifikasi beberapa konvensi seperti:\n Konvensi Anti-apartheid dalam olah raga (Keppres No. 48/22-5-1993), Konvensi tentang Hak-hak Anak (Keppres No. 36/1990), Konvensi tentang Penghapusan segala bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (UU No. 7/1984), Konvensi tentang Hak-hak Politik Kaum  Perempuan (UU No. 68/1958), Konvensi tentang Penyiksaan & Perlakuan atau Hukuman yang Kejam, Tidak Manusiawi & merendahkan Martabat Manusia lainnya (UU No. 5/1998),  & baru pada tanggal 29  September  2005 Indonesia baru meratifikasi 2 konvensi lagi yaitu Konvensi tentang Hak Politik & Sipil & Konvensi tentang Ekonomi, Sosial & Budaya. Selain itu Indonesia telah juga meratifikasi berbagai konvensi tentang perburuhan.    \nDalam Islam, pengaturan tentang HAM, dianggap lebih menyeluruh,  di mana manusia disebutkan adalah makhluk  yang sangat dimulia Allah SWT (QS Al-Isra” 70). \nNamun dalam kemuliaannya, manusia dibatasi oleh \n1). Kewajiban menyembah Allah, tak boleh takabur; \n2). Hak-hak dasar manusia lain; & \n3). Kemuliaan manusia itu sendiri sebagai tanggung jawab manusia untuk memeliharanya.\n\nDengan demikian, manusia dalam Islam bukanlah sang pemilik hak-hak dasar, melainkan makhluk yang diberi & dititipi Hak atas Perlindungan yang Layak (Pasal 27 ayat  (2),hak-hak dasar yang harus ditegakkan bersama-sama manusia lainnya. Dasar HAM lainnya adalah QS  Al-Jujaraat ayat 13, dimana dikatakan bahwa manusia hidup bersuku-suku & berbangsa-bangsa untuk saling kenal mengenal. Tidak mungkin terjadi hubungan yang serasi jika tidak terpelihara hak persamaan & kedudukan.\n\nPengaturan HAM dalam Islam, dapat dilihat seperti aturan dalam Piagam Madinah. Di mana diakui & dilindungi bagi non muslim untuk menjalankan  ibadah menurut agamanya, egaliter, wajib saling membantu, tak seorangpun dapat diperlakukan secara buruk, yang lemah harus dilindungi, hak & kewajiban yang sama bagi warga negaranya, hukum adat tetap berlaku, hukum harus ditegakkan, siapapun tak boleh melindungi kejahatan apalagi berpihak pada kejahatan, pelaku kejahatan harus dihukum tanpa pandang  bulu, perdamaian adalah tujuan utama namun untuk mencapainya tidak boleh mengorbankan keadilan & kebenaran, hak setiap orang harus dihormati, & pengakuan atas milik individu.\n\nDi Indonesia, sumber utama tentang HAM adalah UUD 1945, yang mana di dalamnya telah diatur beberapa prinsip-prinsip HAM seperti; \n\n1. Hak atas  Kedudukan yang sama di Depan Hukum (Pasal 27 ayat (1)), Hak atas Perlindungan yang Layak (Pasal 27 ayat  (2), \n2. Hak atas Kebebasan Berkumpul (Pasal 28), \n3. Hak Asasi Manusia  (Pasal 28 A s/d 28 J)\n4. Hak atas Kebebasan Beragama (Pasal 29), \n5. Hak atas Pengajaran (Pasal 31). \n\nDi samping dalam UUD 1945, mengenai HAM juga diatur dalam berbagai peraturan perundang-undangan seperti; \n1. KUHP, \n2. KUHAP\n3. UU Kehakiman (UU No. 4/2004 dirubah dengan UU N0. 48/2009), \n4. UU tentang HAM (UU No. 39/1999), \n5. UU pengadilan Pengadilan HAM Berat (UU No. 26/2001).\n\nMenurut Deklarasi Viena 1993, HAM & kebebasan asasi adalah hak setiap manusia sejak dilahirkan, perlindungan & pemajuan  HAM adalah kewajiban utama dari pemerintah. Untuk melaksanakan deklarasi tersebut pemerintah Indonesia telah & akan terus berjuang untuk melakukan beberapa usaha  pengaturan  peraturan perundang-undangan tentang HAM dalam mengisi kekosongan hukum. Pembangunan HAM di Indonesia memperoleh landasan hukum yang signifikan semenjak diberlakukannya Keputusan Presiden (Keppres) Republik Indonesia NO. 129 Tahun 1998 tentang Rencana Aksi Nasional Hak-hak Asasi Manusia Indonesia 1998-2003 yang  ditetapkan pada tanggal 15 Agustus 1998 di Jakarta, walaupun sebelumnya  telah ada UUD 1945.\n\nSebelum adanya Keppres No.129 Tahun 1999 tentang HAM Indonesia telah meratifikasi 8 konvensi internasional tentang HAM yaitu:\n\n1.Konvensi tentang Hak-hak Politik Kaum Wanita (UU No. 68/1958)\n2.Konvensi tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Wanita (UU No.7.1984)\n3.Konvensi tentang Hak-hak Anak (Keppres No. 36/1990)\n4.Konvensi Internasional Anti-Apartheid dalam Olah Raga (Keppres No. 48/1993)\n5.Konvensi tentang menentang Penyiksaan & perlakuan atau hukuman yang kejam, tidak manusiawi & merendahkan martabat manusia lainnya (UU No. 5/1998).\n6. Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial (ICERD 1965) (UU N0. 29/1998)\n7. Konvensi Hak Ekonomi, Sosial & Budaya (ICER 1966) (UU N0. 11/2005).\n8. Konvensi Sipil & Politik (ICCRC 1966) (UU No. 12/2005)\n\nSelain meratifikasi konvensi-konvensi HAM tersebut di atas, dalam Lokakarya Nasional Komnas HAM I yang difasilitasi oleh Departemen Luar Negeri telah menghasilkan rekomendasi untuk dibentuk sebuah  lembaga Nasional HAM.  Berdasarkan rekomendasi tersebut maka pada tanggal 7 Desember 1993 didirikanlah Komnas HAM yang tugasnya yaitu; \n1.memberikan penyuluhan, \n2.pengkajian; dan\n3. pemantauan terhadap HAM. \n\nDengan terbentuknya Komnas HAM, maka arah untuk penegakan, perlindungan, & pemajuan HAM bukan hanya sebagai wacana, tetapi merupakan sikap politik pemerintah & bangsa Indonesia.