{
  "trx_id": "a00c936c118349c7c10ca9fe92e224057c3c1049",
  "block": 106141160,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-05-17T22:20:18",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "7095.690163 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "2b233d704a0f450f4b17fca9575deddc755c56b3",
  "block": 105966588,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-05-11T20:12:57",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "4383.479758 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "32b4a635d049e6f4bbb72d7c162da5285633c00e",
  "block": 105508866,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-04-25T21:44:09",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "7108.205919 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "d48c97b861e5c2833dfe142ddf25e737df0f57e7",
  "block": 102845773,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2026-01-23T02:45:24",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "4425.026577 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e5d56e98866c8fdcd1b7fb7066ca81dbb760aacf",
  "block": 91292182,
  "trx_in_block": 14,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2024-12-16T22:04:51",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "4589.245774 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b0edb891bcaedf05c209f45667ace08616019635",
  "block": 79846442,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2023-11-13T13:49:51",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "4758.379306 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4fd484809c91a51d85947b7797834857dba384a3",
  "block": 78345173,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2023-09-21T19:36:21",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "7695.658092 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e51bac5896a51c3e8b76f01b63bde712e1446ce2",
  "block": 69110809,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2022-11-03T09:39:00",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "7917.339530 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "c4538013ba258f5679d959d286537bcc7760c3ab",
  "block": 60807177,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2022-01-17T09:04:48",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "8137.872761 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "ae2e26686160c678a0d13eea9543e9015360a4a1",
  "block": 54605659,
  "trx_in_block": 6,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2021-06-13T23:04:42",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "8321.641419 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a804e2df8410c69925666d7591e764f8e7c3cc11",
  "block": 49353186,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-11T09:26:03",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "8509.063393 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4d7440933935ce6955168dad03601910c5fe77be",
  "block": 49204755,
  "trx_in_block": 4,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-06T03:03:27",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "1912.543513 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b194f8d20b136f83ecf813487b13b1fb1bf8ea51",
  "block": 49185860,
  "trx_in_block": 8,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-12-05T11:00:24",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "8515.430032 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "47fcc96ee9adee978803e7ef728ff9fdfb6e88c5",
  "block": 48253446,
  "trx_in_block": 1,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-11-02T11:56:18",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "1920.017158 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "641495bdef666eede43f2458029a6ac3b0b91e67",
  "block": 43214975,
  "trx_in_block": 9,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-09T03:58:48",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "8718.076606 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8fd66e6a7c77d9924ece080744bc9710ee740f31",
  "block": 43190767,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-05-08T07:19:21",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "1953.311140 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e9a52090d7deb6f52f6843b6c46b7abda8d5cb7a",
  "block": 40160942,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2020-01-22T20:51:18",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "brolidolli",
      "parent_permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-brolidolli-20200122t205117000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @brolidolli! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@brolidolli/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@brolidolli) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=brolidolli)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1541f35792b1cf38204f00f6590f924e4ae0179f",
  "block": 37787242,
  "trx_in_block": 18,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-11-01T07:02:54",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "8824.475689 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4ca8d91950872b8428c36230fd9769a2cd071faa",
  "block": 29689647,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2019-01-22T21:52:48",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "brolidolli",
      "parent_permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "author": "steemitboard",
      "permlink": "steemitboard-notify-brolidolli-20190122t215247000z",
      "title": "",
      "body": "Congratulations @brolidolli! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@brolidolli/birthday1.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 1 year!</td></tr></table>\n\n<sub>_[Click here to view your Board](https://steemitboard.com/@brolidolli)_</sub>\n\n\n> Support [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)! **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7374a773b6432bea583e64de63f74dc32b5d0e09",
  "block": 28043212,
  "trx_in_block": 3,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-11-26T16:53:33",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "9021.951066 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8642434f76528e323b7947362ec17d282efaf980",
  "block": 25720161,
  "trx_in_block": 35,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-09-06T10:38:12",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "29293.738930 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 25473427,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 5,
  "timestamp": "2018-08-28T20:54:09",
  "op": [
    "curation_reward",
    {
      "curator": "brolidolli",
      "reward": "2.023727 VESTS",
      "comment_author": "reyvaj",
      "comment_permlink": "re-brolidolli-prestame-tu-reaccion-20180821t205408457z"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 25471776,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 3,
  "timestamp": "2018-08-28T19:31:30",
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "sbd_payout": "0.000 SBD",
      "steem_payout": "0.018 STEEM",
      "vesting_payout": "38.450936 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "88d00eb9f33d8a69a9d581c0fe40352fc4c649df",
  "block": 25272576,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T21:26:09",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "brolidolli",
      "author": "reyvaj",
      "permlink": "re-brolidolli-prestame-tu-reaccion-20180821t205408457z",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f467f92dd29933ef074591478c12c8e3383a7349",
  "block": 25272094,
  "trx_in_block": 24,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T21:02:03",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "titmary",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "99a4e9912960ec1acdd35f46572ae3f13e19b3db",
  "block": 25271972,
  "trx_in_block": 34,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T20:55:57",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "brolidolli",
      "parent_permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "author": "reyvaj",
      "permlink": "re-brolidolli-prestame-tu-reaccion-20180821t205408457z",
      "title": "",
      "body": "@@ -137,24 +137,8 @@\n a y \n-adem%C3%A1s lo hac%C3%A9s \n con \n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f6d96abfd6f247d522742cec0ec051e213f91a47",
  "block": 25271965,
  "trx_in_block": 19,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T20:55:36",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "brolidolli",
      "parent_permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "author": "reyvaj",
      "permlink": "re-brolidolli-prestame-tu-reaccion-20180821t205408457z",
      "title": "",
      "body": "@@ -153,84 +153,45 @@\n c%C3%A9s \n-mostrando un nivel intelectual que no estoy acostumbrado a encontrar en Steemit\n+con argumentos de gran nivel intelectual\n .\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0c74183ac40463ed3d062b326342eb790b8041d0",
  "block": 25271960,
  "trx_in_block": 6,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T20:55:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sensation",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "36d55d39e75d817ae0ec05af5277fc810c78f936",
  "block": 25271936,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T20:54:09",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "brolidolli",
      "parent_permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "author": "reyvaj",
      "permlink": "re-brolidolli-prestame-tu-reaccion-20180821t205408457z",
      "title": "",
      "body": "Gracias por compartir tus reflexiones sobre el lenguaje y la influencia de las nuevas tecnologías. Tocás varios temas de suma importancia y además lo hacés mostrando un nivel intelectual que no estoy acostumbrado a encontrar en Steemit.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1d897f819584b6472cd09739224f8aac7d64494c",
  "block": 25271670,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T20:40:51",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "brolidolli",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "af9182e529e8646977dc204b03c6ae1a4d6069c1",
  "block": 25270937,
  "trx_in_block": 20,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T20:04:12",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "reyvaj",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "1c5bb6f02c665e6bfdc162e864a8c4e0fa0398da",
  "block": 25270283,
  "trx_in_block": 2,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-21T19:31:30",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "prestame-tu-reaccion",
      "title": "Préstame tu reacción",
