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      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @blossomgahee! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@blossomgahee/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@blossomgahee) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=blossomgahee)_</sub>\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n<table><tr><td><a href=\"https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/use-your-witness-votes-and-get-the-community-badge\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/https://cdn.steemitimages.com/DQmTugCUsoXX762vg1CuHRrpnPbfnjPogp8iCGv7F2kSVuj/image.png\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/use-your-witness-votes-and-get-the-community-badge\">Use your witness votes and get the Community Badge</a></td></tr></table>\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @blossomgahee! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@blossomgahee/birthday1.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 1 year!</td></tr></table>\n\n<sub>_[Click here to view your Board](https://steemitboard.com/@blossomgahee)_</sub>\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n<table><tr><td><a href=\"https://steemit.com/carnival/@steemitboard/carnival-2019\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/http://i.cubeupload.com/rltzHT.png\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/carnival/@steemitboard/carnival-2019\">Carnival Challenge - Collect badge and win 5 STEEM</a></td></tr></table>\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) and get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "blossomgahee",
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      "memo": "Hi, it looks like you're not voting for any witnesses. Witnesses help secure the Steem network. You should vote for some, at https://steemit.com/~witnesses, or by pressing 'Vote for witnesses' in the Steemit sidebar (top right corner). I'm a bot.",
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      "memo": "Hi, it looks like you're not voting for any witnesses. Witnesses help secure the Steem network. You should vote for some, at https://steemit.com/~witnesses, or by pressing 'Vote for witnesses' in the Steemit sidebar (top right corner). I'm a bot.",
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      "author": "mmerlin",
      "body": "믿음.. 정성스러운 포스팅이네요.. 믿음이 사라져가는 사회라 더욱 그렇습니다.",
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      "body": "![](https://steemitimages.com/DQmcpXmbrvFdrgMGabprvH9M6vMncSPFUXYDvU8DzpSeE1K/image.png)\n\n2018년 3월 6일 국내 발매된 21세기북스의 『나답게 살다 나답게 죽고 싶다(하사다 스가코 저)』는 존엄사와 안락사를 다루고 있다. 나와 남편은 아직 20대 후반, 30대 초반임에도 불구하고 이따금씩 카페에 앉아서, 드라이브를 하다가, 침대에 누워서, 밥을 먹다가 등등 예기치 못한 순간에 (주로 그럴 타이밍이 아닐 때를 말한다.) 죽음에 대해 이야기를 나누곤 한다. 늘 어떻게 죽고 싶은지, 죽은 뒤에는 어떻게 묻혔으면 좋겠는지, 내 마지막은 어땠으면 좋겠는지 등에 관해 현실적인 얘기를 한다. 