\n\nDalam bagian Mukadimah Rencana Aksi Nasional HAM (RAN HAM) antara lain dinyatakan bahwa sesungguhnya HAM bukan merupakan hal yang asing bagi bangsa Indonesia. Perjuangan melepaskan  diri dari belenggu penjajahan asing selama  beratus-ratus tahun adalah perjuangan mewujudkan hak penentuan nasib sendiri sebagai HAM yang paling mendasar. Komitmen Indonesia dalam pemajuan & perlindungan HAM di seluruh wilayah Indonesia bersumber pada Pancasila, khususnya sila kedua, yaitu Kemanusiaan yang adil & beradab, serta pasal-pasal yang relevan dalam UUD 1945 yang dirumuskan sebelum dicanangkannya Deklarasi Universal Hak-Hak Asasi Manusia oleh PBB pada tahun 1948. Di samping itu, nilai-nilai adat-istiadat, budaya, & agama bangsa Indonesia juga menjadi sumber komitmen bangsa Indonesia dalam pemajuan & perlindungan HAM.\n\nDalam  Rencana Aksi Nasional HAM Indonesia 1998-2000, pada pokoknya terdiri dari empat pilar utama sebagai berikut:\n1. Persiapan pengesahan perangkat-perangkat internasional HAM;\n2. Diseminasi & pendidikan HAM;\n3. Pelaksanaan HAM yang ditetapkan sebagai prioritas;\n4. Pelaksanaan isi atau ketentuan-ketentuan berbagai perangkat internasional HAM yang telah disahkan Indonesia.\n\nPelaksanaan hal tersebut di atas akan dilakukan oleh suatu Panitia Nasional yang terdiri atas unsur Pemerintah & masyarakat sebagai suatu lembaga pelaksana program kegiatan Rencana Aksi Nasional HAM . Dengan kehadiran Kantor Menteri Negara  HAM & adanya berbagai perkembangan baru di dunia internasional, diharapkan RAN HAM ini dapat segera disempurnakan. \n\nKeberadaan Keppres tersebut kemudian  disusul dengan pemberlakuan Ketetapan MPR No. XVII/MPR/1998 tentang HAM, yang ditetapkan dalam sidang Istimewa MPR tanggal 13 Nopember  1998. Tiga puluh tahun sebelumnya, Rancangan Tap semacam ini pernah dibahas dalam Sidang Umum MPR Sementara (MPRS), namun tidak disahkan untuk menjadi Tap MPRS. Di samping  memberikan  arahan-arahan mengenai pandangan & sikap bangsa Indonesia terhadap HAM, Tap MPR tersebut juga memuat Piagam HAM. Selain itu, juga menugaskan kepada Lembaga-lembaga Tinggi Negara & seluruh aparatur Pemerintah untuk menghormati, menegakkan, & menyebarluaskan pemahaman mengenai HAM kepada seluruh masyarakat. Ia juga menugaskan kepada Presiden  & DPR untuk  meratifikasi berbagai instrumen PBB sepanjang tidak bertentangan dengan Pancasila & UUD 1945.\n\nBerdasarkan Tap MPR tersebut, pada tanggal 23 September 1999 ditetapkanlah UU No. 39 Tahun 1999 tentang  HAM. Sebagaimana Tap MPR tentang HAM, UU HAM tersebut juga menegaskan adanya “kewajiban dasar manusia”  di samping “HAM & kebebasan dasar manusia”. UU HAM bahkan merambah lebih jauh dengan penegasan bahwa setiap HAM seseorang menimbulkan kewajiban dasar & tanggung jawab untuk menghormati HAM orang lain secara timbal balik serta menjadi tugas pemerintah untuk menghormati, melindungi, menegakkan, & memajukannya.\nUU HAM  juga menetapkan adanya :\n1. “kewajiban & tanggung jawab Pemerintah” (Bab V) , \n2. “Pembatasan & larangan”  (Bab VI),\n3. “Komisi Nasional  Hak asasi Manusia”(Komnas HAM) (Bab VII), \n4. “Partisipasi Masyarakat”(Bab VIII), & \n5. “Pengadilan Hak Asasi Manusia” (Bab IX).\n\nBab yang mengatur tentang “Kewajiban  & Tanggung Jawab Pemerintah” memancarkan nuansa baru yang memberikan landasan kuat untuk membangun HAM & era Indonesia baru. Di sana terkandung penegasan bahwa pemerintah wajib & bertanggung jawab menghormati, melindungi, menegakkan, & memajukan HAM yang diatur dalam UU ini, peraturan perundang-undangan  lain, & hukum internasional tentang HAM yang diterima oleh negara RI.\nMenarik perhatian adalah bab yang mengatur Pembatasan & Larangan. Untuk menjamin pengakuan & penghormatan terhadap HAM serta kebebasan dasar orang lain, kesusilaan, ketertiban umum, & kepentingan bangsa, hak & kebebasan yang diatur dalam UU ini hanya dapat dibatasi oleh & berdasarkan UU. Di samping itu, ada juga  penegasan bahwa tidak ada satu ketentuan dalam UU HAM yang boleh diartikan bahwa pemerintah, partai, golongan atau pihak manapun mengurangi, merusak, atau menghapuskan HAM atau kebebasan dasar yang diatur dalam UU ini.\nSedangkan mengenai Komnas HAM, sesuai penegasan Tap MPR RI NO. XVII/MPR/1998 tentang HAM, pelaksanaan penyuluhan, pengkajian, pemantauan,  penelitian, & mediasi tentang HAM dilakukan oleh suatu Komnas HAM yang ditetapkan dengan UU. Dalam UU HAM, eksistensi Komnas HAM tersebut dipertegaskan & fungsi-fungsinya juga disebut kembali dalam UU HAM.\n\nSebagaimana  dikenal dalam UU tentang Lingkungan Hidup, UU HAM juga memberikan tempat bagi setiap orang, kelompok, organisasi politik, organisasi masyarakat, lembaga swadaya masyarakat, atau lembaga kemasyarakatan lainnya, untuk berpartisipasi dalam perlindungan, penegakan, & pemajuan HAM. Mereka berhak menyampaikan laporan atas terjadinya pelanggaran HAM, mengajukan usulan mengenai perumusan & kebijakan yang berkaitan dengan HAM kepada Komnas HAM atau lembaga lain yang berwenang dalam rangka perlindungan, penegakan & pemajuan HAM. Di samping itu, kelompok-kelompok  & lembaga studi, baik secara sendiri-sendiri maupun bekerja sama dengan Komnas HAM dapat melakukan penelitian, pendidikan, & penyebarluasan informasi mengenai HAM.