      "body": "https://media.giphy.com/media/nnB6gpSLHs7VC/giphy.gif\n\nEs común concebir al conocimiento en torno a la tierra como una forma de expansión del mundo. Para muchos, y siguiendo la expresión acuñada por Derrida, falogocentrismo, a mayor penetración, a profundidad, es posible obtener su verdadero sentido. Si bien ciertas personas consideran equivalentes ambos términos, la tierra y el mundo acontecen como dos categorías discrepantes. Provisionalmente se podría decir que mientras la primera indica a la naturaleza, la segunda refiere a la experiencia humana y el sentido. Pero, ¿cómo es posible tal ensanchamiento? ¿cómo penetramos en la facticidad? Para alguien como Gustav Bergmann, conocido por acuñar a mitad del siglo XX la expresión filosófica el giro lingüístico, la infiltración sucede de una manera simbólica, en el lenguaje. Es fundamental comprender la multidimensionalidad y perenne movimiento del desarrollo lingüístico. Un mismo objeto o situación es pronunciado de una manera por el lenguaje científico y de otra, inclusive totalmente opuesta, por el poético. La lucha por la legitimidad de las proposiciones es una condición de la existencia. Desde el hágase la luz bíblico hasta el Big Bang, los enunciados han estado sujetos a creencias y críticas modulando nuestra experiencia en la tierra. El lenguaje es mucho más que un artefacto. No es un instrumento para dar cuenta de lo fáctico, es el mundo donde adquiere sentido la existencia. Gadamer, citado por su biógrafo Grondin, considera el lenguaje como una experiencia comunitaria, estamos inmersos en el propiciando el encuentro con la otredad. El lenguaje mundo es perennemente constituido, no es un sujeto anónimo, es el juego donde todos participamos. \n\nLa implicación lingüística surge como una preocupación para quienes consideran el sentido como la búsqueda por la esencia. Acompañados por el joven Nietzsche de Verdad y mentira en el sentido extramoral nuestro lenguaje no son más que expresiones que remiten unas a otras: no existe el núcleo para no olvidar la penetración profunda derridiana. Una magnífica estampa del predominio de la vinculación nietzscheana, así como de la experiencia comunitaria gadameriana se encuentra en la constante actualización de las expresiones en el mundo de la vida cotidiana. En el caso caraqueño del siglo XXI la expresión hermano mutó al infantil mano, para luego transitar a manao, manivela y Manaure entre otros. El mio se transformó en el mine, el micro y el microwave. Cada expresión adquiere sentido en un contexto particular existiendo en una suerte de vaivén referencial e idiomático. La implicación activa de la otredad recalca la multidimensionalidad del lenguaje. El lenguaje informa, acentuando la parte formativa, y comunica, promoviendo la posibilidad dialógica. El reajuste lingüístico se muestra de igual manera en el paso del tono a la escritura. La palabra escrita además de permitir la información y comunicación fuera de la relación cara a cara, posibilitó la incorporación de las proposiciones imaginarias. En la actualidad el desarrollo tecnológico le otorga a la imagen un papel protagónico en la construcción del mundo. La con formación es pluridimensional: circula tanto en la palabra como en la imagen y tres de sus manifestaciones populares, el emoticón, el meme y el GIF, graphics interchange formats. Es posible definir nuestra era como la de la con fusión cultural. La estimulación de la información trae consigo porosidad, una constante fusión en y con la otredad. La fusión no posee filtros, involucra lo popular masivo, estereotipos, idealizaciones y prejuicios creando una multiplicidad de narraciones que manifiestan el papel fundamental del imaginario y la memoria colectiva.\n\nUna característica particular de la web 2.0 se encuentra en el paso de la cultura observacional a la actividad constructiva colectiva. La producción de contenido se ha democratizado y con ello la web lentamente se ha transformado en la cara actual de la opinión pública. El interés por la opinión se muestra a la perfección en el ¿qué estás pensando? de la plataforma social Facebook. El llamado no discrimina, invita a compartir la intimidad desde la seguridad que otorga la relación mediada por la pantalla. La libertad que encuentran muchos en tales plataformas expanden el mundo pero a un costo significativo. La inmediatez de la publicación, aderezada por la búsqueda por la viralización, agrietan el discernimiento así como la posibilidad de la edición: nada más común que aquel tweet que da en el clavo con un error ortográfico y no obstante, es retuiteado masivamente, sin asco. Otra cualidad importante de la web radica en la atemporalidad que consiguen ciertos contenidos. Lo que se cuelga allí permanece lúgubremente colgado, listo para resurgir en cualquier momento potencialmente descontextualizado. La democratización ocurre de igual manera con los mecanismos de captura de la realidad. Grabadores de voz y cámaras fotográficas forman parte estructural de la tecnología celular aupando las probabilidades de formar parte de la memoria colectiva tanto en el papel de productor como producto. La existencia en siglo XXI es susceptible a memetizarse: obtiene la cualidad imaginaria y con ella, similar a la obra de arte, una vida propia. La vida de Gavin es una muestra magnífica de tal posibilidad, sus reacciones naturales, publicadas inicialmente en los Vines de Nick Mastodon, funcionan  actualmente para muchos como expresión de sentimientos tales como confusión, duda o falta de fe. La propensión a participar activamente en el incremento informativo con poca atención al discernimiento influye en la propagación de otro fenómeno en boga, los fake news. Curiosamente la reproducción irreflexiva de conocimiento en la virtualidad expone espléndidamente la fragilidad de la realidad así como el papel activo de las personas en su confección.\n\nDesde una perspectiva sociológica, específicamente la de Bauman, el mundo denota liquidez. El feudo esencialista ha perdido la hegemonía cediéndole el protagonismo a otras posiciones tales como la funcionalista, la relacional o la simbólica, las cuales para ciertos intelectuales constituyen síntomas evidentes del tránsito de la modernidad a la posmodernidad. La fugacidad caracteriza el cambio de siglo demoliendo unidades tradicionales de la concreción tales como el otrora self. En El yo Saturado, dilemas de identidad en el mundo contemporáneo el doctor en psicología Kenneth J. Gergen amplía la tradición constructivista que emana del trabajo de Berger y Luckmann en el ya clásico académico La construcción social de la realidad. El psicólogo norteamericano plantea la metáfora del collage como la expresión del yo posmoderno donde la constante fusión informativa y con la otredad es prácticamente la regla. Es muy importante apuntar como la con fusión cultural es voluntaria así como involuntaria. La construcción del yo sucede tanto para mi como para los demás en un acto que si bien puede parecer recíproco, ocurre en muchos casos sin nuestro consentimiento o conocimiento. Es posible entender el poder constructivo de la otredad desde la perspectiva de Alfred Schutz y los significantes intrínsecos e impuestos tal como es expuesto en su ensayo El ciudadano bien informado, ensayo sobre la distribución social del conocimiento  En ciertos casos nuestro yo se enfrenta a una construcción social de la cual no hemos formado parte activa, el yo es impuesto desde la interpretación de nuestra conducta. La actividad de la otredad influye directamente en el self por lo cual se desarrollan estrategias defensivas para su presentación pública. Las tácticas consiguen su forma en la idea de los roles, pautas de acción las cuales logran su sentido en un contexto determinado.\n\nLa presentación del self demanda en la contemporaneidad un constante esfuerzo por no decir eterno. La confección se nutre de la tradición, la cual vale acotar es igualmente una construcción de la otredad. En su faceta instrumental las estrategias y los roles otorgan comodidad y certeza, una presentación afortunada se fundamenta en la acumulación de recursos adecuados así como en el estudio minucioso de conductas y contextos concretos. La tradición se transforma en las coordenadas de la cotidianidad, robusteciendo al nosotros desde lo popular masivo. En lo popular masivo muchos consiguen no sólo las expresiones adecuadas para continuar su rutina, logran constituir una parte activa en el acrecentamiento de la memoria colectiva. A través de lo popular es re tematizado el acontecer, el imaginario colectivo es tan flexible como las sociedades estén dispuestas a jugar en el. La apropiación informativa posee ciertas dimensiones delicadas. Aunque el ensanchamiento de la actividad constructiva define a la web 2.0 la observación ha adquirido ciertas cualidades las cuales, desde una perspectiva conspiranoica, deberían encender las alarmas. Los productores de contenido son insistentemente observados por las propias plataformas que les ofrecen su espacio para producir. La observación no consentida fue encarada por primera vez en la Unión Europea el 2011 con The cookie law, un mecanismo legal que demanda a las páginas web notificar a sus usuarios sobre la extracción de información con fines promocionales, publicitarios o análisis de uso. Los cookies son pequeñas unidades de memoria las cuales garantizan la mejor experiencia de navegación en un sitio. Si bien la mejor experiencia se basa en la personalización de la información los cookies identifican la conducta de los usuarios haciéndolos vulnerables a sugestiones políticas o publicidad dirigida.\n\nLa implicación formativa de la otredad allana el camino a la existencia plenamente reactiva. La comodidad de lo hecho es cada día más avasallante formulando para algunos la vida con el menor esfuerzo como la auténtica meta de la existencia. Lógicamente la supremacía del consumo no significa la supresión total de la producción. Retomando La construcción social de la realidad es posible comprender la cualidad reactiva como el resultado del olvido del papel protagónico que tiene cada quien en el desenvolvimiento de la realidad. Se le confieren atributos inherentes al entorno, desconociendo el sentido como una actividad singular. Sin tomar tal posición extrema se podría matizar el olvido por concesión. La web 2.0 estimula la comunicación a través de un conjunto de herramientas para el desenvolvimiento de la estrategia en la presentación del self. Dentro de este grupo de artefactos el GIF exhibe ciertas cualidades interesantes. Al tomar el papel de respuesta comunicativa la gestualidad se coloca nuevamente en la palestra forzando el retroceso de la escritura. La inmediatez existencial demandada por la era involuntariamente faculta el regreso de la oratoria y la subjetividad, el mensaje aún continúa siendo primordial pero la manera en que se manifiesta consigue significatividad. La disposición 24/7 de producción audiovisual, tanto profesional como amateur, cómodamente seccionada promueve la concesión de la emotividad. ¿Para que buscar palabras cuando alguien ya se ha expresado mejor de lo que uno cree que es posible hacerlo? La apropiación del otro acontece como una regurgitación de la industria cinematográfica y la cultura de la TV. Similar a los niños venezolanos que al estar expuestos a canales de televisión doblados al castellano mexicano hablan mexicano, algunas personas sólo pueden comunicarse desde la despersonalización.\n\nPara ciertos intelectuales, asumiendo una posición abiertamente derrotista y conservadora, la creciente presencia imaginaria supone la claudicación de la palabra. Dentro de la comunicación digital, producto de la tecnología móvil y lo efímero de nuestra era, existe inclusive una expresión que da cuenta de ello. TLDR (Too Long: Didn't read) es tomado por un indicador indiscutible de la supuesta pérdida de la poética que define a la generación digital o millennial. El sometimiento de la palabra consigue otro curioso aliado en la reducción de las comunicaciones telefónicas las cuales manifiestan la supresión del tono personal. El arraigo en la mediación dota de seguridad al yo en la interacción, la despersonalización o reducción de la interacción cara a cara permite la desaparición social o íntima sin justificación en un proceso conocido como Ghosting. El lenguaje mundo es compartido y recreado imaginariamente elaborando el nosotros a través del consumo cultural. Una magnífica muestra de tal construcción se encuentra en como ciertas personas consiguen sentido a su existencia en publicaciones superficiales tales como Only 90s kids will remember. A partir de la conjunción subjetiva de objetos y situaciones muchos identifican satisfactoriamente a una generación en un ejercicio además voluntario. La acumulación de información en la web 2.0 expande otro atributo particular de nuestra era, la nostalgia como mecanismo que asegura la identidad y determina aceleradamente la producción cultural actual. Antes era mejor en conjunción al No Future de los Sex Pistols es reproducido masivamente, de la mano del crecimiento tecnológico pareciera que los millennials quisieran detener el tiempo para vivir en una suerte de eterno presente tomando prestada la expresión del paladín de las tribus urbanas, Michel Maffesoli.\n\nIndudablemente la vida demanda constante interpretación. De la mano de Vattimo y Zabala en Comunismo hermenéutico es posible apuntar como la misma trasciende la contemplación y supuesta inactividad que la corriente heroica marxista le ha adjudicado. Toda interpretación es una transformación del lenguaje mundo, contrario a la comprensión catequista de la tesis número once de Tesis sobre Feuerbach. Por otro lado, lo cual representa para ciertas personas otra faceta de la debacle de la modernidad, la comunicación actual prescinde voluntariamente de la totalidad del relato y la certeza de la profundidad falogocéntrica. La cultura fragmentaria determina paulatinamente el consumo en la contemporaneidad: capítulos por libros, canciones por álbumes, escenas por películas. La disposición de recursos manifiesta el ahorro comunicativo que define con claridad a las interacciones mediadas. Se puede comprender la solvencia instrumental desde la posición de Blumenberg en Teoría del mundo de la vida y la delegación de la actividad. La vida en sociedad se realiza en la concesión, incluyendo la de disposiciones singulares como la curiosidad o el temor. El sustento gráfico del emoticón y el GIF favorecen la catalogación de las emociones, agregando una capa interpretativa contextualmente efectiva. La imagen pasa del papel complementario al protagónico, la cultura popular masiva coloniza el mundo de la vida cotidiana encuadrando las formas expresivas de la opinión pública (No lo sé, Rick). El desprendimiento de la totalidad del relato es igualmente una relegación de la singularidad así como un inevitable aplanamiento emocional. A través de la imagen prestada es posible narrar una situación personal eliminando la particularidad del acontecimiento. Podría decirse la misma cumple el papel ilustrativo demandado desde el siglo XIX donde prima la forma sobre el contenido, la re presentación sobre lo representado.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"https://media.giphy.com/media/nnB6gpSLHs7VC/giphy.gif\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f429612e01af3fef95bcc03b7ae30455e318f3d4",
