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      "body": "Congratulations @vmunozarteaga! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@vmunozarteaga/birthday2.png</td><td>Happy Steem Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@vmunozarteaga) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=vmunozarteaga)_</sub>\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n<table><tr><td><a href=\"https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/downvote-challenge-add-up-to-3-funny-badges-to-your-board\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/https://steemitimages.com/0x0/![](https://cdn.steemitimages.com/DQmUuJkZdnSpHVWssxF82ntymqXg4Pvk6K6bYvckUYVRsnj/image.png)\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/steemitboard/@steemitboard/downvote-challenge-add-up-to-3-funny-badges-to-your-board\">Downvote challenge - Add up to 3 funny badges to your board</a></td></tr></table>\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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      "body": "![IMG_20180403_070933.jpg](https://steemitimages.com/DQmduQpKEKRsK1DsLRCex2QmySzsFbhgU7KhmcwZdm9ZTij/IMG_20180403_070933.jpg)\n\nSeñor mío, cuya misericordia nos fue rebelada a través de Jesucristo y la profundidad amorosa de su sacrificio por el hombre, por cada hombre, por todos los hombres. Nuevamente acudo a ti con la finalidad de que, con ese mismo rostro, contemples al mundo, pero muy especialmente a Venezuela, mi pueblo.\n\nSeñor mío y Dios mío, hemos sufrido  muchos tormentos. Tormentos de los cuales sólo podremos levantarnos sólo a tu lado. Madres que han visto morir a sus hijos de miles de formas absurdas. Padres que ya no saben a qué lenguaje o lengua acudir para tratar de calmar a sus esposas. Hijos que han perdido la fe en ti tras la dura prueba de ver partir a sus padres de manera no menos absurda. Hermanos que se van buscando lo que su país les niega. Sufrimiento, Señor, mucho sufrimiento, Tú lo sabes mejor, pues has sufrido primero que cada uno de nosotros.\n\nSeñor mío y Dios mío, tenemos hambre. Tenemos hambre de comida, pero el hambre de justicia de mucha más profunda y severa. Tenemos rabia, pero no queremos sucumbir ante el odio. Estamos cansados. Y así como aquellos dos que iban a Emaús, te pedimos, una vez más: quédate con nosotros que cae la noche sobre nosotros. Una noche terrible. Una noche oscura y sólo tu luz, Señor, mi Señor, es la única que no nos permitirá terminar de perder el rumbo, el camino que lleva a la fuente, a la única fuente: la de tu amor.\n\nSeñor mío y Dios mío, mira a Venezuela, báñanos de tu mirada. Estamos tan golpeados, tan entumecidos, tan paralizados. Danos un poco de esa fuerza con la soportaste el cruento camino que llevó a tu muerte, pero también, danos de tu fe, de esa que sobrecogió a María, tu Madre, para no perder la esperanza en la resurrección de todo este pueblo crucificado a diario.\n\nGracias, Señor, gracias, por haberme escuchado.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"spanish\",\"cercantes\",\"venezuela\",\"religion\",\"amor\"],\"image\":[\"https://steemitimages.com/DQmduQpKEKRsK1DsLRCex2QmySzsFbhgU7KhmcwZdm9ZTij/IMG_20180403_070933.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
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El contacto con otro cuerpo significa el descubrimiento de la diferencia, e incluso, tu propio descubrimiento. Creo que es Lévinas quien afirma que cuanto mayor es la intimidad con el otro cuerpo, más lo descubro como otro, irreductible a mí mismo. Por otro lado, Michel Onfray señala que en el contacto de dos epidermis se revelan las energías positivas o negativas acumuladas en la prehistoria de la identidad sexuada, sea cual sea el momento, la circunstancia o la ocasión. De tal manera que tu cuerpo no se queda en tu cuerpo. Tu cuerpo se proyecta y sus confines reposan en una lengua como puerta infinita al otro lado.