\n\nMengenai Pengadilan  HAM, UU HAM memberikan rambu-rambu bahwa untuk mengadili pelanggaran HAM yang berat dibentuk Pengadilan HAM di  Lingkungan Peradilan  Umum. Pengadilan tersebut harus dibentuk dengan undang-undang dalam jangka waktu paling lama 4 (empat) tahun semenjak berlakunya UU HAM. Sebelum terbentuknya Pengadilan HAM tersebut, maka kasus-kasus pelanggaran HAM yang berat tersebut diadili oleh pengadilan yang berwenang. \n\nPemerintah Indonesia saat ini mempunyai itikad baik & ingin menunjukkan ke dunia internasional bahwa Indonesia mampu menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM melalui pengadilan nasional. Maka secara terburu-buru karena memang dituntut kecepatan yang sangat tinggi, pemerintah dibantu oleh  Komnas HAM menyusun Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang (Perpu) No. 1/1999 tentang Pengadilan HAM. Pada tanggal 8 Oktober 1999 Pemerintah memberlakukan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang (Perpu) No. 1 Tahun 1999 tentang Pengadilan HAM. Pengadilan ini berwenang menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM berupa pemusnahan seluruh atau sebagian rumpun bangsa, kelompok bangsa, suku bangsa, kelompok berdasarkan warna kulit agama, jenis kelamin, umur atau cacat mental atau fisik, pembunuhan sewenang-wenang atau di luar putusan pengadilan, penghilangan orang secara paksa, perbudakan, diskriminasi yang dilakukan secara sistematis, penganiayaan oleh pejabat yang berwenang dengan maksud untuk memperoleh keterangan atau pengakuan dari yang bersangkutan atau pihak ketiga. Mengingat pada saat pembentukannya terburu-buru & lemahnya kekuatan hukum Perpu, maka pada tanggal 13 Maret 2000 atas kesadaran sendiri pemerintah mencabut Perpu yang pasti akan ditolak jika diajukan ke DPR karena substansinya sangat sumir. Kemudian menyusun  & mengajukan rancangan undang-undang  pengadilan HAM sebagai pengganti Perpu. Syukur Alhamdulillah tepatnya pada hari Senin tanggal 6 Nopember 2000 anggota DPR melalui sidang paripurnanya telah mensahkan RUU tentang Pengadilan  HAM menjadi UU No. 26/2000 & berselang beberapa hari tepatnya pada hari Kamis tanggal 23 Nopember 2000 UU tentang Pengadilan HAM disahkan oleh Presiden RI yang diundangkan dalam Lembaran Negara RI NO. 208 Tahun 2000. UU tentang Pengadilan HAM ini, jika kita lihat sejak dari pembahsannya sampai disahkan oleh DPR memakan waktu lebih kurang 5 bulan & merupakan waktu yang cukup panjang untuk pembahsan sebuah rancangan UU di DPR. UU tentang HAM ini adalah untuk menggantikan Perpu No. 1/1999.\n\nLingkungan  pengadilan HAM ini berkedudukan di  lingkungan Peradilan Umum atau berada di Pengadilan Negeri yang untuk saat ini di buka di Pengadilan Ngeri Jakarta, Surabaya, Makasar & Medan. Ditempatkannya pengadilan HAM di Peradilan  Umum, karena kewenangan Pengadilan HAM mengadili masalah-masalah yang menyangkut umum & bergerak dalam bidang pidana, maka ada alasan untuk menempatkan di Pengadilan Negeri (bukan merupakan pengadilan tersendiri) seperti halnya pengadilan Tindak Pidana Ekonomi &  Pengadilan Anak.\n\nPengadilan HAM mempunyai kewenangan untuk memeriksa & memutuskan kasus-kassus pelanggaran HAM yang  berat sebagaimana disebut dalam Pasal 1 butir 2 UU No. 26/2000. Pelanggaran HAM yang berat menurut Pasal 7  meliputi:\n1. Kejahatan terhadap genocide.\n2. Kejahatan terhadap kemanusiaan.\n\nUnsur-unsur kejahatan tersebut  di atas telah dirumuskan dalam Pasal 8 & 9 UU NO. 26/2000 dengan harapan hakim akan lebih baik & mudah memberikan putusan atas dasar keadilan & hati nurani (Ny,Lies Sugondo, 2000:5).\nPasal 8 UU NO. 26/2000 mengatur kejahatan genocide yaitu setiap perbuatan yang dilakukan dengan maksud untuk menghancurkan atau memusnahkan atau sekelompok bangsa, ras, kelompok etnis, kelompok agama dengan cara:\n\na.       membunuh anggota kelompok,\nb.       mengakibatkan penderitaan fisik atau mental yang berat terhadap anggota-anggota kelompok\nc.       menciptakan kondisi kehidupan kelompok yang akan mengakibatkan kemusnahan secara fisik, baik seluruh atau sebagiannya,\nd.       memaksakan tindakan-tindakan yang bertujuan mencegah kelahiran di dalam kelompok; atau\ne. memindahkan secara paksa anak-anak dari kelompok tertentu ke kelompok lain.\n\nSelanjutnya Pasal 9 UU No. 26/2000 memuat tentang  kejahatan terhadap kemanusiaan yaitu: salah satu perbuatan yang dilakukan sebagai bagian dari serangan yang meluas atau sistematik yang diketahuinya bahwa serangan tersebut ditujukan  secara langsung terhadap pendiuduk sipil berupa:\n\na.       pembunuhan,\nb.       pemusnahan,\nc.       perbudakan,\nd.       pengusiran atau pemindahan penduduk secara paksa,\ne.       perampasan kemerdekaan atau perampasan kebebasan fisik lain secara sewenang-wenang yang melanggar (asas-asas) ketentuan pokok  hukum internasional,\nf.        penyiksaan,\ng.       perkosaan, perbudakan seksual, pelacuran secara paksa, pemaksaan kehamilan, pemandulan atau sterilisasi secara paksa atau bentuk-bentuk kekerasan seksual lainnya yang setara.\nh.       