무병장수하다 죽으면 더할 나위 없이 좋겠지만 죽음이라는 것은 그 누구도 예상하지 못했을 때 갑작스럽게 다가오기도 하는 것이라 가장 가까운 사람과 죽음에 대한 대화를 나누는 것은 나쁘지 않다고 생각한다.\n\n어쨌든 그런 대화에서 늘 화두로 떠오르는 것이 '존엄사'와 '안락사'였기에 나는 이 책이 무척 반가웠다.\n제목인 나답게 살다 나답게 죽고 싶다. 자체가 내 생각과 굉장히 비슷했기 때문이다.\n   \n안락사는 존엄사와는 다르다. 존엄사는 연명치료를 하지 않는 소극적인 행위라면 안락사는 치사량의 약물을 본인의 선택에 의해 처방받고 본인이 집행하는 것이다. 유럽 등지의 몇 나라와 미국의 일부 주에서는 허용하고 있지만, 아직 안락사에 대해서는 대부분의 국가들이 허용하지 않는 실정이라고 한다. 처음에 이 책을 받았을 때 아흔 두 살의 저자 나이를 보고, 나이가 들어서 이런 생각을 할 수 있는 게 아닌가? 싶었는데 책의 흐름을 따라가다 보면 하사다 스가코는 생사관 자체가 남다름을 알 수 있다. (특히, 본인의 남편이 암에 걸렸는데 당사자에게 알리지 않았던 것은 조금 충격이었다. 스스로 죽음을 선택할 권리가 있다면, 내가 죽는 이유도 알아야 할 권리가 있다고 생각한다. )\n\n![](https://steemitimages.com/DQmQCDzz8nQbACqYWAyeNhhEadhMBRYXM2rsYpV43oM4E8e/image.png)\n\n 21세기북스의 『나답게 살다 나답게 죽고 싶다(하사다 스가코 저)』 의 목차다. 저자는 제2차 세계대전을 온몸으로 겪은 당사자이자 가해자라고 밝히며 자신의 생사관이 성립된 배경을 담담하게 서술한다. 그 후 후반부부터 본인의 마지막 모습과 현재 본인의 삶을 서술한다. 마지막 부분에서는 안락사를 시행해야 하는 나름의 논리적인 근거들을 가지고 나오는데 몇 개는 정말 괜찮은 생각이다. 이 책은 가벼운 주제를 다루지 않지만 가볍게 읽힌다. 아무래도 종활'일기'라는 특성에서 나오는 것 같다. \n     \n***죽는 방법을 선택할 수 있는 사회를***\n\n현대를 살아가고 있는 인간들은 정녕 자유로운가? 하는 의문이 든다. 최소한 인간답게 살 권리는 보장하면서 왜 인간답게 죽을 권리는 자유롭게 보장해주지 않는가? 나는 어릴 때부터 늙어가는 내 모습이 보기 싫었으며, 또 늙어서 병든 뒤 주변 사람들을 힘들게 하고 싶지 않다는 생각을 많이 해왔다. 내가 급작스럽게 사고로 생을 마감해 누군가 내 유품을 정리하지 않는 이상, 남들에게 보여주고 싶지 않아 꽁꽁 감춰 둔 일기나 삶의 흔적들을 나의 허락 없이 들춰보게 하고 싶지 않다. 죽을 날을 받아 놓고 산다(?)는 게 이상하게 들릴지는 모르겠으나 어차피 사람은 종내는 죽음을 맞이하게 되는 바, 그 과정이라도 아름답게 가지고 가고 싶다는 얘기다. 이별은 슬프겠지만, 나 자신이 내가 아닌 채로 사랑하는 사람들과 이별하는 것과 온전한 나인 채 이별하는 것은 다른 상황이지 않는가.\n \n![](https://steemitimages.com/DQmdrwtfVs3axg24wmBUGUSSvcWUrhY9wAoGCg4DsjJUjhR/image.png)\n\n![](https://steemitimages.com/DQmUg8H91vtuy4U7XzR615tE8LLNvzYcQyPDjbiwwaMBL1c/image.png)\n    \n 21세기북스의 『나답게 살다 나답게 죽고 싶다(하사다 스가코 저)』 작가 본인이 생각하는 이상적인 안락사를 서술해놓은 부분 중 의사나 변호사 등으로 구성된 팀이 자살 희망자를 구조하는 역할을 맡았으면 좋겠다. 하는 부분은 심히 공감했다. 오히려 안락사의 입법으로 인해 정신적 궁지에 몰린 사람, 자살하고 싶어 하는 사람을 도울 수 있는 사회적 장치가 마련될 수도 있다는 것이다. 허가해야 할 사람이라면 죽게 해주고, 살려야 할 사람은 다시 살 수 있게 돕는다. 단순히 죽는 일만 돕는 게 아니라 살아가도록 돕기도 한다. 이것이 정녕 인간의 존엄성을 존중하는 사회가 아닌가 싶다. 인간이 인간답게 살 수 있게, 인간답게 죽을 수 있게 해준다면 안락사의 바람직한 작용이 아닐까?\n\n그리고 p.232에 나타난 내용 중 '일본은 장수를 자랑하는 나라가 되었는데 이에 걸맞은 준비는 해온 걸까?'하는 문장이 있다. 이는 비단 일본만의 얘기가 아니라 우리나라도 마찬가지다. 지금의 국민연금이 문제가 되는 이유도 이것인데, 계속해서 아이를 낳고 성장할 생각만 했지 그 외의 상황은 손놓고 있었던 게 아닌가 싶다.\n\n![](https://steemitimages.com/DQmXF5nHDcTYLuoEWqVjA9aXB6qyduu2U23CJE1x7hyrNpT/image.png)\n\n어떻게 살 것인가, 못지않게 중요한 것이 어떻게 죽을 것인가.라고 생각한다. 물론 철학적인 질문이 될 수도 있고 현실적인 질문이 될 수도 있는 의문문이다. 죽음이라는 것은 목전에 두고서 '큰일 났다!'라고 생각할 것이 아니라 하루하루 삶을 살아가며 함께 가져가야 할 과제라고 생각한다. 그리고 책의 마지막 부록쯤 되는 구간에서 독자의 편지에 대한 저자의 응답을 보면 나이 든 사람에게 안락사를 국한해야 한다는 식으로 얘기하는데, 나는 '죽을 수 없는 괴로움'과 '정신적 고통'에서 해방되기 위해 결정할 권리는 나이를 막론하고 주어져야 한다고 생각한다. 내가 어떻게 살 것인가에 대한 나름의 방도를 세웠다면 삶의 일부인 죽음 역시 나의 선택에 의해 이뤄질 권리가 있다.",