  "block": 25037900,
  "trx_in_block": 43,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-13T17:48:39",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "title": "La comisaria sociológica",
      "body": "@@ -14843,18 +14843,18 @@\n lizando \n-su\n+la\n  insatis\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"https://elcooperante.com/wp-content/uploads/2017/05/LUIS-DAMIANI-BUSTILLOS.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "96f512f2a276c6bc3a799856b99479d8a8747fe9",
  "block": 25037892,
  "trx_in_block": 33,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-13T17:48:15",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "brolidolli",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f31dee9d2d4160739fa4f0fed1f0f3904b2d3fef",
  "block": 25021738,
  "trx_in_block": 9,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-13T04:20:06",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "brolidolli",
      "parent_permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "author": "resteemator",
      "permlink": "20180813t042004959z",
      "title": "",
      "body": "@resteemator is a new bot casting votes for its followers. Follow @resteemator and vote this comment to increase your chance to be voted in the future!",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"steem\"],\"app\":\"steemjs/test\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "f147d10d8a5424d4f57879362e943b47bd11b45e",
  "block": 25021738,
  "trx_in_block": 7,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-13T04:20:06",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "resteemator",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "weight": 800
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4d2ef3755c700a1374167f0a50bdd5b9ce79e2e4",
  "block": 25016230,
  "trx_in_block": 5,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-12T23:44:36",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "fernandesriera",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b1e127ff45cef3a6f56b4c8e8189609e4d5f8eac",
  "block": 25011605,
  "trx_in_block": 6,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-12T19:53:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sensation",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "92c0d93a7731dbb1198d97feba8406ab8e86488e",
  "block": 25010701,
  "trx_in_block": 7,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-12T19:08:09",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "title": "La comisaria sociológica",
      "body": "@@ -13269,15 +13269,11 @@\n as, \n-sin que\n+as%C3%AD\n  nad\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"https://elcooperante.com/wp-content/uploads/2017/05/LUIS-DAMIANI-BUSTILLOS.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7246ac897991d0177f5464bb9df519e871f31071",
  "block": 25010436,
  "trx_in_block": 41,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-12T18:54:54",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "alphabot",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "weight": 100
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "29fd2793f4d899c376a76936c48de5bdbd8a82d3",
  "block": 25010432,
  "trx_in_block": 14,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-08-12T18:54:42",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "la-comisaria-sociologica",
      "title": "La comisaria sociológica",
      "body": "https://elcooperante.com/wp-content/uploads/2017/05/LUIS-DAMIANI-BUSTILLOS.jpg\n\nHace más de diez años, cuando era un estudiante de pregrado de sociología en la Universidad Central de Venezuela, conocí a una chica la cual me hizo una pregunta que aún resuena con la misma intensidad en mi cabeza. ¿Cuando será el día en que la sociología dejará de cuestionarse a sí misma si es una ciencia? En aquel momento la interrogante surgía como una reflexión necesaria en nuestra formación, no obstante, la manera en que se planteaba el asunto parecía un ejercicio inexistente en otras escuelas circundantes, tales como economía, estadística o antropología. La interpelación de la estudiante me parecía cargada tenuemente de un hastío particular. Cada solución lucía insatisfactoria, pareciera que nunca se fuese a llegar a una instancia definitiva a pesar de que la cuestión se manifestaba desde un lugar bastante concreto, la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. Si la pregunta por lo que es consigue respuesta en relación a su ubicación, o categoría desde una postura filosófica, el asunto queda limpiamente zanjado. No hay que preguntarselo más, la sociología es una ciencia como la economía, procura respuestas particulares a través del procedimiento democrático del método como señala Gadamer en Verdad y método II. Es indudable como la condición procedimental es el modo de consumo común de lo científico. Para muchos a través de un conjunto de pasos es posible el conocimiento y desde el mismo, la certeza y la seguridad para la continuidad de la existencia. Mientras la filosofía pregunta, incansablemente dirían algunos, la ciencia se aboca disciplinadamente a las respuestas. En su búsqueda incesante produce representaciones que adquieren el carácter fáctico tales como las expresiones económicas, estadísticas y administrativas que pululan en la cotidianidad. La producción de tales discursos cimentan la noción de lo objetivo como fondo-fundamento de lo verdadero, la subjetividad, recordando a Descartes, es fuente de engaño y decepción, la certeza es posible sólo mediante la instrumentalización del discernimiento.\n\nDesde una posición abiertamente ortodoxa la condición científica sobreviene en una mera realización técnica. Las consecuencias del acaecimiento técnico-científico se encuentran en la minimización del discernimiento así como en la evasión voluntaria de lo que no puede ser aprehendido, enunciado o manipulado instrumentalmente. De tal forma coexisten pacíficamente técnicas sociológicas que aseguran su efectividad investigativa y sociólogos que las utilizan y enseñan pero que no pueden, ni desean, aclarar su posición sobre que es exactamente la sociedad, la interacción o lo social. Para ciertos sociólogos tal definición, o petición de principios, es una labor filosófica no científica, a otro perro con ese hueso. Tal como apunta Derrida en su conferencia Las pupilas de la universidad el principio de razón y la idea de universidad muchos conciben a la sociología como una ciencia y por consiguiente, del lado de las investigaciones útiles, mientras la filosofía, así como otros humanismos, son comprendidos como investigaciones de carácter fundamental o prescindibles. La objetualización de los intereses  investigativos reflota la clásica reflexión entre la ideología y la ciencia tal como fue expuesta a principio del siglo XX en Ideologia y utopia de Karl Mannheim. Mientras la ideología es presentada como un engaño desde la tradición racionalista-marxista, la ciencia, ingenuamente, por no decir perversamente, se cree exenta de cualquier tipo de subjetivización engañosa. Sin discernimiento la ciencia deviene en una idealización que momifica y sustrae el movimiento propio del vivir, cancelando cualquier intento comprensivo. Aunque no les guste a ciertos iniciados, la sociología no es más que una ideología entre muchas otras, una que no sólo aún se cuestiona su espacio dentro de la academia, también combate por su legitimidad en la arena de la opinión pública. \n\nRetomando la ubicación originaria de la cuestión, la escuela de Sociología de la Universidad Central de Venezuela, es preciso realizar ciertas aclaraciones. La formación que ocurre allí se fundamenta en dos grandes pilares-departamentos. El primero recibe el nombre de Métodos, el segundo, Teoría Social. Concedemos el estatus fundamental a ambos departamentos en relación al número de asignaturas obligatorias necesarias para la consecución del título. En referencia a Métodos su importancia radica en la inquebrantable vocación investigativa que debe definir al sociólogo. Además de la producción de valioso saber técnico, el departamento manifiesta la inconclusividad de la propia labor sociológica tal como indica Max Weber en El político y el científico: todo saber científico está destinado a su constante superación. En cuanto a Teoría Social resulta valioso retomar dos posiciones claves que expresan el ejercicio constante de actualización y apertura que implica hacer sociología. La primera posición es la de William James en Pragmatismo. La teoría no es un sitio de descanso, es un punto de partida para la comprensión. No verificamos la realidad de acuerdo a ideas preconcebidas, ahondamos y pensamos en ella desde tales. Dicho con otras palabras, la teoría implica apertura e inseguridad, no la tranquilidad del límite. La segunda posición es de Sir Karl Popper en La lógica de la investigación científica así como en Conjeturas y refutaciones. La teoría es una malla que lanzamos a la mar de la realidad y que constantemente vamos afinando con cada intento. Los ajustes son siempre necesarios, no obstante, no se planea ni en sueño capturar la totalidad de la realidad. Por otro lado, la ciencia no sólo adquiere su sentido en vinculación al método, refiere de igual manera a la comunidad que lo efectúa, personas que interactúan en un momento histórico determinado con intereses investigativos y políticos de por medio. El consentimiento de la subjetividad que tal actitud expresa no significa el vale todo posmodernista, implica el diálogo y constante actualización que solicita la práctica científica.\n\nLa realización sociológica expresa una diversidad de manifestaciones además de la cuestión científico académica. Una muy interesante se muestra en su vinculación expresa a la política, una común desviación estudiantil que consigue su soporte en las nociones de la utilidad y la muy mentada, pero poco definida, responsabilidad moral. Se puede retratar provisionalmente tal relación reductiva en la necesidad que tienen algunos sociólogos por ofrecer algún provecho tangible de su actividad. Para ellos la concreción, o las condiciones materiales de la existencia, se efectúan indudablemente en el Estado, la mejor sociedad sólo es posible desde la sumisión voluntaria al Leviatán. Esta posición resuena con la convicción necesaria que ciertos sociólogos le atribuyen a la disciplina, donde se estudia sociología para cambiar (para bien) a la sociedad. La concomitancia política y sociología exterioriza otra forma de minoración del vivir, la preeminencia de la institución y el discurso estructural minusvaloran la interacción, la sociabilidad así como las condiciones históricas. El discurso político social se transforma en una imposición ideológica: el Estado hace lo que hace no sólo porque es lo mejor para todos, su accionar está además justificado científicamente. Es posible comprender la política como una forma de persuasión efectiva así como una equivalencia lamentable de lo social. Para muchos, no sólo los iniciados en la sociología, lo social es una responsabilidad exclusiva del Estado, lo mimetizan a las necesidades de las mayorías. De tal forma, y ahora acompañados por Durkheim en La división social del trabajo, lo social es nuevamente empequeñecido por los conversos a la política partidista. Por asegurar una salida profesional ciertos sociólogos secuestran lo social vaciando de significado la expresión con sofismas tales como lo social es el beneficio de todos. Dicho con otras palabras, la ciencia se revela en su modo mas paternalista, el sociólogo cuida a la sociedad y actúa desde la Torre de Marfil que supone el Estado.