Penganiayaan terhadap suatu kelompok tertentu atau perkumpulan yang didasari persamaan paham politik, ras, kebangsaan, etnis, budaya, agama, jenis kelamin atau  alasan lain yang telah diakui secara universal sebagai hal yang dilarang menurut hukum internasional\ni.         Penghilangan orang secara paksa, atau\nj. Kejahatan apartheid.\n\nMengingat kejahatan terhadap HAM, termasuk kejahatan yang baru, maka sudah sepantasnya apabila kita harus mencari dasar hukum maupun referensi dari luar/internasional. Karena kejahatan tersebut belum  diatur dalam peraturan perundang-undangan kita yang sudah ada seperti KUHP. Di dalam dunia internasional pun, hal tersebut juga baru berkembang, bahkan banyak negara yang belum/tidak mempunyai Pengadilan HAM. Jika adapun, hanya sebagai pengadilan ad hoc yang kemudian akan bubar setelah menyelesaikan tugasnya (seperti pengadilan Nuremberg, Tokyo, Yugoslavia & Rwanda).\n\nUntuk mengisi kekosongan hukum yang kita miliki, dalam menangani kejahatan HAM  yang berat maka kita perlu mengadopsi dari Statuta Roma yang merupakan dasar hukum berdirinya International Criminal Court.  Didirikan ICC ini dengan tujuan tidak lain adalah untuk mengadili pihak-pihak yang telah melakukan the most serious crimes of international concern seperti genosida (kejahatan pembasmian atau pembantaian etnis tertentu), Crimes againts humanity (kejahatan terhadap kemanusiaan), war crimes (kejahatan perang) & anggretion (agresi) (Rizanizarli, 2000:1083). Jika kita pahami UU No. 26/2000 tentang Pengadilan HAM juga memberi kemungkinan dibentuknya Pengadilan HAM ad hoc untuk menampung tuntutan-tuntutan masyarakat terhadap pelanggaran HAM yang berat di masa lalu sebelum adanya UU No. 26/2000.\n\nMunculnya gagasan retroaktif terhadap peraturan perundang-undangan tersebut sesungguhnya suatu political will pemerintah yang demikian besarnya, sehingga menyimpang dari asas universal non retroaktif. Pertimbangan sebagaimana dimuat dalam penjelasan umum UU No.26/2000 yang menyatakan bahwa “mengenai pelanggaran HAM yang berat seperti genosida & kejahatan terhadap kemanusiaan yang berdasarkan hukum internasional dapat digunakan asas retroaktif. Tentu hal ini akan bertabrakan dengan Pasal 28 j ayat (2) UUD 45 (amandemen) karena dalam pasal tersebut tidak dikenal asas retroaktif. Jika kita lihat dari TAP MPR/1999 telah diatur tentang hirarki peraturan perundang-undangan kita, di mana UUD 1945 lebih tinggi kedudukannya dari undang-undang.\n\nAdanya asas retroaktif dalam rangka melindungi HAM berdasarkan Pasal 28 j ayat (2) UUD 1945 telah menimbulkan suatu problem yang besr bagi pelaksanaannya  di kemudian hari, karena pasti muncul pertanyaan sejak kapan undang-undang itu diberlakukan, apa sejak mulai merdeka atau sejak dijajah oleh Belanda. Pertanyaan yang demikian, akan sulit dijawab bahkan akan timbul ketidakpastian hukum & sangat merugikan pembangunan nasional, karena negara akan disibukkan untuk menyelesaikan masalah-masalah pelanggaran HAM yang lalu.\n\nLangkah yang bijaksana atas tekad & kemauan yang baik antara  DPR dengan Pemerintah  akhirnya dapat diambil jalan keluar yaitu dengan mencantumkan  satu ayat tentang pembentukan Pengadilan Ad Hoc di dalam Pasal 43 UU No. 26/2000. Pembentukan Pengadilan HAM ad hoc dibentuk atas usul DPR berdasarkan peristiwa tertentu dengan Keputusan Presiden. Oleh karena itu  perlu tidaknya diselesaikan melalui Pengadilan HAM harus dipertimbangkan secara politis pula. Selanjutnya dalam Pasal 47 ayat (1) UU NO. 26/2000 juga dinyatakan “pelanggaran HAM berat yang terjadi sebelum berlakunya undang-undang ini, tidak tertutup kemungkinan penyelesaiannya dilakukan oleh Komisi Kebenaran & Rekonsiliasi.\n\nKomisi ini dibentuk guna menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM yang berat yang terjadi di masa lalu, apabila bukti-bukti yang diperlukan dalam proses peradilan tidak dapat ditemukan lagi, atau para tersangkanya telah banyak yang meninggal dunia, tetapi masyarakat masih terluka atau peristiwa tersebut yang menuntut pengakuan & kebenaran serta permintaan maaf dari pemerintah. Selain tujuan tersebut di atas, juga untuk menampung keinginan dari pihak korban untuk memperoleh  kompensasi/rehabilitasi dari negara atas perbuatan yang telah dilakukan.\nPenyelesaian dengan menggunakan Komisi Kebenaran & Rekonsiliasi sebetulnya gagasan tersebut muncul dari peristiwa yang terjadi di Afrika Selatan. Di Afrika Selatan digunakan komisi ini  untuk menyelesaikan pelanggaran HAM yang berat yang terjadi  antara  1 Maret 1960 s/d 5 September 1993. Adapun alasanya karena pada waktu itu pemerintah apartheid melakukan tekanan-tekanan yang sangat berat kepada gerakan perlawanan berupa penahanan & penangkapan para tokoh-tokoh, pembunuhan & penyiksaan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ceb29f960bb2070171005ef1de552373dfcc6e74",
  "block": 23376016,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:42:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "moby-dick",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0ff77dadcde9acdbec68bbbb46e4908f17da233d",
  "block": 23375543,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:19:15",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "title": "Mengenal HAM & Definisinya",