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      "body": "***인접 가능성, 둘러싸고 있는 환경에서 가능성을 발견하라.***\n\n(* 인접 가능성(adjacent possible) : 과학자 스튜어트 카우프만이 원자 요소들의 1차적인 결합을 두고 칭하였음. 만물의 현재 상태의 가장자리를 맴도는, 실체가 없는 미래의 일종이자 현재가 그 모습을 새롭게 만들어낼 수 있는 모든 방법들을 보여주는 지도(본문 p.41)\n\n생명체의 역사와 인류문화의 역사는 인접 가능성의 점진적이면서도 끈질긴 탐색의 이야기라 할 수 있다.(p.43)\n탁월한 아이디어는 어디에서 오는가?\n이 질문의 답을 써 내려가기 위해 저자는 가장 작은 단위인 원자 요소에서 부터 시작한다.\n창의적인 아이디어, 원자? 무슨 관련이 있나 싶지만 모든 아이디어는 새롭게 생겨나는 것이 아닌 원자들의 무한한 결합으로 새로운 생명체, 미지의 물질이 탄생하듯 아이디어 역시 기존의 것들을 결합하고 떼어내고 변형하는 데에서 출발한다는 것이다. \n\n1. 획기적인 아이디어는 비범한 재능을 지닌 사람이 오래된 아이디어와 경직된 전통의 쓰레기들과는 무관하게 상황을 초월해 떠올리는 것이라고 상상한다. 그러나 아이디어는 브리콜라주(bricolage, 주위에 있는 것을 이용해 새로운 것을 만들어내는 것) 작품이다. 바로 그 쓰레기를 가지고 만들어진다. 위 세대로부터 물려받거나 우연히 만난 아이디어를 바탕으로 새로운 아이디어를 만들어낸다. 우리는 자신의 아이디어를 공장에서 갓 출시된 4만 달러 짜리 첨단 인큐베이터와 똑같다고 생각하지만 사실 그 아이디어는 차고에 있던 여분의 부품들을 우연히 꿰맞춘 것이다. p.38\n2. 좋은 아이디어를 떠올리는 것은 어떤 면으로는 예비 부품들이 무엇인지 알아내고 이전과 동일한 요소들만을 활용하지 않도록 하는 것이다. (중략) 좋은 아이디어를 떠올리는 비결은 혼자 고고하게 앉아서 위대한 생각을 하려 애쓰는 게 아니다. 자기 앞의 탁자 위에 부품을 하나라도 더 많이 올려놓는 것이다. p.54\n\n***유동적 네트워크, 자유로운 공간에서 넘치는 정보를 공유하라.***\n\n초기 인간들은 소규모 무리만을 이루어 생활했지만, 농경문화의 발달로 집단을 이루기 시작했다. 그 이후 인구의 증가와 집단 내의 연결고리 수의 증가로 아이디어 역시 확장했고 새로운 형태의 것들이 다양하게 생겨났다. 르네상스의 발원지인 이탈리아 도시들 역시 유럽 전역에서 가장 도시화된, 시장을 중심으로 구성된 지역이었다.(출처, 본문 p.68) 그러나 책은 말한다. 군중의 지혜가 아닌 군중 속 누군가의 지혜이며, 네트워크 자체가 똑똑한 것이 아니라 개인들이 네트워크에 연결돼있기 때문에 똑똑해지는 것이다. (본문 p.71)\n\n1. 실험실에서 현미경을 들여다보며 혼자 일할 경우 아이디어는 우리가 처음에 가졌던 편견 속에 갇혀버린 채 발전하지 못할 수 있다. 집단과의 대화를 통한 사회적 흐름은 그런 개인적인 고체 상태를 유동적 네트워크로 바꿔준다. p.75\n2. 몰입은 우리가 흔히 말하듯 '레이저 광선처럼' 한 곳에 강하게 초점을 맞추는 것이 아니다. (중략) 몰입은 흐르는 물을 따라 떠내려가는 기분에 가깝다. p.79\n\n***느린 예감, 천천히 진화하여 새로운 연결을 만든다.***\n\n3장에서는 느린 예감에 대해 얘기한다. 다윈의 자연선택이론도 유레카!라고 외치며 떠오른 것이 아닌, 이미 알고 있는, 이미 떠올린 여러 생각들의 조각을 어떠한 계기로 인해 완성 지은 것이라 말한다. 오늘날 우리가 당연하게 사용하고 있는 '월드 와이드 웹(world wide web)' 역시 작은 백과사전에서 시작해, 동료들의 팀 프로젝트 연결고리를 거쳐 완성됐다고 한다. 물론 떠오르는 생각들, 습득한 정보들 중에는 쓰이지 않는 것들도 분명히 있을 것이다. 그렇다고 하더라도 기록하고 또 기록하면, 언젠가 그 정보가 필요할 때 그 자리에 있을 것이다. 생각을 생각에서 멈추지 말고, 습득한 정보를 단순히 흘려보내지 말고, 기록하자.\n장르를 넘나드는 아이디어가 만들어질 수도 있고, 내가 잘 알고 있다 생각했던 역사적 사건의 원인이 다른 곳에 있을지도 모르는 일이다. \n\n***뜻밖의 발견, 예감 속에 있는 연관성을 찾아내라.***\n\n푸앵카레는 자신이 가지고 있는 문제들을 해결하기 위해, 계속 몰두하고 연구했다. 그러나 그의 아이디어는 그가 책상에서 벗어나 잠깐 문제 해결의 늪에서 벗어났을 때 떠올랐다.\n'창조적인 산책을 통해 머릿속에 존재하는 아이디어가 뜻밖의 결합을 할 수도 있지만 외부 세계로부터 새로운 아이디어를 흡수하는 방식으로 뜻밖의 발견을 할 수도 있다. 독서는 흥미로운 새로운 아이디어와 관점을 전달받는 수단이다. (중략) 그렇게 일상의 가장자리에서 새로운 아이디어를 흡수하는 것의 문제점은, 기억력 한계로 인해 잠재적 결합이 제한을 받는다는 점이다. p.126~127'\n푸앵카레와 같이 산책을 하며 기존에 떠올렸던 생각들을 결합하게 만들 수도 있지만, 독서를 통해 새로운 관점을 흡수할 수도 있다는 것이다. 그러나 저자의 관점에 빠져들 수는 있지만 기억하지 못한다면 뜻밖의 충돌이 일어나기 어렵다. 이러한 한계를 해결할 수 있는 방법은 세계 유명 기업의 CEO들이 갖는 독서 휴가와 같은 독서 집중 시간을 따로 만드는 것이라고 소개한다. \n\n1. 비망록을 적는 전통이 \"예감을 기르는 최선의 방법은 모든 것을 기록하는 것\"이라 말한다면 뜻밖의 발견을 일으키는 엔진인 웹은 유사한 지시를 내린다. \"무엇이든 찾아보세요\"라고.\n\n이 장을 읽는 내내 든 생각은, 예감이건 생각이건 가만히 있는다고 생겨나는 것이 아니라는 것이다. 경험하고, 체득하고, 탐구할 때 발생하는 예감과 생각 등 일련의 무엇들이 특정한 환경과 계기를 만났을 때 서로 결합해 아이디어를 내는 것이다. 우리는 살면서 늘 물음표를 가지고 살아야 한다. A는 B다.라는 것에 그렇구나.라고 하고 넘어갈 것이 아니라 왜 A는 B가 되었는지, C가 될 수는 없는지 그렇다면 B는 A 인지 다양한 시각을 가지고 질문하고 대답을 찾아가야 한다. \n\n***실수, 잡음과 오염을 탐구하라***\n\n1. 옳다는 것은 인간 두뇌가 위상 결속 상태에 있는 것과 같다. 모든 뉴런이 완벽하게 일치해 발화하고 있는 것이다. 