\n\nLa noción de la política como la verdadera praxis social se cimenta en la comodidad de su realización. Detrás de la muy repetida condiciones materiales de la existencia se esconde una monumental deserción a la singularidad. La equivalencia política como lo estrictamente social es otra forma en que se ejerce la imposición de lo general reduciendo la inagotabilidad de la excepcionalidad de las interacciones sociales. La ideología particular de un partido se exhibe públicamente como la esencia de lo representado y esto ocurre en todos sus niveles. De tal manera vemos como quienes empiezan en la política universitaria, por simplemente militar en una organización partidista, conocen bien al estudiantado y asimismo, en un nivel macro, los políticos venezolanos tienen el pulso de las necesidades del país. Sin discernimiento la praxis política sucede como la promoción romántica de una ideología particular, deviene en la imposición de un discurso atemporal y ahistórico, fuera del mundo prácticamente. Una magnífica ilustración de la reducción política y su comodidad reflexiva se manifiesta en el fomento del debate anacrónico entre liberales y comunitaristas como la brújula moral de la disciplina sociológica. Desde el extremo ortodoxo comunitarista ningún liberal puede liderar un proceso social: Los comunitaristas son quienes realmente lo entienden. Desde la egoísta orilla liberal el comunitarismo no es mas que la capitulación en la política clientelar y populista: todo lo social es un aplanamiento de la particularidad. La binariedad del debate muestra espléndidamente como la propia posición nobiliaria de sus promotores impide una política que efectivamente reconozca y respete a la diversidad. Tal como ocurre con la idea de la izquierda, priman las querencias y denuncias sobre cualquier tipo de acción o reflexión autocrítica. La importancia política radica en la conducción, no en lo conducido. Dicho coloquialmente, la política es la crianza de los caciques, no de los indios.\n\nTanto la desviación política como la fe científica se asientan en la supremacía de la conciencia epistemológica. Tal arraigo dogmático deriva en la amplificación de un peligroso realismo ingenuo que, como se ha mencionado anteriormente, evade selectivamente cuestiones básicas necesarias para la realización sociológica. La sustracción de la reflexión ontológica puede ilustrarse en la metáfora nietzscheana del lenguaje tal como es formulada en Verdad y mentira en el sentido extramoral. El edificio del conocimiento está confeccionado con un material ligero como la tela de araña, suficiente para mantener su unidad y liviano para poder desplazarse sobre la superficie de la tierra. Dicho de otra manera, lo empírico pierde su importancia formativa de cara a la reproducción ideológica irreflexiva que consigue su certeza en la noción epistemológica. Por otro lado, la praxis científica ortodoxa propone un cometido cuesta arriba, por no decir imposible, el abandono total de las presuposiciones. Para ciertos sociólogos pensar fundamentalmente es obrar filosóficamente, una actitud particular dentro de la constelación sociológica que evoluciona en la fecundación de una conducta policial. En ciertos casos la demanda por el ser va acompañada del deber, la insatisfacción singular es generalizada exteriorizando su indudable talante impositivo. La respuesta individual a la existencia se convierte en una necesidad global, una preocupación más allá de quién formula la cuestión. El olvido empírico, ahora disfrazado de conciencia filosófica, extrae del presente, la idea de una sociedad auténtica en muchos casos no es más que un vago deseo personal. La postura socio-filosófica extrema puede definirse como falogocéntrica. La penetración profunda es su bandera, suponen que ven más allá de la superficie alumbrando la cueva donde todos los demás se conforman con vivir en las meras sombras.\n\nLa virtuosidad nobiliaria es una característica común tanto de los representantes de la sociología política ortodoxa como de la socio-filosofía. Para ellos la virtud no es una actividad, recae como una condición, título o posesión resultado de una única decisión. Elegir la sumisión al Leviatán o expander la insatisfacción personal pasa para los conversos por una moral incorruptible. La convicción, cárcel para alguien como Nietzsche en Crepúsculo de los Ídolos, es publicitado como un valor positivo, mientras más convencido (y menos reflexivo) políticamente, científicamente o filosóficamente, mucho mejor, la sociedad requiere gente segura de sí misma. La primacía del deber sobre la dinámica realidad resulta en una indudable fraudulenta integridad. Sin discernimiento, constante vale acotar, se sedimenta la ideología la cual posteriormente puede evolucionar en un despiadado dogmatismo. De igual forma, la autoextracción sistémica de ciertos discursos pseudo emancipadores (“la sociedad está mal”, “hay que cambiar el sistema”, etc.) no son más que sofismas: muchos se creen Neo en Matrix de los Wachowski, y su labor salvadora implica la erosión de todas las creencias fraudulentas, sin que nadie se lo haya pedido. \n\nEl papel del único despierto entre los dormidos produce la deplorable figura del comisario sociológico, el que tiene todas las respuestas a preguntas que nadie le hizo. Su poder destructivo se fundamenta en el poco discernimiento en torno a la formación del yo que caracteriza nuestra era. La fragilidad del self es expuesta de la manera más cruel, tomando la forma usual de la ridiculización pública. El comisario pareciera que únicamente conoce para reducir a los demás y por ello la comunidad sociológica se convierte lentamente en un entorno donde constantemente ocurren violentas rupturas ideológicas, no en vano sus estudiantes son pacientes regulares en la unidad de atención psicológica gratuita de la universidad. La multiplicación de tales individuos durante la era bolivariana ubica prácticamente a la escuela de Sociología de la Universidad Central de Venezuela en la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad, formando policías (o convictos) del comportamiento, pensamiento y sentimiento. Es común el sociólogo que informa, en muchos casos con el tono más cretino posible, como los demás viven engañados (alienados) o como sus gustos y decisiones no son propios sino impuestos (los demás no saben lo que verdaderamente quieren). La comisaría sociológica es evidentemente antisolidaria como anti diversidad, reproduce en pleno la lógica del clan (ideológico) sobre la philía y la comprensión. Detrás de argucias prestadas tales como la descolonización o la deconstrucción, colonizan el mundo ajeno implacablemente, viralizando su insatisfacción con su existencia. Su argumentación es intimidante a pesar de que en muchos casos no es más que una fachada o un intelectualismo leve. El comisario nunca ejerce autocrítica y por ende su compromiso es sólo con aquel equipo que siempre gane, nunca reconoce la pérdida y mucho menos el error. El comisario es un fariseo: le exige al mundo atravesar el laberinto pero el mismo huye del minotauro.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"https://elcooperante.com/wp-content/uploads/2017/05/LUIS-DAMIANI-BUSTILLOS.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a81a1ce39c58d24e2b84f4157216181387b0b918",
  "block": 24497497,
  "trx_in_block": 11,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T22:53:48",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sensation",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "amor-en-tiempos-de-diaspora",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "37ee48aabea0833660c07be83c6b9c2ac97e00e1",
  "block": 24495703,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T21:24:03",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "amor-en-tiempos-de-diaspora",
      "title": "Amor en tiempos de diáspora",
      "body": "![Maiquetia.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmTimmnSEFd7Goa2WmZXGu9p115zV76wgjDUTH26LVCyxy/Maiquetia.jpg)\n\nAll you need is love\n\nSi algo puede describir la realización de la izquierda en Venezuela es el desvanecimiento de la sociabilidad. La revolución bolivariana se ha encargado, y vale tenerlo presente siempre, planificadamente, de crear un entorno hostil en todas las dimensiones posibles. La misión del comandante eterno, la suprema felicidad del pueblo, se traduce en operativamente en la sobrevivencia individual de la ciudadanía. Actualmente el venezolano debe lidiar con situaciones propias del siglo XIX tales como la búsqueda de agua corriente o esquivar enfermedades erradicadas como la malaria. La cultura, y con ella la sociabilidad, son concebidos por el bolivarianismo como actividades suntuosas, prácticamente inútiles para la vida. El socialismo del siglo XXI es indudablemente el socialismo de las cosas, prescinde de los seres humanos fundamentándose en la materialidad que le otorga el petróleo y el oro. Dicho con otras palabras: ni el pueblo ni el trabajo son necesarios para el desarrollo de la “revolución”, lo esencial es la extracción de los recursos naturales del país. En la Venezuela roja, rojita vivimos una versión magnificada de las relaciones frenéticas y frívolas que caracterizan la posmodernidad tal como apunta Bauman de Ética posmoderna. El encapullamiento se presenta como la solución a la animadversión aplicada por el gobierno bolivariano lo cual disminuye el estar primigenio social de Alfred Schutz, la relación cara a cara. Poco a poco pasamos del estar al tener. La amistad, situación social fundamental, se fundamenta en las portabilidades textuales e imaginarias y de tal forma, ya no estamos entre amigos, los tenemos. La creciente vida en red amplía las posibilidades de la desaparición social voluntaria. La presentación y narración virtual reducen la comunicación humana a la generación de información y búsqueda incesante por la actualización. Conocer al otro excluye cualquier forma de tacto conformándose con el nivel imaginario y los conflictos interpretativos que suscita este tipo de relación mediada.       \n\nEn un plano más amplio, teórico para algunos, podría definirse la contemporaneidad como la era donde la fundamentación carece de sentido. Las posturas esencialistas se destiñen de cara a la creciente funcionalidad resultado de la expansiva racionalidad calculadora. La progresividad del funcionalismo, o el antiguo problema del utilitarismo en la sociología norteamericana del siglo XX, expresa la supresión de la humanidad por la objetualización del vivir. La razón calcula e instrumentaliza su entorno absoluto promoviendo la manipulación del mismo. La objetualización de la vida fomenta la evasión de la responsabilidad que manifiestan las relaciones sociales actuales. Los compromisos con el nosotros son cada vez más débiles, la resistencia propia del otro no desemboca en el diálogo o reconocimiento, produce aversión y desentendimiento. Si el otro no complace mis peticiones o necesidades buscamos su sustitución sin necesidad de rendir cuentas o dar alguna explicación, seguramente otro candidato espera ansiosamente su posición. Frente a la ascendencia del utilitarismo el amor renueva su imágen presentándose como salvación a pesar de los riesgos cognitivos e inestabilidad emocional que lo caracteriza siguiendo a Luhmann en el Amor como pasión. El amor se torna fundamental, muchos aguardan con esperanzas que el mismo sostenga firmemente la contingencia del vivir otorgándole asimismo sentido a su existencia. All you need is love de los Beatles ilustra magníficamente tal querencia, si algo es preciso calcular es la potencia del amor como la solución definitiva a la insatisfacción del vivir. La vida en pareja supone para algunos la manera efectiva de lidiar con la opresión contextual bolivariana. Tanto en el caso de quienes viven en el país como en el de quienes conciben la emigración como vía, la dualidad se figura como un cimiento seguro.