      "body": "@@ -249,19 +249,17 @@\n a Latin \n-dan\n+&\n  tempat-\n@@ -354,19 +354,17 @@\n olitik  \n-dan\n+&\n  mengiso\n@@ -519,19 +519,17 @@\n n dunia \n-dan\n+&\n  benua, \n@@ -558,19 +558,17 @@\n ormasi, \n-dan\n+&\n  bergera\n@@ -597,19 +597,17 @@\n unculan \n-dan\n+&\n  kemuncu\n@@ -629,19 +629,17 @@\n okrasi, \n-dan\n+&\n  memprok\n@@ -986,19 +986,17 @@\n kolah,  \n-dan\n+&\n   digant\n@@ -1153,19 +1153,17 @@\n stitusi \n-dan\n+&\n  kontruk\n@@ -1495,19 +1495,17 @@\n sekolah \n-dan\n+&\n  institu\n@@ -2116,19 +2116,17 @@\n kumpul, \n-dan\n+&\n  pelangg\n@@ -2359,16 +2359,17 @@\n  haknya.\n+ \n %0A%0ADalam \n@@ -2529,19 +2529,17 @@\n ualisme \n-dan\n+&\n  liberal\n@@ -2775,19 +2775,17 @@\n dibahas \n-dan\n+&\n  dipelaj\n@@ -3419,19 +3419,17 @@\n harkat  \n-dan\n+&\n  martaba\n@@ -3519,19 +3519,17 @@\n  sosial \n-dan\n+&\n  pekerja\n@@ -4006,35 +4006,33 @@\n g harus dicapai \n-dan\n+&\n  dipedomani oleh\n@@ -4043,35 +4043,33 @@\n uruh masyarakat \n-dan\n+&\n  seluruh bangsa-\n@@ -4178,35 +4178,33 @@\n apat dipisahkan \n-dan\n+&\n  dicabut karena \n@@ -4303,19 +4303,17 @@\n anusia, \n-dan\n+&\n  bertuju\n@@ -4329,35 +4329,33 @@\n menjamin harkat \n-dan\n+&\n  martabat  setia\n@@ -4755,19 +4755,17 @@\n politik \n-dan\n+&\n  ekonomi\n@@ -4874,19 +4874,17 @@\n peroleh \n-dan\n+&\n  dibawan\n@@ -5139,19 +5139,17 @@\n h waktu \n-dan\n+&\n  tempat \n@@ -5409,19 +5409,17 @@\n ta-cita \n-dan\n+&\n  martaba\n@@ -5699,19 +5699,17 @@\n akikat  \n-dan\n+&\n  keberad\n@@ -5750,19 +5750,17 @@\n ang Esa \n-dan\n+&\n  merupak\n@@ -5814,19 +5814,17 @@\n  tinggi \n-dan\n+&\n  dilindu\n@@ -5859,19 +5859,17 @@\n rintah, \n-dan\n+&\n  setiap \n@@ -5908,35 +5908,33 @@\n indungan harkat \n-dan\n+&\n  martabat.%0A%0APBB \n@@ -6656,19 +6656,17 @@\n dicapai \n-dan\n+&\n  dipedom\n@@ -6693,19 +6693,17 @@\n yarakat \n-dan\n+&\n  seluruh\n@@ -6803,27 +6803,25 @@\n  antara hak \n-dan\n+&\n  kewajiban s\n@@ -6853,19 +6853,17 @@\n ndividu \n-dan\n+&\n  kepenti\n@@ -6998,19 +6998,17 @@\n gunakan \n-dan\n+&\n  dipaham\n@@ -7878,19 +7878,17 @@\n endiri) \n-dan\n+&\n  tidak s\n@@ -8610,19 +8610,17 @@\n isahkan \n-dan\n+&\n  dicabut\n@@ -8811,19 +8811,17 @@\n  harkat \n-dan\n+&\n  martaba\n@@ -9168,19 +9168,17 @@\n efinisi \n-dan\n+&\n  pengert\n@@ -9784,19 +9784,17 @@\n njangan \n-dan\n+&\n  terus m\n@@ -9800,19 +9800,17 @@\n menerus \n-dan\n+&\n  cenderu\n@@ -9990,19 +9990,17 @@\n kuasaan \n-dan\n+&\n  kekuata\n@@ -10018,19 +10018,17 @@\n ng kuat \n-dan\n+&\n  lemah y\n@@ -10085,19 +10085,17 @@\n eadilan \n-dan\n+&\n  kebenar\n@@ -10210,19 +10210,17 @@\n iologis \n-dan\n+&\n  kultura\n@@ -10435,19 +10435,17 @@\n hak-hak \n-dan\n+&\n  kewajib\n@@ -10458,19 +10458,17 @@\n g pasti \n-dan\n+&\n  memenuh\n@@ -10601,19 +10601,17 @@\n umuskan \n-dan\n+&\n  kemudia\n@@ -10717,19 +10717,17 @@\n , 1215) \n-dan\n+&\n  Bill of\n@@ -10823,19 +10823,17 @@\n aan HAM \n-dan\n+&\n  Warga N\n@@ -11273,19 +11273,17 @@\n takut), \n-dan\n+&\n  freedom\n@@ -11565,19 +11565,17 @@\n  pemilu \n-dan\n+&\n  equalit\n@@ -11704,19 +11704,17 @@\n pangan, \n-dan\n+&\n  papan t\n@@ -11815,19 +11815,17 @@\n sosial, \n-dan\n+&\n  budaya.\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "731c3319279f939cf6d8a40f8271b17f8a9bde63",
  "block": 23375496,
  "trx_in_block": 11,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:16:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "title": "REMOVE",
      "body": "\"DELETE\"\nIam Not Spam",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter-delete\",\"nsfw\",\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "d55d48e40a7b416c42e0be7df6fe47ffbfae72ac",
  "block": 23375488,
  "trx_in_block": 34,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:16:30",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "nafs",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0757527e61b869af5428d7d6a35c6d398f669ad5",
  "block": 23375274,
  "trx_in_block": 34,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:05:48",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "ax3",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "weight": 100
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1b7e5d578dcf5fcd9b4e1f2099b5f1dcd2a16728",
  "block": 23375271,
  "trx_in_block": 32,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-16T15:05:39",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "mengenal-ham-and-definisinya",
      "title": "Mengenal HAM & Definisinya",