우리는 진실이 필요한 이유와 마찬가지의 이유로 위상 결속이 필요하다. 완전한 실수와 혼돈의 세계는 사회적 차원이나 신경화학적 차원에서 관리할 수 없다. 그러나 생성의 차원에서 실수의 여지를 조금 남겨두는 것이 역시 중요하다. (중략) 그렇다고 실수가 목표는 아니다. 실수는 여전히 실수다. 그래서 빨리 끝내버리고 싶은 것이다. 그러나 실수는 진정한 혁신으로 나아가는 길에서 피할 수 없는 단계다. p.164~165\n\n알렉산더 플레닝이 페니실린의 효능을 발견한 것은 열린 창가에 놓아둔 포도상구균의 배양균에 곰팡이가 우연히 침투하면서다. 계획하지 않았고, 통제하지 않았다. 때로는 꿈이나, 산책을 통해서가 아닌 단순한 실수에서도 새로운 결합이 탄생하기도 한다는 것이다. 그러나 모든 실수가 탁월한 아이디어로 연결되지 않는다. 이전 장에서 계속해서 다뤄왔던 느린 예감과 실수가 연결됐을 때만 가능하다. \n\n***굴절 적응, 문 뒤에 숨은 가능성을 상상하라***\n\n새의 깃털은 처음부터 날기 위해 만들어진 것이 아니다. 육지에 있는 공룡이 스스로의 체온을 보호하기 위해 생성된 것으로 추정되며, 그러한 새의 깃털을 나는데 사용한 것이 후손인 시조새를 포함한 생물들이라고 한다. (본문 p.171) 그 후 새의 깃털은 보온을 위한 솜깃털과 비행을 위한 깃털로 나뉘어 진화하기 시작한다. 이런 현상을 굴절 적응(exaptation)이라 하는데, 종래 어떠한 목적으로 진화한 물질이 다른 용도로 쓰이는 것을 일컫는 말이다. 어둠을 밝히기 위해 성냥을 켰는데, 방 안에 통나무 장작과 벽난로가 있다면 성냥은 그때부터 다른 용도를 갖게 된다. 책에서는 이것이 굴절 적응의 본질이라 말한다. \n책에서도 말하듯이 굴절 적응은 예측할 수 없다. 내가 봤을 때도 굴절 적응을 통해 탄생한 아이디어들은 최초의 고안자가 다른 목적에 집중해 만들었는데 '우연히' 다른 발견으로 이어진 경우가 대부분이다. 굴절 적응은 아이디어에 선제할 수 없으며, 그런 과정을 통해 생성된 아이디어를 설명하는 하나의 용어일 뿐이다.\n이 장을 읽으면서 굴절 적응 자체에 보다 새의 조상이 공룡이라는 책의 설명에 더 눈길이 간다. '설'이라는 것이 늘 그렇듯이 다양한 의견이 존재한다. \n(관련 뉴스 기사 ① http://www.sedaily.com/NewsView/1ONH4VCNPY ② http://science.ytn.co.kr/program/program_view.php?s_mcd=0082&s_hcd=&key=201612151048141619 ③ http://biz.chosun.com/site/data/html_dir/2014/07/09/2014070902547.html)\n\n***플랫폼, 생산적으로 충돌하고 다시 결합하라***\n\nGPS 시스템은 미국의 젊은 두 물리학자가 스푸트니크 호가 보내는 신호를 추적하는 것에서 시작했다. 위성의 위치 추적이 가능하면, 역으로 수신자의 위치 추적도 가능하다는 가정하에 트랜짓시스템을 만들어냈다. 우리나라 대한항공 007편 격추 사건(https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%8C%80%ED%95%9C%ED%95%AD%EA%B3%B5_007%ED%8E%B8_%EA%B2%A9%EC%B6%94_%EC%82%AC%EA%B1%B4, 위키백과 참조) 이후로 미국의 레이건 대통령이 이 시스템을 민간에서도 사용할 수 있도록 허용함으로써 오늘날 많은 기기들에 쓰이는 GPS 시스템이 탄생했다.\n트위터와 구글 같은 기업들은 혁신을 촉진하기 위해 개방형 API를 이용했다. 제품에 대한 좋은 아이디어를 떠올려야 한다는 짐을 더 이상 회사 혼자 지지 않아도 되었다. (본문 p.218) 트위터와 구글은 플랫폼을 만들었고, 그 이외의 혁신들은 사용자들이 만들어가게 한 것이다. \n\n1. 정보는 단지 시스템 안에서 흐르는 것이 아니다. 정보는 재활용되고, 새로운 용도로 사용되며, 고유의 기능을 가진 생태계의 여러 종류들로 이루어진 다양한 네트워크에 의해 변형된다. p.233\n2. 허가를 구할 필요가 없을 때 혁신은 번성하다. (중략) 딱따구리가 버리고 간 둥지에서 사는 새는 포플러 나무에 구멍을 뚫는 방법이나 키가 30m에 달하는 나무를 쓰러뜨리는 방법을 알지 못해도 된다. 그것이 개방 플랫폼의 생성 능력이다. 나무에 구멍을 뚫고, 나무를 쓰러뜨리는 방법은 사슬 속의 다른 동물들이 알려주기 때문에 새는 비용을 치를 필요가 없다. 단지 짹짹거리고 지저귀는 방법만 알면 된다. 마치 트위터처럼 .p.235\n\n---------------------------------\n\n이 책은 한 편의 긴 다큐멘터리를 보는 것과 같다.\n탁월한 아이디어를 설명하기 위해, 여느 책들이 말하는 창의력을 길러라. 독서를 많이 하라. 많은 것을 경험하라 등 단순한 문장을 내세우지 않는다.\n아이디어의 탄생을 지구 생물의 형성, 인간의 행동과 뇌과학, 다양한 사례를 들어 설명한다. 처음엔 이게 아이디어랑 무슨 상관인가? 하는 생각이 든다. \n왜냐하면 나 역시 위에서 언급한 여느 책들이 말하는 탁월한 아이디어를 생성해 내는 방법에 익숙해져있기 때문이다.\n\n스티븐 존슨은 얘기한다. '산책을 하라, 예감을 키워라, 모든 것을 메모하되 폴더는 엉망으로 놔두어라, 뜻밖의 발견을 포용하라, 생성 능력이 있는 실수를 하라, 여러 가지 취미 활동을 하라, 커피하우스를 비롯한 유동적 네트워크에 자주 가라, 링크를 따라가라, 다른 사람들이 당신의 아이디어 위에 새로운 아이디어를 만들게 하라, 빌리고, 재활용하고, 다시 만들어라, 복잡하게 뒤얽힌 바다를 만들어라.' p.272\n\n책 마지막 부분에 부록처럼 붙어있는 혁신의 연대기 또한 대단하다. 스티븐 존슨 본인이 혁신이라고 생각하는 아이디어와 그에 따른 결과물들을 시간의 흐름에 따라 나누었다. 많은 자료들을 수집하고, 분석하고, 정리한 그의 노력에 박수를 보낸다.\n감사의 글에서 작가는 말한다. 많은 주변인들의 도움이 있었지만, 이 책에도 분명히 실수는 있을 것이라고. 그 실수를 값진 실수로 바꿀 수 있는 역량은 독자에게 있다고 했다. 여기서 우리는 '비판적 사고'라는 단어를 떠올리게 될 것이다. 스티븐 존슨이 언급한 많은 사례들은, 작가 본인 역시 배경을 다양하게 조사했겠지만 사실이 아닌 경우도 있을 것이고 다른 논리가 존재할 수도 있을 것이다. 조금이라도 의문이 드는 부분이 있거나, 흥미가 생기는 부분이 있다면 메모해 두고 우리에게 주어진 인터넷과 웹이라는 유동적 네트워크에서 찾아보는 것은 어떨까? 항해는 쉽게 끝날 수도 있고 오래 걸릴 수도 있겠지만, 어쨌든 항해의 끝에는 어떤 것이든 남아있을 것이다.",