\n\nEl amor comprendido como necesidad plantea ciertos escollos que muchos sencillamente deciden omitir para asegurar su existencia. La primera dificultad radica en la propia noción de necesidad la cual indudablemente implica sometimiento. Toda necesidad obliga y en el caso particular del amor plantea la pasión como padecimiento. Dicho en otras palabras, el amor es el mal menor de la existencia. Un segundo inconveniente se encuentra en la exaltación romántica de la completitud. El amor como salvación se basa en la idea de que su realización es la única posibilidad de superar la insatisfacción producida por el constante deseo. El vacío se llena con el amor a pesar de que una de sus cualidades es la apertura y la vocación por el conocimiento de lo amado. Aunque algunas personas no lo quieran aceptar, ningún amor puede satisfacer plenamente al Ser, su propia dinámica impide cualquier momificación a pesar de que el amor le otorgue una contingente seguridad o distracción de la angustia. Algunos ideales románticos son blindados por el pragmatismo característico del siglo XX. La reflexión sobre el amor es intercambiada por el razonamiento técnico moderno: no importa que es el amor, lo importante es desarrollar un conjunto de pasos que asegure la relación con el otro bajo la dinámica dicotómica amante y amado. La posibilidad de formar parte de una relación amorosa exitosa es constante dentro de las narrativas colectivas contemporáneas. Desde su realización a través de la posesión de cierto ítem material tal como un perfume o un carro hasta su posibilidad de acuerdo a los movimientos celestes en el horóscopo el amor goza de una promoción indetenible. Su estimulación como salvación promueve el desarrollo de una intimidad sin ética. Al suprimir el discernimiento la experiencia es vivida como una aventura sin ningún tipo de consecuencias, el fracaso no suscita reflexión y como dice aquella canción “pasado, pisado”.\n\nLa ascendente divulgación de técnicas que pretenden asegurar una relación amorosa exitosa disminuyen la importancia constitutiva de la experiencia. La misma juega un papel clave en el desenvolvimiento de otra virtud muy vinculada a la efectividad amorosa, la prudencia. Tal como señala Aristóteles en su Ética a Nicómaco, el hombre adquiere prudencia a partir de su experiencia vital. Se puede concebir tal posición en la muy mentada no se aprende en cabeza ajena, la cual además expresa el nexo particular entre la experiencia y el aprendizaje. La unión experiencia y aprendizaje toma forma a partir de la noción de la acumulación, la paz a futuro se fundamenta en el pasado el cual ingenuamente se toma por hecho-cerrado. En este sentido y como indica Bauman de Amor líquido, nadie aprende a amar como tampoco es posible aprender a morir, cada experiencia es única y si algún consuelo se espera, está en reconocer el papel fundamental que demanda el presente, la prudencia amorosa solicita atención e inmersión en el ahora. La cualidad inmersiva se manifiesta asimismo en la tradición, la cual no se pretende oponer bajo ninguna forma a la experiencia. Una buena ilustración de la relación tradición y experiencia se encuentra en como ciertos venezolanos fuera del país conciben aún el “avísame cuando llegues” (a tu hogar) después de un encuentro como algo tácito. Si bien la notificación es una exigencia en la Venezuela Bolivariana, podio en el índice mundial de criminalidad mundial, carece de sentido fuera de ella. La experiencia no solo incluye singularidad, requiere asimismo tiempo para realización. La técnica promueve la aceleración de procesos lo cual en ciertos casos anulan toda capacidad de discernimiento. La pérdida reflexiva no preocupa dentro de la confección amorosa ya que para muchos el amor es una pasión y en consecuencia un padecimiento. No se elige lo que se siente, en la afección se pierde el control capitulando en el terreno antagónico de la emoción.\n\nDesde una perspectiva diametralmente opuesta, la cual se puede definir tentativamente como voluntarista, el amor es algo que se hace. Estar enamorado no supone una situación que sencillamente sucede. En el amor no se está, es una actividad que se construye (y deconstruye) constantemente. El amor exige una participación activa la cual incluye, además de los interesados, su inmersión en un contexto histórico particular. Algunas personas notan tal carácter activo del amor exclusivamente en el cortejo. La persuasión expresa un ejercicio complejo ya que involucra asimismo la valoración in situ de quien se busca convencer: No basta la actividad, es necesaria su reconocimiento. De tal manera, y no se puede olvidar, reductivamente, en ciertas narrativas populares enamorar es cortejar, o dicho con otras palabras, llamar la atención a la atracción. La sugestión a crear, o compartir a profundidad una relación, manifiesta la importancia de la participación activa, prescindir de la misma deshumaniza cualquier forma de vinculación creyendo que se obtendrá seguridad en la objetivación o técnica. La sintonía del vivir conlleva la atracción y solicita de igual forma la integración tanto a nivel intersubjetivo como contextual. Es complicado empezar una relación en la Venezuela Bolivariana con miras a una mudanza conjunta si no se tiene presente el cambio que supondrá la integración al país elegido. Irse en pareja otorga una seguridad contingente, el clásico otro como apoyo. No obstante, el consumo cultural y lingüístico posee un papel fundamental en el desarrollo de la vinculación, el nosotros se ve frente a nuevas pautas típicas, existen roles y patrones de comportamiento desconocidos los cuales interpelan a los migrantes planteándoles situaciones nunca antes experimentadas. Es posible concebir la actividad en la noción de la actualización. La relación constantemente se actualiza y se re codifica siendo tal el sentido realizativo de hacer el amor.\n\nLa cristalización de la idealización romántica es indefectiblemente imaginaria. Tal cualidad no pretende atizar el componente fantástico asociado cotidianamente a la potencia imaginativa, resuena con la preeminencia de la imagen sobre el tacto. Mientras el tacto expresa la presencia, y esta vez acompañados por Levinas citado por Bauman en Ética posmoderna, supone igualmente un atrevimiento, la imagen fomenta una construcción segura y solitaria que deviene en la expresión trillada no eras lo que yo creía (imaginaba). La proximidad, asunto capital en la relación, es asimismo imaginaria como textual. El amor y la amistad se diluyen en la esfera informativa de la web 2.0 transformándose en notificación. De tal forma la sensibilidad no posee ningún asidero, el otro, preso de nuestras propias expectativas, deviene en imagen, en un futuro tejido desde nuestro presente, deseos y temores. La complicada relación con el otro se puede comprender con la noción del futuro tal como es expuesta en Levinas. El futuro genuino es aquel que ningún tipo de discernimiento puede dar cuenta, aquel que ocurre libre fuera de nuestra voluntad. La dificultad tiene un doble origen. Como indica Gergen en El yo saturado, el yo posmoderno es circunstancial así como mudable. El yo moderno, a saber, sustancial, ha perdido la superioridad cuando se inserta en el mar de retratos que expresa la vida posmoderna, o dicho con otras palabras, en la creación comunitaria de los discursos.  Trasladarse de contexto altera las narrativas desde las cuales fundamentamos nuestro yo, el cual se amplía en la lectura que los otros hacen de nosotros. La orquestación de nuestra conducta, tomando la expresión goffmaniana, puede fracasar estrepitosamente por el desfase con el nuevo entorno. La decepción contemporánea se funda en la defensa del yo sustancial, la propiedad como el último refugio. \n\nLa frontera entre el amor y la amistad es sutilmente ambigua. Ambas actividades son fundamentales para el desarrollo de la vida en medida de que fomentan la posibilidad del autodescubrimiento. En cualquiera de las dos formas se crean oportunidades para exteriorizar dimensiones propias que desconociamos su existencia, usualmente por quienes sentimos afecto somos capaces de llevar a cabo acciones que no haríamos ni siquiera por nosotros mismos. No obstante, y como fue mencionado anteriormente, la posibilidad de revelar facetas de la personalidad en el trato con el otro puede producir la instrumentalización del mismo. Tal como reza el adagio, quien es bueno con todos, no es bueno con nadie. Sin intimidad, sin una apertura honesta a lo genuinamente desconocido, no es posible una relación auténtica, una convivencia plenamente humana. La intimidad desnuda, y por ello para algunos, problematiza la cuestión interpretativa en múltiples niveles. Tanto epistemológicamente (“te conozco más que tú mismo te conoces”) corporalmente como ontológicamente (“viviré para ti”) la construcción e interpretación es compleja e incesante. La magnitud constructiva del otro se exhibe con claridad en la idea del alfarero tal como es expuesta por Aristóteles en Ética a Nicómaco. La conformación de la personalidad ocurre en el trato constante con la otredad. El papel protagónico del otro en la formación propia suscita reticencia cuando el yo es aún definido desde la idea de la autonomía. Sobre tal vinculación es preciso retomar la posición de Castoriadis en Los dominios del hombre, donde contundentemente expresa como la autonomía reside en la apertura, no el cerco moderno que muchos defienden a ultranza. La elementalidad del otro es una temática constante de los griegos clásicos. Se puede precisar en la postura de Aristófanes en El Banquete de Platón en donde, desde el diálogo en torno al amor, expresa una posición ontológica particular, la existencia como ser en falta.\n\nEl chavismo como movimiento político es inequívocamente anti philia. La Venezuela bolivariana exhibe todas las cualidades del clan y su praxis excluyente, no en vano el comandante nunca se cansó de repetir el odioso conmigo o en mi contra. La philia, tal como es expuesta por Aristóteles en Ética a Nicómaco, manifiesta la posibilidad de elegir nuestra compañia, elección que demuestra la libertad que tanto detesta el esperpento ideológico que desgobierna al país. El chavismo no necesita y mucho menos desea ningún amigo, demanda exclusivamente súbditos y en tal caso, aliados. A pesar de la propaganda internacional existente, lamentablemente pagada en muchos casos con el erario del país, el chavismo nunca convocó ni convocará a la mutua felicidad. Una espléndida ilustración de ello se manifiesta en como muchos seguidores rodilla en tierra del comandante eterno que se cansaron de ofrecerle a sus prójimos palo, palo por ese culo (sic) han abandonado el país escondidos sin tomar ningún tipo de responsabilidad en el deterioro planificado de la República. Para el chavista (aunque ahora diga que no es chavista, es de izquierda) el problema es de otros, mi felicidad es mi problema.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmTimmnSEFd7Goa2WmZXGu9p115zV76wgjDUTH26LVCyxy/Maiquetia.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "29f7b298b1544a2cbbc1eb778e76410f8afd9516",
  "block": 23756494,
  "trx_in_block": 43,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-29T20:53:33",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "sensation",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "comer-de-la-basura",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b6424921794a54328d8c6d867c85398f5c9d335a",
  "block": 23755169,
  "trx_in_block": 15,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-29T19:47:18",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "wuilgrey",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "comer-de-la-basura",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "63922c675b65c8e24a516f722822b56a67652275",
  "block": 23755150,
  "trx_in_block": 21,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-29T19:46:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "fastresteem",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "comer-de-la-basura",
      "weight": 100