      "body": "Dalam  tempo lebih dari sepuluh tahun terakhir ini kesadaran masyarakat internasional akan pentingnya perlindungan Hak Asasi Manusia (HAM) sangat berkembang. Perkembangan in dapat kita lihat mulai dari selatan Afrika ke Uni Soviet, hingga ke Amerika Latin dan tempat-tempat lain di dunia. Arus perubahan globalisasi telah  meninggalkan otokrasi-otokrasi politik  dan mengisolasinya bagaikan para pelaut yang berada pada bagian bawah dari gelombang air pasang. Semenjak tahun  1989, sejumlah besar negara di pelbagai belahan dunia dan benua, telah melaksanakan reformasi, dan bergerak ke arah kategori kemunculan dan kemunculan kembali demokrasi, dan memproklamirkan dukungan terhadap HAM internasional dengan tulus.\n\nPerkembangan yang terjadi ini, merupakan suatu kemajuan yang sangat berarti bagi perkembangan HAM itu sendiri.  Sebagai  contoh pada tahun 1989, Komite Helsinki di Polandia telah mengumumkan bahwa isu-isu yang berkaitan dengan ideologi akan dikeluarkan dari  kurikulum  sekolah-sekolah,  dan  digantikan   dengan   nilai-nilai  yang terkandung dalam Universal Declaration of Human Rights. Diantara rejim-rejim yang baru terlibat dalam pembangunan institusi dan kontruksi demokratis, banyak yang berpandangan bahwa pendidikan HAM merupakan sarana penangkal yang tepat untuk mencegah kambuhnya  kembali kecenderungan pelanggaran HAM. Tiga puluh lima negara yang menandatangani persetujuan Helsinki pada tahun 1975  telah menyatakan niat mereka agar pada dekade terakhir dari abad ke 20, sekolah-sekolah dan institusi-institusi pendidikan didorong untuk mempertimbangkan  penyebarluasan nilai-nilai HAM.\n\nDi Indonesia sendiri, pendidikan HAM telah diajarkan di beberapa Perguruan Tinggi, terutama di Fakultas Hukumnya, sedangkan  PBB juga telah memberikan perhatian yang serius terhadap pendidikan HAM, bahkan telah menjadikan periode 1995-2004 sebagai dewasa pendidikan HAM.  Bagi sebagian kalangan yang kurang mendalami bagaimana kondisi di negara Uni Soviet yang sekarang telah mengalami disintegrasi, tidak akan terbayangkan peristiwa-peristiwa semacam penindasan terhadap agama, pengingkaran terhadap kebebasan berkumpul, dan pelanggaran terhadap hak-hak warga negara minoritas yang terjadi ketika itu. Pada intinya,  saat itu tidak  terbayangkan berapa lama reformasi Uni Soviet harus dilaksanakan sebelum rakyatnya dapat menikmati hak-hak dasar yang menjadi haknya.\n\nDalam perjalanannya, HAM telah berkembang ke berbagai negara termasuk  Indonesia sejak datangnya masa reformasi.    Perkembangan HAM sebagai perwujudan individualisme dan liberalisme sekitar tiga dekade lalu banyak ditentang karena dianggap sebagai pola pikir Barat yang bertentangan dengan paham kekeluargaan yang merupakan ciri khas Pancasila. Karenanya pada masa itu HAM tidak populer  bahkan tabu untuk dibahas dan dipelajari.\nNamun terakhir ini menjadi kata yang sangat populer dalam masyarakat negeri ini. Hal ini bukan karena wacana HAM merupakan hal baru di Indonesia. Karena sejak republik ini didirikan persoalan HAM telah menjadi topik yang ikut dibicarakan serta dirumuskan oleh para pendiri negara, tetapi karena selama tiga dekade tersebut persoalan HAM memang sangat riskan untuk dibicarakan atau dengan kata lain tabu untuk dibicarakan. Berkembangnya kesadaran masyarakat atas hukum, ditambah kenyataan bahwa  banyak perilaku menyimpang dari tata hidup yang manusiawi, mengalirkan pemahaman baru tentang HAM, yang dipandang melekat pada harkat  dan martabat kemanusiaan tanpa memandang ras, etnis, agama, warna kulit, kelamin maupun status sosial dan pekerjaan seseorang. Hal ini merupakan langkah yang maju dari bangsa Indonesia. Karena saat ini upaya-upaya menggali, apa makna HAM serta implementasinya menjadi cukup berkembang(Kunarto, 1997:9).\n\nSecara definisi HAM menurut PBB adalah hak yang secara kodrati melekat pada manusia, yang apabila tida ada, kita tidak akan hidup sebagai manusia. Dengan demikian konsep HAM bermakna sebagai common standart of achievement for all peoples  and all nation, atau sebagai standar yang harus dicapai dan dipedomani oleh seluruh masyarakat dan seluruh bangsa-bangsa di dunia.\n\nDari definisi di atas ada  dua pengertian:\n\nPertama: HAM adalah hak-hak yang tidak dapat dipisahkan dan dicabut karena bersifat kodrati. Artinya, hak itu  ada karena  ia adalah manusia, berakar pada eksistensi manusia, dan bertujuan untuk menjamin harkat dan martabat  setiap manusia.\n\nKedua: HAM juga bermakna hak-hak menurut hukum, yang dibuat sesuai  dengan proses pembentukannya yang dianut oleh masyarakat itu sendiri, baik berlingkup nasional maupun internasional.\n\nAdanya pengakuan terhadap HAM ini akan memberikan manfaat yang besar bagi kemanusiaan. Sedangkan jika yang terjadi adalah sebaliknya (pelecehan), akan dapat menimbulkan keresahan sosial, budaya, politik dan ekonomi.  \nMenurut  Miriam Budiardjo (1993:150) HAM adalah Hak asasi yang dimiliki oleh manusia yang telah diperoleh dan dibawanya bersama dengan kelahirannya atau kehadirannya di dalam kehidupan masyarakat.  Sementara menurut Natural Law Teory  sebagaimana dikatakan oleh Todung Mulya Lubis (l993:15-16), HAM adalah hak-hak yang dimiliki oleh seluruh umat manusia pada seluruh waktu dan tempat oleh karena atau sebagai konsekuensi kelahiran mereka sebagai manusia. Hak-hak yang dibicarakan dalam HAM sifatnya sangat prinsipil atau asasi (fundamental) dalam arti bahwa pelaksanaannya diperlukan agar manusia dapat berkembang sesuai dengan bakat, cita-cita dan martabatnya. Hak tersebut juga dianggap universal, dalam artian tanpa perbedaan berdasarkan bangsa, suku, warna kulit, agama, atau jenis kelamin (Riza Nizarli, 2000:1075).