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      "body": "### ![matthaig1](https://pbs.twimg.com/profile_images/957568796063076353/6BZREU-n_normal.jpg) **[Matt Haig](https://twitter.com/@matthaig1/status/457076087332560896)** tweeted @ 18 Apr 2014 - 08:40 UTC\n\n> How to stop time: kiss. \nHow to travel in time: read.\nHow to escape time: music.\nHow to fear time: write.\nHow to waste time: social media.\n\n\n###### *Disclaimer: I am just a bot trying to be helpful.*",
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      "body": "러빙빈센트 ★★★★\n\n짧았지만, 온전히 집에서 보냈기에 길게 보낼 수 있었던 이번 설 연휴 기간 동안 보고 싶었던 영화 '러빙 빈센트'를 관람했다.\n빈센트 반 고흐의 작품은 미술에 문외한일지라도 대표 작품 한두 개는 알 정도로 그는 매우 대중적이면서도 친숙한 화가라 생각한다.\n나 역시 아몬드 나무, 아를의 별이 빛나는 밤, 별이 빛나는 밤, 아를르의 포룸광장의 카페, 해바라기, 자화상 등 남들이 다 알만한 작품들에 대해서만 어느 정도 알고 있었지 그가 왜 그림을 그리게 되었는지 어떤 것들을 캔버스에 옮기고 싶었는지 관심은 갖지 않았다. \n\n네이버 영화에서 소개하는 러빙 빈센트(Loving Vincent, 2017)의 줄거리는 다음과 같다.\n\n\"당신은 그의 삶에 대해 무엇을 알죠?\"\n살아생전 단 한 점의 그림만을 팔았던 화가* '빈센트'의 죽음 후 1년, '아르망'은 그의 그림을 사랑했던 아버지의 부탁을 받고 '빈센트'가 마지막으로 살았던 장소로 찾아가 미스터리 한 죽음을 추적해 나간다. (이하 생략) (출처 : http://movie.naver.com/movie/bi/mi/basic.nhn?code=144379#story)\n\n* 사실 빈센트는 살아생전 단 한점의 그림만을 판매하지는 않았다. 흔히 한 점의 그림만을 판매했다는 것은 '유화'에 한정했을 때의 얘기다. 그 작품은 <아를의 붉은 포도밭>이라는 그림이다. 매체에서 이런 이야기를 다룰 때는 신중해야 한다고 생각하는 부분이다. 잘 모르는 사람이 보면 그 많은 작품 중 단 하나만 팔았다고 여길 수밖에 없기 때문이다.\n\n이 영화가 갖는 가장 매력적인 요소는 100여 명의 작가들이 유화 작업을 통해 그려낸 장면 하나하나에 있다고 생각한다. 제작기간만 총 10년 걸린 62,450점의 유화 프레임으로 빈센트 반 고흐의 삶을 조명하고 있다. 빈센트를 그리면서 그의 화풍을 담아 표현했다는 것은 정말 경탄스러운 일이다. 빈센트 반 고흐의 삶 자체가 그의 작품에 투영됐을 테니 너무도 당연한 일인데, 그 당연하지만 어려운 작업을 이 영화에 참여한 사람들이 해낸 것이다. 그 외에도 빈센트 반 고흐가 생전 그렸던 그림 속의 인물들과 너무나도 흡사한 생김새를 갖고 있는 현실 속 인물들을 찾아내어 프레임 속에 삽입했다는 것이 상당히 흥미롭다. 이는 영화의 말미에 그의 그림들과 대조되며 나온다. \n\n영화 러빙빈센트를 보다 보면 빈센트의 죽음에 대해 의문을 품게 된다. 권총 자살했다고 널리 알려져 있지만 영화만 봤을 땐 음모론이 아닌가? 싶을 정도다. 그 정도로 빈센트의 죽음은 미스터리 했기 때문이었던 것 같다. 아르망이 오베르에서 빈센트의 편지를 전하려 여러 사람의 이야기를 들을 때마다 주치의였던 가셰 박사, 여관 주인, 빈센트를 늘 괴롭혔던 르네 패거리 등 다양한 인물들이 용의선상에 오른다. 결말은 다소 모호하게 마무리되긴 했지만 영화가 끝난 후 곰곰이 생각해보면 서사구조보다도 빈센트가 그토록 매진했던 '그의 작품'에 대한 잔상이 남는다. 관람객으로 하여금 빈센트의 작품을 이해할 때 그의 삶을 함께 볼 수 있도록, 조금 더 몰입할 수 있도록 하는 촉매제 혹은 매개체 되어주는 영화라고 생각한다. 영화를 통해 생겨난 작은 관심이 지속적인 관심으로 변하게 되는 계기가 되었기 때문이다. \n\n빈센트는 제삼자가 보기에는 녹록지 못한 삶을 살았다. 개척교회 목사였던 아버지와 성공한 형제들에 비해 친척의 화랑에서 판매사원으로 일하다가 그만둔 후에는 선교사가 되었다가 결국은 화가가 되기로 결정했다. 가족들도 빈센트의 편이 되어주지 않았다. 사촌을 사랑한다고 고백했지만 모두의 반대에 부딪히거나, 매춘부로 알려진 버림받은 여자와 결혼하겠다고 하여 모베와도 갈등을 일으킨다. '사랑 없이는 살 수 없다'라고 말했지만 사랑에 있어서도 그는 늘 외로운 사람이었다. 동생 테오만이 가족 중 유일한 후원자이자 소통자였다. (요즘은 그와 주고받은 편지들을 엮은 책을 읽고 있다.)\n\n외로웠지만 그는 자신만의 신념을 가지고, 자연을 사랑하며, 예술을 진정으로 이해하고자 했다. 