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8533b929bc6d5b25cf0a4a558b74000480aac6d1",
  "block": 23755142,
  "trx_in_block": 42,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-29T19:45:57",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "comer-de-la-basura",
      "title": "Comer de la basura",
      "body": "http://elestimulo.com/climax/wp-content/uploads/sites/2/2016/09/Basura-1-copia.jpg\n\nComete mis sobras\n\nUna lamentable cualidad del paisaje caraqueño actual se encuentra en la acumulación de desechos en las vías públicas y las personas que consiguen en ellos su único sustento alimenticio. Atrás, en la cuarta República, quedó aquella preocupación de que las bolsas de basura fuesen destruidas en la noche por animales callejeros hambrientos. En la Caracas de Chávez, la de las moscas, la lucha trascendió el reino animal incorporando a niños, adultos y ancianos. Con la crisis económica promovida por el Gobierno Bolivariano la basura ha tomado un papel crucial en la vida de muchos caraqueños. Quienes hurgan en ella buscando algún bocado son comúnmente señalados como carroñeros. La expresión indica como la actividad lacera la identidad de quien la ejecuta. Se realiza fuera de la comunidad propia no sólo por la escasez sino también en un intento por resguardar la dignidad. Desde la zoología, el carroñero además de alimentarse de cadáveres, no participa en su caza. En este sentido la expresión implica una suerte de debilidad productiva, el no poder sortear por medios propios las espantosas circunstancias bolivarianas. Como búsqueda por el sustento básico la actividad trasciende la generación. En cualquier esquina, a cualquier hora, acontece una lucha por el derecho a revisión o la mejor porción. Frente a la basura no hay solidaridad entre el anciano, la madre soltera con dos o más niños, el adulto en edad productiva o la pandilla de adolescentes organizados. Cada cual, arrojado cual desecho, debe encarar la situación, bien sea esperando su turno, peleando por la prioridad o negociando lo reunido. En el caso de los adolescentes organizados es preciso no olvidar su posición de mensajeros, además de procurar el alimento a sí mismos trasladan lo recogido a su núcleo familiar en una experiencia que pudiese ser descrita provisionalmente como nomádica.\n\nEl botín se mueve por la ciudad ocultamente. En la era bolivariana el bulto subsidiado por el gobierno pasa de la representación de la consecución de la educación a ser el símbolo de la supervivencia. La mochila del comandante actualmente está llena de basura. La conjunción de la actividad, merodear los sitios donde se arroja la basura, con la apariencia, el bulto rojo bolivariano, opera activamente en la disolución del yo. A través de la vinculación actividad y apariencia se gesta un estigma particular, un estereotipo propio de las circunstancias. Para ciertas personas comer de la basura es una decisión propia, es el resultado lógico de una vida perezosa. La desidia no se circunscribe al ámbito laboral, implica la apatía frente a la propia situación. Llevado a un extremo podría decirse que quien come de la basura come con gusto: No tiene ningún interés en averiguar quién lo puso en esa situación como tampoco que puede hacer al respecto para cambiarla. Desde este extremo es posible concebir el rechazo de ciertas comunidades a la organización cada vez mas evidente de la actividad: personas que revisan las bolsas, personas que cantan la zona, carretillas para moverse con facilidad y agua para lavar lo recogido y a sí mismos. De cara a tal estructura algunas personas no perciben la ejecución desde la necesidad, lo comprenden como un paso a la normalización de todo el asunto. Contrariados por ello prefieren quemar la basura a esperar que los organismos responsables la recojan. El concepto de vividor se ha ampliado en la Venezuela bolivariana, ahora incluye a quienes “viven” de los desechos orgánicos.\n\nIndudablemente el suceso en cuestión precede a la era bolivariana. En la actualidad sus protagonistas distan de la imagen del indigente o loco de final del siglo pasado. Lo que parecía un acontecimiento particular fue revolucionariamente generalizado, al dinamitar el valor del trabajo la basura dejó de ser exclusiva de las personas que viven al margen de las costumbres sociales. En Venezuela el hombre bien vestido ocupa el tope de la pirámide alimenticia de los desechos. Son muchas las personas que después de su trabajo se precipitan a las calles con el objetivo de alimentarse de la basura. No se dirigen a sitios tradicionales tales como mercados públicos, consiguen el sustento en el camino a casa acercándose a los desechos como quien no quisiera la cosa. La meticulosa aproximación a la basura procura evitar la mirada y juicio de los transeúntes. El caraqueño promedio lidia con la situación a través de la autocosificación. Siguiendo a Sartre se podría decir que niega su libertad absoluta comportándose como un objeto inerte. La puesta en práctica de esta forma de mala fe revela tanto una profunda incapacidad empática así como la dificultad en el trato con el otro. Ciertas personas, en un acto de preservación de su cordura, prefieren evitar a toda costa la situación: Si no la ven o no hablan de ella no existe. Otras esquivan la circunstancia para no caer en el papel del eterno proveedor: si le doy una vez, pedirá constantemente. Detrás de ambos razonamientos, válidos por cierto, se encuentra un temor mucho más grande el cual revela una paradoja interesante, imaginarse en la propia situación y no conseguir ningún tipo de solidaridad.\n\nLa ingesta pública de alimentos en descomposición añade un nuevo matiz a la hostilidad reinante en la Capital. Los espacios de tránsito, propensos asimismo para el encuentro por naturaleza, pierden su poder de convocatoria. Metido hasta los tequeteques en la basura la otredad pierde su rostro, y sin el, su posibilidad de revelar su sufrimiento. En el acto se mimetiza al reino animal callejero, una buena pieza puede iniciar sin esfuerzo un combate a cuchillo transgeneracional. Perdiendo su potencia interpelativa, todos desaparecen en el panorama distópico Bolivariano. La imposibilidad de construir un nosotros viviendo una situación límite como la presente refleja nuestra estrechez ética como país. El buen vivir en la boca de la “revolución” no es mas que una promesa tal como hoy no fio, mañana si. La invisibilización de la situación se expresa desde el transeúnte hasta el gobierno. La peor crisis de la historia republicana es indiscutiblemente el resultado de una decisión política. Al reducir al país a la labor, es decir, a la supervivencia o mantenimiento de su biología, la estabilidad social mediante el ejercicio de la autonomía es una tarea cuesta arriba. En la Caracas del siglo XXI es común ver desde un estudiante a un anciano desmayarse por falta de alimento. La desnutrición es una de las armas más efectivas del gobierno bolivariano, desfigura al venezolano a un estado zombie, impidiendo el desarrollo de sus potencias y su humanidad. Es preciso no olvidar que el daño físico y neuronal trasciende generaciones. La cosecha del comandante es anémica, pareciera como si no la necesitase.\n\nEs posible definir la actitud del gobierno frente a la situación en la completa negación. Opuesto a responsabilizarse por el problema, o al menos plantear un diagnóstico, las autoridades bolivarianas han preferido su completa evasión. Un caso paradigmático de tal actitud se encuentra en la posición de la Alcaldía del municipio Libertador durante la gestión de Jorge Rodríguez. El razonamiento puede ser sintetizado de la siguiente manera. Si no hay basura en la calle, no habrá gente comiendo de ella. Dicho así suena como la consecución efectiva de una política pública, no obstante, “revolucionariamente” la acción se tradujo a forzar a los residentes a pasar llave a sus contenedores y sacar la basura sólo cuando los organismos públicos responsables se dignasen a pasar a recogerla. La conducta del gobierno es consonante con su miserable aplicación del socialismo. Con la muerte del arquitecto de la destrucción de la República, Hugo Chávez, el estado aceleró su abdicación de funciones. Paralelo al abandono generó estructuras equidistantes las cuales actúan exclusivamente a favor de los partidarios de la “revolución”. Poco a poco el caraqueño se ve arrojado a su suerte. Los problemas públicos ahora son problemas comunitarios: su solución está en el encuentro, acontecimiento que el propio estado impide generando estrés sostenido sobre cada individuo. De la misma manera que la actividad lacera la identidad de quien la ejecuta, la publicación de la situación lacera la imagen todopoderosa del Estado bolivariano. Comer de la basura es la peor cara de la escasez, el temor a la divulgación de imágenes radica en su poder interpelativo, al surgir en la opinión pública mundial a lo interno de la “revolución” se activan las alarmas de la conspiración: La crisis humanitaria no es mas que un llamado a la invasión  \n\nA través de sus desechos la ciudad es reconstruida. La actividad en su forma mas organizada, el clan que recorre la urbe de extremo a extremo, posee una valoración específica de las zonas que conforman el área metropolitana. El menú del día depende de tal carta de navegación, la lectura disciplinada de los hábitos alimenticios del caraqueño. Una buena ilustración de la observación de hábitos alimenticios a nivel individual se consigue en ciertas ferias de centros comerciales. En el área del comedor personas no identificadas con algún establecimiento prestan el servicio de llevar la bandeja hasta su recipiente manteniendo el área limpia. Esos desechos no llegan al basurero. Cuando nadie mira los guarda en su bolso, acumulando lo suficiente para sortear el hambre por unas horas o con suerte el día. Son muchas las posibilidades de reformación de la carta de navegación del carroñero. Como fue mencionado anteriormente algunas comunidades prefieren quemar sus desechos. Otras, en un nivel un tanto cruel, colocan sus bolsas sobre aguas servidas. La práctica nomádica en búsqueda del alimento produce un problema sanitario urbano. Algunas personas desesperadas abren las bolsas dejando sus contenidos regados a lo largo de la acera lo cual genera condiciones para el desarrollo de enfermedades infecciosas además del cultivo de roedores e insectos. Tal situación se ha normalizado al punto que los organismos responsables usan palas para recoger los desechos mientras luchan contra el ejército zombie que clama por su derecho a la revisión. Recoger la basura en la era bolivariana es un trabajo de alto riesgo, para algunos venezolanos los mismos son custodios de un tesoro que no les pertenece, la basura una vez en la calle ya no tiene dueño.\n\nCon el Bolivarianismo se ha actualizado el régimen de marginalidad urbana. Mientras los opulentos, los boliburgueses, puedan comer, los que no, simplemente no existen. Los voceros del gobierno informan perpetuamente. o como les gusta decir, \"democratizan\" datos estadísticos en torno al desempeño excepcional de la revolución, no obstante, las personas hurgando en los desperdicios se transforman en un indicador objetivo de la crisis alimentaria que padece el país. La representación del margen urbano, o dicho modernamente, la frontera de la civilización, ha aumentado exponencialmente bajo la mirada estática del comandante. Podría decirse que es un paso firme en dirección a la sociedad sin clases soñada por la izquierda impotente venezolana: todos unidos en una orgía escarbando la basura. Evidentemente estamos presenciando una afinación de los hábitos alimenticios públicos de los venezolanos. La tradición de comerse el culito de la canilla en la panadería o en el camino a casa se ha desplazado a la añoranza. Desde la culpa muchos se privan de dar un bocado en público. Algunas personas sienten vergüenza y por ello se esconden para comer. La alimentación adquiere la dimensión del secreto, se transforma en una cita donde nadie puede aparecer sin invitación. El crecimiento de la marginalidad acontece como otra forma de restricción del espacio público, en el predominio de la vida para llevar. Análogo al crecimiento ocurre un modo de ascenso social singular. Empleos históricamente evadidos son actualmente demandados en el contexto crisis. Entre ellos se puede contar a los vigilantes de supermercados, panaderías o restaurantes o el caso de las cajeras de supermercados o abastos. La información sobre la comida, tanto en el caso de su venta como en el de su desecho es mórbidamente provechosa. En conjunción a tales empleos legítimos se crean nuevas posiciones sociales propias de la situación. En torno a la basura aparecen los señores o Lords de los residuos: figuras usualmente violentas, o usando el vocabulario revolucionario, \"líderes negativos\", los cuales deciden la disposición de los desechos entre los interesados.