\n\nMenurut Pasal 1 angka 1 UU No. 39/1999 yang dimaksud  dengan HAM adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat  dan keberadaan manusia sebagai mahluk Tuhan Yang Esa dan merupakan anugerah-Nya yang wajib dihormati, dijunjung tinggi dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah, dan setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat.\n\nPBB memberikan tafsiran resmi pengertian HAM dengan definisi “human right could generally be defined as those rights which are inherent in our nature and without which we cannot live as human being”(Muladi, 1995:2). Secara umum HAM dapat dirumuskan sebagai hak yang melekat secara kodrati pada manusia, yang apabila tidak ada, kita tidak akan bisa hidup sebagai manusia yang bertanggung jawab. Menurut Baharuddin Lopa (1996:1) ditambahnya istilah tanggung jawab  untuk menjelaskan bahwa manusia di samping memiliki hak juga memiliki tanggung jawab atas segala yang dilakukannya. Dengan demikian konsep HAM bermakna sebagai; Common standart of achievment for all peoples and all nations, atau sebagai standar yang harus dicapai dan dipedomani oleh seluruh masyarakat dan seluruh bangsa di dunia yang dalam implementasinya selalu harus dipertimbangkan  adanya keseimbangan antara hak dan kewajiban serta antara kepentingan individu dan kepentingan umum bahkan kepentingan antar negara. Sejauh ini pengertian  itu dianggap sebagai pengertian dasar HAM yang paling akhir digunakan dan dipahami oleh semua pihak sebagai definisi tentang HAM.\n\nDalam masyarakat  kita dewasa ini masih menganut paham lama, yaitu mengartikan pelanggaran HAM sebagai pelanggaran yang dilakukan oleh penguasa atau yang berkuasa   terhadap masyarakat atau warganya. Memang awalnya dalam pemahaman dari Deklarasi PBB 1948, diartikan sebagai pelanggaran yang dilakukan oleh penguasa terhadap warganya. Namun dalam perkembangannya, melalui konvensi internasional di Viena 1993 pemahamannya telah mengalami perkembangan yang sedemikian pesat, sehingga diatur juga pelanggaran HAM yang dilakukan secara horizontal antara kelompok masyarakat yang satu dengan yang lainnya.\n\nPada hal di dalam Penjelasan UU No. 39/1999 telah disebutkan bahwa pelanggaran HAM dapat bersifat vertikal (dilakukan oleh aparat negara terhadap warganya atau sebaliknya) maupun horizontal (antar warga negara sendiri) dan tidak sedikit yang termasuk dalam katagori pelanggaran HAM yang berat (groos violention of human rights). Pemahaman semacam ini yang belum banyak dipahami, karena   disebabkan oleh perubahan latar belakang politik yang terjadi  dari rezim otoriter menuju alam demokrasi yang cenderung menyalahkan rezim otoriter. Kemungkinan kedua juga karena dorongan “balas dendam” dari kelompok-kelompok yang semula merasa tertindas  yang sedang menuju kedemokrasi menikmati alam bebas dari kekuasaan otoriter. Evoria demikian yang sesungguhnya menjadi hambatan penegakan hokum (Ny. Lies Sugondo, 2000:1-2) \n\nDari beberapa definisi di atas tersimpul ada dua pengertian dasar tentang HAM. Pertama, HAM adalah hak-hak yang tidak dapat dipisahkan dan dicabut karena bersifat kodrati, artinya hak itu ada karena ia adalah manusia. Hak-hak itu adalah hak-hak moral yang berakar pada eksistensi manusia, di mana hak itu bertujuan  untuk menjamin harkat dan martabat setiap manusia. Kedua, HAM di sini juga bermakna hak-hak menurut hukum, yang dibuat sesuai dengan proses pembentukannya yang dianut oleh masyarakat itu sendiri baik berlingkup nasional maupun internasional. Dasar dari proses itu adalah berupa kesepakatan dari yang diperintah atau kesepakatan para warga yang tunduk kepada hak-hak itu.\n\nDefinisi dan pengertian tentang hak-hak semacam itu belum dapat diterima oleh semua  bangsa atau masyarakat dalam lingkup substantif hukum mereka. Karena mereka beranggapan banyak masalah yang paling dasar belum ada jawaban yang final; apakah HAM sebagai pemberian Tuhan, moral atau hukum. Apakah akan disyahkan berdasarkan intuisi, kebiasaan, teori kontrak sosial, asas keadilan distributif, atau sebagai prasyarat kebahagiaan saja. Apakah HAM dapat ditarik kembali, dirubah seluruh atau sebagaian, apakah berlaku luas atau terbatas saja? Isu-isu semacam itu selalu berkembang secara luas, diperdebatkan secara berkepanjangan dan terus menerus dan cenderung akan tetap begitu; sepanjang pendekatan-pendekatan yang bertentangan terhadap ketertiban umum masih ada. Pertentangan itu pada dasarnya dilandasi oleh tarik menariknya kekuasaan dan kekuatan antara yang kuat dan lemah yang disebabkan oleh tingkat pemahaman atas makna keadilan dan kebenaran yang tidak sama, yang bersumber pada tingkat pembangunan sumber daya yang bersifat politis, ekonomis, sosiologis dan kultural. Sesuai dengan perkembangannya, maka sejarah telah membuktikan bahwa semakin maju peradaban suatu bangsa maupun kehidupan warganya, maka pemahaman atas HAM akan semakin baik, karena mereka ingin meletakkan hak-hak dan kewajiban yang pasti dan memenuhi tuntutan kebenaran serta keadilan.\n\nSejarah berbagai bangsa telah menunjukkan bahwa HAM selalu diupayakan untuk dicapai, dirumuskan dan kemudian diimplementasikan.  