테오에게 보낸 편지에서 그는 '화가는 자연을 이해하고 사랑하여, 평범한 사람들이 자연을 더 잘 볼 수 있도록 가르쳐주는 사람'이라 말했다. 농부의 그림을 잘 그리기 위해서는 농촌에 대한 이해가 필요하다고도 말한다. 빈센트가 그토록 사랑한 자연, 그리고 평범한 사람들의 일상을 이제는 유명한 사람의 유명한 작품이라서가 아니라 그의 시선에서 바라볼 수 있게 된 것 같다. \n\n2014년 트위터에 Matt haig(@matthaig1)가 올려 화제가 된 트윗이 있다. (출처 https://twitter.com/matthaig1/status/457076087332560896?lang=ko)\n\nHow to stop time : Kiss\nHow to travel in time : read\nHow to escape time : music\nHow to fear time : write\nHow to waste time : social media\n\n하지만 나는 여기에 하나를 더 추가하고 싶다.\nHow to understand time : An art work\n\n** 사실 인생을 낭비하는 방법이 소셜미디어라는 말에는 반은 동의하고 반은 동의하지 않는다. 사용자의 사용 방식에 따라 충분히 그 역할이 바뀔 수 있는 것이 소셜미디어의 힘이라고 생각한다.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"kr\",\"bookteemit\",\"vincentvangogh\",\"lovingvincent\"],\"users\":[\"matthaig1\"],\"links\":[\"http://movie.naver.com/movie/bi/mi/basic.nhn?code=144379#story\",\"https://twitter.com/matthaig1/status/457076087332560896?lang=ko\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
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      "body": "작가 강상중은 학부 때부터 따르던 석사 지도교수님께서 추천해주셔서 처음 알게 된 분이다. \n'고민하는 힘'하는 책을 이후로 다시 접하게 된 저자의 책이다. 그 이유는 20대 초반의 나는 '나는 누구인가'라는 의미를 어렴풋하게만 이해할 수 있었기에 그 책이 그렇게 좋은 책이라는 생각을 하지 못했기 때문이다. 지금도 완벽하게 와닿는다고 말할 수는 없지만 그때보다는 나은 내가 되었기에 저자의 다른 책도 읽어 볼 의향이 생긴 것 같다. \n\n이번 서평은 지난 서평들과는 조금 다르다. 마음에 드는 구절을 필사한 것이 지난 서평들의 특징이었다면, 이번에는 책의 내용을 전체적으로 나만의 방식에 의해 요약해보았다. 실제로도 책은 그리 두껍지 않고 오목조목, 강상중 작가의 어투로 쉽게 읽히게 적혔지만 다루고 있는 범위는 결코 쉬운 영역의 것이 아니라 몇 번이고 다시 읽게 만든 부분들이 많았다. \n\n톨스토이를 다시 읽었을 때도, 빈센트의 영혼의 편지를 다시 읽었을 때도, 강상중의 악의 시대를 건너는 힘을 읽을 때도 책에서 공통적으로 말하는 핵심은 '타인'과 '사랑'이다. 내가 살고 있는 이 땅 역시 많은 개인화가 이뤄졌고 개개인이 악을 저지르고 있다. 그럼에도 불구하고 도저히 용서할 수 없는 '악' 앞에서는 개인이 아닌 공동체가 된다. 2014년 꽃피우기도 전에 사그라진 수많은 영혼들을 위해 그리고 2016년 말 겨울의 광화문 광장이 그랬듯이 우리는 아직 연대의 힘을 갖고 있다. \n\n악의 시대를 건너는 힘은 심오하면서도 단순하다. 그래서 마지막 장에는 결국 이거야? 하는 생각이 들기도 했다. 그러나 우리가 등한시하는 것들 중에는 그래서는 안되는 것들이 있는 법이다.\n\n\n---------------------------------------------------------\n\n우리 안에 있는 악> \n\n가해자는 근성부터 나쁘다. 자유가 없는 상태에서 귀축으로서 악을 저질렀다면 그는  인간이 아닌데 인간으로 치부하여 재판을 받는 것이 타당한가 하는 질문이 나올 수 있다.\n\n가해자는 성인과 동등한 수준의 책임능력을 지니고 있고, 그의 범죄 행위는 자기 의지에 의한 것이다.\n그렇기에 악은 자유가 있을 때만 행해지는 것이다. 그러나 자유로운 인간의 인격은 주변 환경이나 인간관계와는 무관한가?\n\n의료사고의 경우 주관적 악의가 없었다면, 악은 존재하지 않는가? 개인적 악의는 없었을지라도 조직 안에서 배태된 악은 없는가? 부작위로 인해 조직악이 형성되지는 않았는가? \n\n사이코패스적 성향을 가진 가해자 또는 종교적 믿음에 기반을 두고 있다고 믿는 IS와 같은 집단의 원리주의적 행동에 악은 존재하지 않는가?\n\n악이란 사기, 강도, 치정, 원한 등 다양한 모습을 띄고 있다. 어느 정도 사건의 배경을 이해하고 나면 동정의 감정이 떠오르기도 한다. 그러나 구체적인 목적이나 계획이 없는 상식 밖의 악도 분명하게 존재한다. 중요한 것은 악이 어떤 형태건 인간이 자유로운한 악은 존재하는가라는 질문이다. \n\n\n악의 기쁨>\n\n\"샤텐프로이데(Schudenfreudo)\", \"꼴좋다!\"라고 해석할 수 있다. 규칙을 어길 때 느끼는 쾌감이나 내가 싫어하는 혹은 꺼려 하는 타인이 우스운 꼴을 당했을 때 느끼는 일종의 '악의 환희'다. \n선(善)은 구체적 습관이나 실천적 행위를 통해 나타난다. 즉, 죽음의 충동을 제어하고 조절하는 방법인 '사는 법'을 아는 것이라 할 수 있다. 그렇지 않고 신체성의 결여(공허함)을 느끼는 인간은 자기 자신이 아무것도 아닌 것 같은 불안함을 느끼며 그 허무를 메우기 위해 악을 저지른다. \n\n\n악의 축>\n\n나치 독일이 특정한 인종, 민족으로서의 유대인을 말살하려 한 이유는 아직까지 이해할 수가 없는 행동이다. 