\n\nIncreíblemente, la situación descrita no es concebida problematicamente por el gobierno hasta que pueda ser demostrada estadísticamente. La moral bolivariana se pretende científica. No existe solidaridad en el sufrimiento cara a cara. Con el aumento de la mendicidad surgen iniciativas para paliar la necesidad y el hambre se transforma en objeto de especialización. Con el avance de la crisis se crean comitivas que poco a poco devienen en brigadas de salvamento. El sufrimiento ajeno da pie al storytelling de la web 2.0, los cruzados morales se actualizan al transmitiendo en vivo por instagram, la solidaridad aparece en Venezuela a modo selfie. De igual modo la debacle produce propósito político. Un buen ejemplo de ello se encuentra en la candidatura presidencial de Javier Bertucci, fundamentada exclusivamente en sus comedores populares. La reducción de la calidad de vida, sumada a la destrucción de la noción del trabajo y la autonomía, inclinan al venezolano a formar parte de tales actividades, con el estómago vacío no hay discernimiento que valga.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"http://elestimulo.com/climax/wp-content/uploads/sites/2/2016/09/Basura-1-copia.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "079ec269baca0e0d6f40745f0119571d8a1d5389",
  "block": 23697032,
  "trx_in_block": 37,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-27T19:18:03",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "ax3",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "fake-news",
      "weight": 100
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "67459c6fc20ee8fe49e7559e91d477fe0adbbfb1",
  "block": 23697029,
  "trx_in_block": 23,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-27T19:17:54",
  "op": [
    "comment",
    {
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "writing",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "fake-news",
      "title": "Fake News",
      "body": "http://michelerosenthal.com/wp-content/uploads/fakenews-2020x1515.png\nIlustración de Michele Rosenthal\n\nVer para creer\n\nLa verdad ocupa un lugar central en el desenvolvimiento de la historia humana. Su presencia constituye una empresa fundamental en un sentido literal, se presenta como fondo desde el cual brotan las relaciones humanas así como nuestro vínculo con la naturaleza. Tal como apunta el joven Nietzsche, en Verdad y mentira en el sentido extramoral, es posible comprender al instinto por la verdad como una suerte de tratado de paz. El pacto es dual, implica la búsqueda de la tranquilidad tanto con el mundo así como consigo mismo. La operación para muchos supone la vía inmediata a la estabilidad, a partir de ella es factible la permanencia y la construcción. El encuentro manifiesta su cualidad necesaria, como magma admite la continuidad histórica y narrativa. En la verdad se asienta nuestra comprensión de la realidad. Tal como lo expresa Blumenberg en su Teoría del mundo de la vida, la realidad se exhibe como la última corrección de la irrealidad. La realidad solicita constancia y expone su propiedad activa: el esfuerzo y el interés modulan su aparición, no estamos frente a un objeto existente sin presencia humana. La intervención humana supone para algunos el talón de Aquiles de la verdad. Siguiendo nuevamente al filósofo del martillo, la sustentación es altamente cuestionable. La potencia metafórica del ser humano se entromete en la edificación epistémica. El instinto artístico es supuestamente antagónico al científico, y desde tal postura la consolidación de la verdad sólo se realiza a través del método. De tal manera el proceso prima sobre el acontecimiento, la verdad es accesible siguiendo los pasos adecuados.\n\nLa asimilación de la subjetividad en la formación de la verdad se fundamenta en la idea del juicio objetivo. La verdad no es mas que el resultado de una operación metódica. A partir del siglo XIX la ciencia empieza a gozar de una credibilidad avasallante en el mundo de la vida, una presencia tan arrolladora que actualmente el simple enunciado, prescindiendo de la actividad, es suficiente para cumplir su función fundamental. La ciencia es la expresión de una serie de relaciones que remiten a otras. Si algo puede retratar provisionalmente la condición moderna es la preeminencia de la función sobre la esencia así como la comprensión del sujeto como un agente entorpecedor en la formación del conocimiento legítimo. La importancia subjetiva radica en su vinculación con la noción del engaño y la propia contingencia de la vida. Lo que hoy es tomado por cierto puede ser reformado mas adelante en la historia colectiva. La modulación del conocimiento, y vale la pena acotar, no necesariamente progresiva, puede ilustrarse en la posición científica frente a Plutón el cual a lo largo de la historia humana ha sido y dejado de ser un planeta. La constante adecuación muestra dos propiedades de la actividad científica, su aprehensión como contrato o, retomando nuevamente a Nietzsche, su presencia como una constelación o cielo común. Si bien la verdad acontece como una exigencia social existe una discriminación de cara a sus consecuencias. Inicialmente todos desean la verdad, no obstante muchos no están dispuestos a lidiar con sus resultados, los intereses entran en juego y la censura aparece resonando a la clásica expresión existe un bien mayor. El ocultamiento de las consecuencias se evidencia perfectamente en la actitud de ciertos Estados. El incidente conocido como The Pentagon Papers es una excelente muestra de ello, el silenciamiento de la fracasada participación bélica norteamericana en Vietnam por mas de treinta años. En el caso venezolano se puede mencionar el encubrimiento de la muerte del arquitecto de la destrucción de la República, Hugo Chávez y su relación con el bien mayor bolivariano: la aniquilación de los habitantes para vivir exclusivamente de la minería y el petróleo.\n\nLa constante expansión simbólica y material del mundo articula nuestra percepción de la ignorancia. Tal como apunta Durkheim a finales del siglo XIX en La división del trabajo social si bien nadie se encuentra obligado a participar en actividades industriales o artísticas, existe un compromiso por no permanecer ignorante el cual es sancionable por la opinión pública y en algunos casos inclusive por la ley. Estar al día, actualizado, al tanto expresa una voluntad por la completitud muy interesante. La satisfacción epistémica resuena con la idea de sentirse entero. No obstante, enterarse se revela una solicitud social paradójica. Desde la pregunta por el ser es imposible tal querencia. Retomando la postura esencialista podría afirmarse que el fundamento del ser humano es nunca alcanzar la completitud, la apertura es directamente proporcional al tiempo de vida. Desde otra perspectiva enterarse puede comprenderse como una actividad integral. A pesar de que no podamos estar enteros, integramos el mundo a nuestro existir. La integración puede comprenderse desde el pensamiento de Alfred Schutz y su postura en torno al acervo de conocimiento. Poseemos un bolso mágico -cual Felix el gato- donde vertimos las expansiones simbólicas y materiales del mundo. Dicho de otro modo, disponemos de recetas típicas para usar en situaciones típicas donde esperamos resultados típicos. La información técnica y cultural cumple una función formativa tanto en el mundo de la profesión como en el carácter individual. La mejor manifestación de tal potencia la conseguimos en la expresión común el conocimiento es poder: Estar al tanto se constituye como el primer paso hacia la manipulación natural y humana.    \n\nEs innegable la saturación informativa que caracteriza a la contemporaneidad. La abundancia genera un llamado al discernimiento transformando a la razón en el modo predilecto para  la navegación en la mar de las posibilidades. La profusión informativa ocurre a la par de un fenómeno particular, la pérdida de credibilidad en las instituciones especializadas. Para Habermas en Facticidad y validez, la opinión pública tematiza el acontecer, no obstante, la misma tradicionalmente dependía de estructuras comunicacionales particulares para su expansión y legitimación. Tales configuraciones encuentran actualmente en la web 2.0 un sitio fértil donde cualquiera publica su opinión en torno al acontecimiento que llame su atención. Poco a poco la web 2.0 se adelanta en muchos casos a las instituciones especializadas, el otrora público abandona el estadio reactivo tomando un paso al frente en la construcción de la realidad colectiva. La dilatación informativa plantea asimismo el asunto de la cualificación. Regresando a la noción del discernimiento es preciso acentuar la diferencia entre clasificar y cualificar, la desavenencia presenta nuevamente el papel fundamental del conocimiento en la conformación de la narración. La primicia determina la construcción de narraciones y el pitazo se constituye en la cualidad más buscada. Quien posee “fuentes” y datos -aunque no sean precisos- goza de una ventaja: la urgencia, tal como el sexo, aún vende y anima sin distinción. Vivimos en el reino de la novedad donde el comentario y el análisis se presentan como los puntos de encuentro actuales para las relaciones humanas. Lo singular de tal relación mediada se expresa en la eternidad de la novedad en la web 2.0. A pesar de que muchos mensajes, noticias e inclusive memes están fechados surgen constantemente como actualidad, invitando a relacionarnos con ellos como si fuese la primera vez.  \n\nSi algo puede retratar agudamente al presente es la creciente levedad de la palabra. La seguridad que nos proveía ha sido desplazada por la producción imaginaria la cual vertiginosamente adopta un papel protagónico en la constitución de la realidad. Tradicionalmente la verdad se realiza en la vinculación entre el enunciado y una situación. La particularidad de nuestro tiempo radica en la cualidad imaginaria de la situación, la constante e indetenible producción de imágenes y su movilidad a través de la tecnología comunicacional envuelve voluntariamente e involuntariamente al quehacer diario. En el mundo de la vida cotidiana la verdad, tal como el hecho, es lo que está y se ve. El poder del sentido visual se ilustra magníficamente en la expresión una imagen vale mas que mil palabras la cual implica la propiedad y superioridad de la imagen sobre la interpretación infinita que supone la palabra. Sobre esta apertura es necesario señalar la distinción entre la posibilidad de enunciar muchas cosas y la de decir cualquier cosa. El primer caso muestra la pluridimensionalidad de la realidad, la posibilidad sobre la singularidad. El segundo implica la potencia creativa sin la intención adecuativa o, como diría Popper en Conjeturas y refutaciones, crítica. En su extremo podría comprenderse asimismo como la hexis poética o la voluntad metafórica. La preponderancia de la imagen expande el asunto interpretativo en el mundo de la vida cotidiana. Lo que antes era el complemento del texto pasó a ser lo imprescindible en la construcción de cualquier narración. Dicho de otra forma, si no lo veo, no lo creo. \n\nLa progresiva existencia en lo imaginario va de la mano con la concreción de la fantasía. La tecnología contemporánea magnifica la fragilidad de lo real: actualmente usando un software se puede torcer la realidad y con ella nuestras creencias. Tal como lo expresa Ortega y Gasset en su breve ensayo Ideas y creencias, la creencia supone un estar, mientras la idea un proceso propio. La ascendente atmósfera imaginaria adormece la cualidad activa del proceso, seduce a habitar en la zona de confort de lo que ya está. Es posible percibir la concreción de la intención fantástica y sus consecuencias constructivas en el fenómeno del meme. El meme vincula lo real con las posibilidades creativas a través del humor, se nutre de lo existente presentándose simultáneamente, por su cualidad imaginaria, como un elemento constituyente de la realidad. En el humor se recompone la fibra de la actualidad, se expone la profundidad de la percepción humana. El consumo informativo se encuentra determinado por la simpleza de su presentación. La cultura de la inmediatez atenta sin misericordia contra el ejercicio del discernimiento. Sopesar las cosas toma tiempo y el tiempo es oro, no se puede malgastar razonando, ¿Para que razonar si ya la información está condensada en Pictoline? La urgencia y lo pórtatil de nuestra era se revela a la perfección en la presencia del celular como aparato indispensable para la vida. El móvil, como dirían en la madre patria, funciona como la puerta al mundo, extiende el contacto humano generando lo que se conoce como comunicación y transmisión de datos peer to peer. La verdad acontece en la reproducción, la posibilidad de poseer y presentar nuevamente lo sucedido. El celular permite la facturación de la realidad, comprendiendo tal como el respaldo documental de una interacción. El selfie es una forma de este tipo de respaldo -de la belleza-, una captura de la contingencia la cual ahora podrá regresar en cualquier momento.