Hal ini dapat kita lihat di Inggris dengan adanya  Magna Charta (Piagam Agung, 1215) dan Bill of Rights (UU Hak) 1689, di Prancis Declaration des droit de l’homme et du citoyen (Pernyataan HAM dan Warga Negara 1789, di Amerika Serikat  adanya Bill of Rights (UU Hak) 1789 yang menjadi dasar konstitusi negara itu. Karena dianggap belum sepenuhnya mengakomodasi hak-hak politik, maka pada permulaan Perang Dunia II Presiden AS FD Roosevelt memperkenalkan The Four Freedom (empat kebebasan), yaitu freedom of speech (kebebasan berbicara / menyatakan pendapat), freedom religion (kebebasan beragama), freedom from fear (kebebasan dari rasa takut), dan freedom want (kebebasan dari kemelaratan). Rosevelt mendasarkan pikirannya bahwa untuk membahagiakan manusia tidak cukup dengan memberikan pengakuan hak-hak politik terhadap dirinya. Hak-hak politik, yuridis, seperti hak atas kebebasan, hak menyatakan pendapat, hak untuk ikut dalam pemilu dan equality before of  law tidak akan berarti apa-apa seandainya kebutuhan manusia yang paling dasar (basic needs) seperti sandang, pangan, dan papan tidak dapat dipenuhi. Menurut anggapannya, hak manusia ini harus juga mencakup bidang ekonomi, sosial, dan budaya.\n\nPada prinsipnya HAM dalam artian yang sangat mendasar sebenarnya perwujudan dari perlindungan bagi pihak yang lemah terhadap penindasan dari yang kuat.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "204b511c8aae9a4b83f0726909e23445aa815294",
  "block": 23267055,
  "trx_in_block": 32,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-12T20:53:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "juliorod10",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "eddc519e578d64ba30bb41dfe7060b7eec96b151",
  "block": 23265476,
  "trx_in_block": 22,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-12T19:34:57",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "chunstarter",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "title": "Riyadh, Kota Pusat Semenanjung Arab",
      "body": "Riyadh adalah ibu kota Arab Saudi yang terletak di kawasan Nejd. Riyadh terletak di tengah semenanjung Arabia dan dihuni oleh lebih dari 4.500.000 orang (22% populasi nasional). Luas kota ini sekitar 1.554 km². Riyadh, Buraydah dan Al Kharj termasuk dalam pengembangan ‘koridor pusat’ Arab Saudi. Kawasan lain yang padat penduduknya ialah daerah pesisir — dekat Jeddah dan Mekkah di Laut Merah, dan dekat Hufur dan Dharan di Teluk Persia. Riyadh terbagi menjadi 17 kecamatan yang dikontrol oleh kotamadya pusat Riyadh dan Otoritas Pengembangan Riyadh.\n\nWalaupun terletak di area yang gersang, hujan kadang-kadang mengguyur Riyadh. Lima bendungan menampung air hujan. Selain itu, terdapat juga 96 sumur dan pipa sepanjang 467 km yang membawa air dari pusat desalinasi di Teluk Persia. Kebutuhan transportasi udara di Riyadh dilayani oleh Bandara Internasional Raja Khalid.\n\nPada masa pra-Islam, pemukiman di Riyadh bernama Hajar. Lokasi ini dialiri oleh beberapa sungai (sekarang wadi) dan air tanah dapat diambil di sini. Tempat ini terkenal dengan buah kurma dan bunga orchard. Nama kota ini diambil dari kata Arab rowdhah (taman). Nama modern ini pertama-tama hanya merujuk pada sebagian pemukiman di mana terdapat banyak orchard. Perlahan-lahan nama “Riyadh” mencakup seluruh pemukiman. Hingga akhir abad ke-18, Riyadh merupakan bagian dari Negeri Saudi Pertama, dengan ibukota di Diriyah. Setelah kehancuran Diriyah pada tahun 1818 oleh Kekaisaran Ottoman, ibukotanya dipindahkan ke Riyadh. Sebagian kota Diriyah, kota yang terbuat dari bata lumpur, masih ada peninggalannya hingga kini.\n\nRiyadh dikuasai oleh Abdul Aziz bin Abdul Rahman Al Saud tahun 1902. Ia kemudian membangun Kerajaan Arab Saudi tahuhn 1932, dengan Riyadh sebagai ibukota. Namun ibukota diplomatik baru dipindahkan dari Jeddah tahun 1982. Riyadh kini mengalami tingkat pertumbuhan populasi yang tinggi yang dapat terlihat dari minimnya pengembangan kota ini sejak taun 1970-an.\n\nSumber : World Wide Web",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"chunstarter\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1de008f2f17b485dda6154adfea16731d8d662ac",
  "block": 23265321,
  "trx_in_block": 13,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-12T19:27:12",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "chunstarter",
      "parent_permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "author": "introduce.bot",
      "permlink": "introduce-bot-re-chunstarterriyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "title": "",
      "body": "✅  @chunstarter, I gave you an upvote on your first post! **Please give me a follow** and I will give you a follow in return!<br><br>Please also take a moment to read [this post](https://steemit.com/spam/@pleasestop/introducing-pleasestop-here-to-reduce-comment-spam) regarding bad behavior on Steemit.",
      "json_metadata": ""
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7ab774cbaaa544b48d24f6e096f9b22a18dacdb0",
  "block": 23265320,
  "trx_in_block": 47,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-12T19:27:09",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "introduce.bot",
      "author": "chunstarter",
      "permlink": "riyadh-kota-pusat-semenanjung-arab",
      "weight": 283
    }
  ]
}