교묘하고 정확하고 공리적인 수단 전부가 합리적인 목적을 결여하고 있기 때문이다. 그저 사람을 죽이기 위해 엄청난 비용을 들이고 방대한 인원과 에너지를 동원했다. IS 역시 활동 근간에 확고한 무언가를 가지고 있는 것이 아닌 무하마드의 가르침과 이슬람의 규칙을 그저 폭력을 정당화하는 지표로 삼았다는 느낌밖에 들지 않는다. \n\n왜 그럴까? 이상(理想)이나 규범적 원리, 정의나 인권같이 우리 사회를 지탱하는 토대가 흔들리고 있기 때문이다. 해도 되는 것과 하면 안 되는 것, 혹은 아닌 것은 절대 아니라는 사회를 지지하던 객관적 가치 기준이 흔들리고 있다. 무엇이든 괜찮다는 식의 세상은 '의미'가 자기 증식해가는 세상이다. 옳은 것과 틀린 것, 진실과 거짓, 아름다움과 추함, 성聖과 속俗이 같아져 의미라는 것에 의미가 없어져 모든 일에 실감이나 보람을 느낄 수 없게 되는 것이다. 텅 빈 곳에 원리주의가 자리 잡게 되는 것이다. 내가 어디에 근거를 두고 있는지 모르거나 제대로 된 기준, 가치가 필요한 상황에서 무엇을 믿어야 할지 모른다면 공허함 속을 살아갈 방법이 없는 사람들만 늘어나게 되는 것이다. \n\n악이란 무엇인가>\n\n선악을 하나의 문제로 파악하고 탐구하다 보면 최종적인 원인이 인간의 자유라는 사실에 다다르게 된다. 살인자에 대해 생각해보면 사회적 조건에 의해? 사람의 근본이라서? 악의 요인이 작용해서? 자유 의지에 의한 것? 인지하는 몇 가지의 선택지가 떠오른다. 악을 자유와 연관 짓다 보면 왜 악이 생기고, 악행을 저지르는가라는 물음에는 답을 할 수 없다. 기독교적으로 말하면 '원죄' 즉, 인간에게 내재된 죽음의 충동과 파괴 욕망 때문인 것이다. 인간은 사회적 존재이기에 죽음의 충동과 타협해야만 한다. 사회 속에서 개인은 예견할 수 없는 타인과의 관계 속에서 살아간다. 개인의 자유롭고 순수한 행동도 타인과의 관계에서 생각지 못한 결과를 낳거나 자신도 모르는 사이 악행이 돼버리기도 한다. 자아가 극단적으로 비대해진 사람들은 한편으로 몹시 희박해진 사람들이다. 그러한 허무를 채우기 위해 죽음의 충동으로 돌진하는 것이다. 이렇게 보면 악은 평범하면서도 결함이 있는 어떤 것으로 느껴진다. 그럼에도 가끔 드라마나 책 속의 악역이 매력 있게 느껴지는 것은 '야비한 환희', 샤텐프로이데(Schudenfreudo)에서 오는 쾌감 때문인지도 모른다. 오히려 평범한 모습을 한 악은 사려의 결여이자 상상력의 결여로  '사상 없음'이라는 병의 뿌리가 악을 만연하게 하는 것이다. \n\n\n왜 악은 번성하는가>\n\n죽음의 충동과 파괴본능이 인간의 본능이라면 이것은 어떤 시대와 사회에 전면적으로 드러나게 되는가? 에리히 프롬은 인간에게 내재되어 있지만 본능은 아닌 네크로필리아necrophilia(죽음의 추구)와 바이오필리아biophilia(삶의 추구)라는 인자를 설명한다. 프로이트가 인간이 본능적으로 갖고 있다고 설명하는 죽음의 충동, 생의 충동과 대응되는 개념이다. 여기서 중요한 것은 사회적 조건인 '안전, 정의, 자유'에 따라 이 요인의 배합이 달라진다는 것이다. 그러므로 악 역시 이 세 요소가 어떤 관계를 맺고 있느냐에 따라 강해지거나 약해진다고 볼 수 있다. 오늘날 우리 사회는 이 모든 것들이 일그러져 악으로 퇴행하는 현상이 나타나고 있는 것 같다. 이러한 세상 속에서 나 자신이고 싶다는 소망 때문에 타락하고, 고난과 악으로 가득한 세상에 스스로를 가두고, 세상과 사회를 향한 혐오와 적개심이 팽배해질수록 자아와 세계 사이의 골에 악이 깃들게 된다. 이것이 살인과 테러, 폭력, 파괴를 정당화하기에 이른다. \n\n\n무엇이 악을 키우는가>\n\n산업(자본주의)을 번영하게 하는 것은 개인의 이기적인 이익 추구(사치, 탐욕, 허영, 선망 등)이며 이것이 결과적으로는 사회 전체의 이익으로 이어진다. 괴테의 파우스트나 애덤 스미스의 국부론은 결국 인간은 최종적으로 구원받는다는 사상이 깔려있는데 악은 마지막의 해피엔딩을 위한 중간단계라는 사고방식이 18~19세기에 팽배하면서 자본주의를 긍정하는 하나의 원리로 작용했다. \n\n\n욥기의 물음>\n\n욥기를 시험하는 악마를 부추기는 신, 또는 막을 의지와 힘을 가졌음에도 불구하고 침묵하고 있던 신이 오히려 악의로 가득 찬 것은 아닐까? 도스토옙스키의 소설에도 비슷한 맥락의 이야기가 등장한다. 우리 사회 역시 왜 이런 일을 당해야 하느냐고 항의해도 악이 만들어낸 고뇌에 대답해줄 사람은 아무도 없다. 욥기에서 욥은 신 앞에 엎드렸지만 이는 자비로움에 탄복한 것이 아니라 '복종'한 것이다. '복종하라, 묻지 마라, 물어도 소용없다.' \n여태껏 서술한 내용을 통해 '자신을 세상의 일부로 느낄 수 없는 상황에서 자아와 세계 사이의 골 사이에 악이 깃든다.'라는 것을 알고 있다. 이 세상이 사랑할만한 가치가 있는지, 자신도 사랑할만한 존재인가라는 질문과 답이 중요해지는 시점이다. 내가 세상의 일부이며 누군가로부터 사랑받는다면 그것은 '타인', 즉 인간으로부터 오는 것이다. 책임이란 reponse + ability , 타자에게 응답할 수 있다는 뜻이다. 세상과 자신 안의 악과 타락을 대면하고서도 세상과 자신을 사랑할 수 있다는 얘기다. \n\n\n절망 속에서도 함께 살아간다는 것>\n\n누구나 크고 작은 공허함을 품고 살아간다. 누구나 어두운 파괴 충동이 있으며 사람을 상처 주거나  멸시하는 데서 오는 어두운 기쁨을 알고 있다. 인간은 그저 이런 세간(世間)의 희로애락 가운데 이어지는 나날, 희비극의 연속에야말로 사람이 살아가는 의미가 있다는 것을 알아야 한다. 이 사회에 절망하면서도 공생의 도덕을 실천하는 것 외에는 악의 시대를 건널 방법이 없다. 나를 들여다보고 나를 뛰어넘는 존재와 내가 이어져있음을 확신해야 하는 것이다. \n부정적인 뜻으로 연대되는 감정을 더 지속시켜 결국에는 긍정적으로 바꿀 수 있는 기회가 생긴다면, 우리는 결코 고립되어 있지 않고 서로 이어져 있다는 실감을 얻을 수 있다.",