\n\nEl desarrollo tecnológico trae consigo una manera particular de participar en la construcción del mundo. La propagación especulativa es uno de los mayores retos en la formación del consenso por la verdad en la actualidad. El aumento de los dispositivos electrónicos han minimizado la relación cara a cara y al sustraer al rostro de la interacción, nos encontramos abandonados entre imágenes y textos fuertemente dislocados. Vivimos la era de la documentación sin esfuerzo, capturamos al entorno con el celular y con ello, consciente e inconscientemente, multiplicamos las posibilidades narrativas del mundo. El incremento de contenido exterioriza la sátira e inocencia que caracteriza al ser humano. Sin rostro que soporte la narración, la distorsión del mensaje, retomando al Habermas de la Teoría de la acción comunicativa, aumenta generando impasses comunicativos. La imposibilidad comunicativa radica en el sin fin de referencias que se intercambian vertiginosamente. El consenso se diluye en la cantidad: a mayor participación, mayor es el esfuerzo por la comprensión, entendiendo esta última como un esfuerzo integrativo. La trepidante producción imaginaria se apoya en las plataformas informativas exclusivas de la web 2.0. La captura va de la mano con la reproducción, una vez en juego (play) no hay quien detenga la reformación e interpretación del contenido. De tal manera poco a poco el ciudadano con acceso a la tecnología entra en la creación informativa colectiva, deviene en una suerte de periodista voluntario cuyo jefe es la verdad de lo que ocurre ante sí. \n\nLa importancia de la Web 2.0 en el consumo informativo se vislumbra en la propagación de páginas web las cuales se apropian de los formatos informativos tradicionales. La usurpación de las referencias puede ocurrir con intenciones sinceras o humorísticas. El último es el caso de páginas web como The Onion o el local Chiguire Bipolar, sitios que por su presentación adaptada a las formas informativas tradicionales logran engañar a ciertos incautos sobre el acontecer actual. El humor contemporáneo produce Fake news voluntariamente, basados en la aparente urgencia de la noticia incorporan una narración que en ciertos casos puede ser antagónica al consenso sobre lo ocurrido. Las consecuencias de la adaptación de la forma, aunado a la pérdida del discernimiento, se manifiestan en el papel de Rusia en la campaña electoral por la presidencia norteamericana en el 2016. Según el propio gobierno de Estados Unidos, a través del fiscal especial Robert Mueller, existen pruebas de la creación de un “ambiente informativo capaz de redireccionar la mirada del público”. No es posible negar como el entorno digital promueve el anonimato, deviene para algunos en una trinchera cobarde desde la cual se ataca sin temor a dar la cara. La importancia de la contextualización se ve de igual manera en el papel cada vez más protagónico del público en las instituciones informativas y comunicacionales tradicionales. Poco a poco el envía tu comentario o grábate haciendo X ocupa un espacio cada vez más grande en la pantalla chica, formas de participación que pretenden crear -y amplificar- una posición, no generar un pensamiento al respecto. El llamado a la participación es de igual manera un llamado a la ridiculización: muchos son los que publican contenido en el calor del momento sin pensar en las consecuencias de lo compartido, olvidan que pueden ser capturados y reproducidos infinitamente.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"writing\",\"spanish\",\"philosophy\",\"sociology\"],\"image\":[\"http://michelerosenthal.com/wp-content/uploads/fakenews-2020x1515.png\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "894b6375f2ad1c4ddc6bc5e56517911204f21190",
  "block": 23695978,
  "trx_in_block": 48,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-06-27T18:25:21",
  "op": [
    "claim_reward_balance",
    {
      "account": "brolidolli",
      "reward_steem": "0.000 STEEM",
      "reward_sbd": "0.035 SBD",
      "reward_vests": "24.480973 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "04f4516f608b34401802704bb5acddcbdcf434db",
  "block": 22545778,
  "trx_in_block": 45,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-05-18T18:54:18",
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegator": "steem",
      "delegatee": "brolidolli",
      "vesting_shares": "29496.031255 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3e2ab5eabd66754a7f8016e512d8d38c958472f2",
  "block": 21650772,
  "trx_in_block": 24,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-17T16:23:27",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "brolidolli",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0000000000000000000000000000000000000000",
  "block": 21627090,
  "trx_in_block": 4294967295,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 2,
  "timestamp": "2018-04-16T20:38:42",
  "op": [
    "author_reward",
    {
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "sbd_payout": "0.023 SBD",
      "steem_payout": "0.000 STEEM",
      "vesting_payout": "18.342202 VESTS"
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7327c8dfbbab55fc8ffe22d26768641a638c638e",
  "block": 21437677,
  "trx_in_block": 23,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:46:42",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "mosgwin",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "693327f399732643d6e655b8f707107d4f2bb88a",
  "block": 21437670,
  "trx_in_block": 33,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:46:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "wkigau",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "d00cdd02553896d9945e87ba5c1499b667553587",
  "block": 21437667,
  "trx_in_block": 20,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:46:12",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "olegokun",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "8cda5d561d6824984edc0e93927da2d6f7fae8fb",
  "block": 21437660,
  "trx_in_block": 29,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:45:51",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "allavasil",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "4f6e76261392b335a0df48db3156077f28d60792",
  "block": 21437659,
  "trx_in_block": 10,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:45:48",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "konkovalogena",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "0e7270e137316a28299a1c767d6b5c9502ea2f2e",
  "block": 21437655,
  "trx_in_block": 16,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:45:36",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "volhonskijborya",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "2d413d0a5b78da79cba467e220c89742946e0294",
  "block": 21437645,
  "trx_in_block": 20,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:45:06",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "yanmaster",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "14cde4dae362bd8ee1cc7b2706b243afb31274a0",
  "block": 21437638,
  "trx_in_block": 70,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:44:45",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "ustin",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "71252f777a6687f20a8bd5d10dfa7b05933c4ba7",
  "block": 21437638,
  "trx_in_block": 51,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:44:45",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "hasdy",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "66ab610ac772e53cd7ee58298c857b6d0e8ca704",
  "block": 21437637,
  "trx_in_block": 19,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:44:42",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "mishkinboryak",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "5d4ec1b5bec5f4091ce82a6843cae446c0d528f5",
  "block": 21437630,
  "trx_in_block": 32,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:44:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "annakoro",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "7f07b18adcf2fedd18cd17a52b3010b1f47bcd09",
  "block": 21437630,
  "trx_in_block": 25,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:44:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "boltovi",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "96540442d0171b039ec3bdbcea6e1c5feb8dfc4d",
  "block": 21437334,
  "trx_in_block": 29,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:29:33",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "nifferty",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "42e3a2243457b58102e220de308bba97899578fa",
  "block": 21437331,
  "trx_in_block": 26,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:29:24",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "galinka",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "edb70a967e385def8e659da12e5b3ffbd7ae0bad",
  "block": 21437320,
  "trx_in_block": 43,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:51",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "vasvet",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "24d05f4101de828ceb900eb03b9d7b1343358d6e",
  "block": 21437320,
  "trx_in_block": 32,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:51",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "palythnobinklus",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "b822d43a18e136cfedfd1f9d40044aef5291328e",
  "block": 21437319,
  "trx_in_block": 15,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:48",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "olegkorrole",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "e264bcc72cf442a58639611cc4c497e3b88ba5d1",
  "block": 21437314,
  "trx_in_block": 41,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:33",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "elliotor",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3e9a441298409764cf5b95e5767a9dacfa7e3d71",
  "block": 21437314,
  "trx_in_block": 26,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:33",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "xefotu",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "6a2b901f2a4ce216f1878293aeb7c7ad16a5bcc9",
  "block": 21437311,
  "trx_in_block": 6,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:24",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "reginaignateva5",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "3f82bfd131d136174ce1ebe423e5d377aa81cc5b",
  "block": 21437310,
  "trx_in_block": 0,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:21",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "azvimiru",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}

{
  "trx_id": "a9fec6113797516e235d0ba5b59484ee5eece576",
  "block": 21437304,
  "trx_in_block": 30,
  "op_in_trx": 0,
  "virtual_op": 0,
  "timestamp": "2018-04-10T06:28:03",
  "op": [
    "vote",
    {
      "voter": "dednova",
      "author": "brolidolli",
      "permlink": "el-poder-en-la-era-de-la-decepcion",
      "weight": 10000
    }
  ]
}