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      "body": "-\n산책을 자주 하고 자연을 사랑했으면 좋겠다. 그것이 예술을 진정으로 이해할 수 있는 길이다. 화가는 자연을 이해하고 사랑하여, 평범한 사람들이 자연을 더 잘 볼 수 있도록 가르쳐주는 사람이다. p.13\n\n-\n우리가 살아가야 할 이유를 알게 되고, 자신이 무의미하고 소모적인 존재가 아니라 무언가 도움이 될 수도 있는 존재임을 깨닫게 되는 것은, 다른 사람들과 더불어 살아가면서 사랑을 느낄 때인 것 같다. 일하는 것이 금지된 채 독방에서 지내는 죄수는 시간이 흐르면, 특히 너무 많은 시간이 지나버리면, 오랫동안 굶주린 사람과 비슷한 고통을 겪게 된다. 내가 펌프나 가로등의 기둥처럼 돌이나 철로 만들어지지 않은 이상 다른 모든 사람들이 그렇듯 다정하고 애정 어린 관계나 친밀한 우정이 필요하다. 아무리 세련되고 예의 바른 사람이라 할지라도 그런 애정이나 우정 없이는 살아갈 수 없으며, 무언가 공허하고 결핍되었다는 느낌을 지울 수 없을 것이다. p.14~15\n\n-\n겨울이 지독하게 추우면 여름이 오든 말든 상관하고 싶지 않을 때가 있다. 부정적인 것이 긍정적인 것을 압도하는 것이다. 그러나 우리가 받아들이든 받아들이지 않든 냉혹한 날씨는 결국 끝나게 되어 있고, 화창한 아침이 찾아오면 바람이 바뀌면서 해빙기가 올 것이다. p.16\n\n- \n나는 지금 내가 선택한 길을 계속 가야 한다. 아무것도 하지 않는다면, 아무것도 공부하지 않고 노력을 멈춘다면 나는 패배하고 만다. 묵묵히 한 길을 가면 무언가 얻는다는 게 내 생각이다. 나의 최종 목표가 뭐냐고 너는 묻고 싶겠지. 초벌 그림이 스케치가 되고 스케치가 유화가 되듯, 최초의 모호한 생각을 다듬어감에 따라 그리고 덧없이 지나가는 최초의 생각을 구체적으로 실현해 감에 따라 그 목표는 더 명확해질 것이고, 느리지만 확실하게 성취되는 것이 아닐까. p.20\n\n-\n노력은 존중받을 가치가 있고, 절망에서 출발하지 않고도 성공에 이를 수 있다. 실패를 거듭한다 해도, 퇴보하는 것처럼 느껴질 때가 있다 해도, 일이 애초에 의도한 것과는 다르게 돌아간다 해도, 다시 기운을 내고 용기를 내야 한다. (중략) 문제는 추상적인 생각이 아니라 행동에 있다. 규칙은 지켜졌을 때만 인정받을 수 있고 가치가 있다. 깊이 생각하고 늘 신중하려고 노력하는 것이 바람직한 까닭은, 그런 자세가 우리의 에너지를 집중하고 다양한 행동을 하나의 목표로 모아주기 때문이다. p.91\n\n-\n난 사랑이 명확한 사고를 막는다고 생각하는 사람들이 틀렸다고 생각한다. 오히려 사랑할 때 더 분명하게 생각하고 이전보다 더 활동적이 되거든. 사랑은 영원한 것이다. 물론 그 외양은 변할 수도 있다. 하지만 본질은 변하지 않는다. 어떤 사람이 사랑에 빠지기 전과 후의 모습은 마치 불 꺼진 램프와 타오르고 있는 램프만큼이나 다르다. 어느 쪽이든 램프는 거기 존재하는 것이고 그게 좋은 램프라고 주장할 수도 있다. 하지만 사랑에 빠진 램프는 빛을 발산하기도 하는 것이다. 그게 바로 램프의 기능 아니냐. 그리고 사랑은 우리가 더 많은 것을 받아들일 수 있도록 해준다. 바로 그런 방식으로 우리는 자기 일에 더 적합한 사람이 되어간다. p.95\n\n- \n테오야, 나는 미래를 예견하지는 못한다. 그러나 모든 것이 변한다는 법칙은 알고 있다. 10년 전을 생각해보자. 그때는 모든 것이 달랐지. 환경, 사람들의 분위기... 그러니 앞으로 다가올 10년 동안에도 많은 변화가 있을 것이다. 그렇다 해도 우리의 작품은 남을 것이다. 나는 내가 한 일을 후회하지 않을 테다. 더 적극적인 사람이 더 나아진다. 게으르게 앉아 아무것도 하지 않느니 실패하는 쪽을 택하겠다. p.125\n\n-\n우리는 우리 자신으로 살아있어야 한다. (중략) 많이 즐기고 많은 재미를 느껴라. p.154\n\n\n\n\n대학생 때 이미 한번 읽었던 반고흐, 영혼의 편지를 재독했다. <러빙 빈센트> 영화를 보고 책장에 꽂혀 있던 책을 다시 꺼냈다. 책을 읽으면서 한 가지 강력하게 느낀 바는, 사람의 사상은 그리 쉽게 변화하지 않는다는 것이다. 나는  10년 전에 읽으며 접어두었던 책의 귀퉁이, 그 페이지에 적힌 빈센트의 문장들에 10년이 지난 오늘도 공감했다. 빈센트는 말했다. 10년이 지나면 환경, 사람들의 분위기 등 많은 것이 변한다고.  10년 전과 지금의 나? 나는 어느 정도 성장을 이루었을지는 모르겠지만, '나'라는 사람의 밑바탕은 변화하지 않았다는 느낌이 들었다. \n\n\n나는 여전히 공부를 하고 있고, 겨울을 나고 있다. 또 가끔은 이 겨울이 끝나기는 할까 궁금하기도 하고, 더 이상은 못하겠다. 퇴보하고 있다는 생각이 들기도 한다. 다른 모든 사람들이 내게 등을 돌리더라도 늘 다정하고 애정 어린 말을 건넬 사람이 있다. 내가 살아가는 이유, 나는 누구인가?라는 질문을 끊임없이 되풀이하며 나는 나 자신으로 살아있다. 빈센트가 말했듯 나 역시도 미래를 예견할 수는 없다. 그렇지만 10년 후에도 나의 밑바탕이 변화하지 않을지라도, 나는 많이 즐기고 많은 재미를 느끼며 나 자신으로 살아있고 싶다. \n\n\n영화 <러빙 빈센트>를 보고, 빈센트의 영혼의 조각들이 깃든 편지들을 읽으면서 그의 삶 중 일부분을 내가 받아들인 것 같다.  한 사람의 일생을 들여다보는 것은 내가 가는 길이 그릇된 방향은 아님을, 괴연(傀然) 하다고 평가받는 누군가도 인간으로서의 고민을 안고 살아갔음을 문득 깨닫게 해준다. 그리고 그렇게 또 한 번 생을 살아낼 힘을 준다. 한 사람의 일생이 타인의 삶으로 걸어들어오는 일은 실로 위대하다.",
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