\n\nTu cuerpo ya no responde a tu llamado, pero no por lo que tienes de voz. No responde debido a que lo haces, quizás, desde una realidad que ya no es la realidad de tu cuerpo. ¿Cuál es la realidad de tu cuerpo? La realidad de tu cuerpo es aquella que sirve de anclaje al mundo cósmico, al mito fundacional. La realidad de tu cuerpo es la realidad antes de la realidad. Realidad que no es más que la perplejidad ante la realidad del otro cuerpo que ansía, como dice María Calcaño: “deseos anchos, hechos miel en la boca” La realidad de tu cuerpo vagabundea en las manos que aprenden en sí mismas a hacer del alma sólo tan sólo carne. ¿Por qué tu cuerpo no responde a tu llamado? Simplemente porque vive en un lugar que ya no es el tuyo y que no eres tú misma. Si, exactamente, como afirma Wallace Stevens. Liscano en alguna oportunidad confesó en un poema que se puede perder el recuerdo del cuerpo. ¿Cómo se pierde algo así? Él mismo lo responde: Se pierde por el asesinato del alma con cuchillos de principios y de fórmulas. Se pierde debido a que a la mujer le han llenado el tierno vientre elástico con coronas de lirio que lloran angelitos muertos antes de nacer.\nComparto contigo la idea de descuerparte, de vaciarte de la historia que quiso darle sentido a tu cuerpo. Sin embargo, no es buscando otra historia en los términos con los cuales definimos tal cosa. La otra historia de tu cuerpo está en otro cuerpo, en todos los cuerpos, en los otros cuerpos y se enciende sólo a través del deseo que ignora los códigos sociales, que encuentra las fórmulas de su solaz donde quiere, donde puede, lejos de toda moral moralizadora y en el puro gozo de un ejercicio imposible de prorrogar. Esto me recuerda a la cínica Hiparquia quien no vacilaba en hacer gala de su sexualidad como si se tratara de un espectáculo público. Sexto Empírico dice sobre ella: “Los hombres se retiran al ámbito privado para tener comercio carnal con su mujer, mientras que Crates lo hace en público con Hiparquia”. Se cuenta que Diógenes hacía lo mismo. El cínico de la risa entendía que los apetitos sexuales debían calmarse con la misma espontaneidad con que se calmaba el hambre. \n\nDescuerparse es abrirse. Es ofrecerse a la posibilidad de bautizar con los fluidos y los sudores al nuevo cuerpo: el cuerpo libertino. El cuerpo abierto a lo que Sade reconocía como los 150 extravíos. Perderse es encontrarse y encontrarse es reconocerse en los vagabundeos del cuerpo expuesto a los caprichos de otro cuerpo. Extraviarse 150 veces junto a tu mano sola, emancipada, independiente sobre tu cuerpo ya no tan solitario. Escribir la otra historia, como diría Saki, una historia sin moraleja que si señala algún mal, en ningún caso repararlo. Escribir otra historia mientras vas desvistiendo al cuerpo de tu cuerpo. Sintiendo lo liviano que es pese a tantas palabras con que abarrotaron sus poros. Descubriendo en el cuerpo bajo tu cuerpo la revelación de un silencio, de un secreto a voces. El despertar del cuerpo subversivo. Cuerpo concentrado en sí mismo como Yo absoluto que provoque la expansión de las sensaciones apagando y negando las grandes virtudes sociales que se han advertido como verdades universales y que han manchado tus manos, oscuras y desprevenidas. Descuérpate, descuérate, quítate todo, déjalo donde quieras y entrégate al destino que impone la Naturaleza. El destino de mis manos que inventan otro cuerpo a tu cuerpo. Cuerpo sometido a otro cuerpo y que en el festejo de la desnudez niegan toda ley humana, toda ley divina. Carnes llenas del significado que el goce pleno revela. \n\nDescuérpate desde tus manos. Una mujer, decía Colette, disfruta con la certeza de acariciar un cuerpo cuyos secretos conoce y cuyas preferencias son sugeridas por el suyo propio. Disfrútate y lleva mi mano junto a la tuya. Revoloteo agrio. Descúbrete desde mis manos como turbulencia de aires profundos. Carne brava ardiendo en las antípodas del apocalipsis. Descuérpate y bebe desde mi piel orgullosa la mácula producida por la primera mujer. Seamos en el festín deseos deseantes. La saliva espesa seculariza la carne, desacraliza el cuerpo, define el alma como una de las mil singularidades de la materia. Descuérpate y descubre los caminos más oscuros donde las bestias se enorgullecen de la piel que los cubre.",
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Entonces vuelvo a mi pensamiento inicial, a la imagen que tengo de mi nariz en tu sexo y se me ocurre que en ese momento tendría la obligación de aspirar tan fuerte, pero tan fuerte, que a la agüita que te mana de adentro no le quede más remedio que dejarse arrastrar por mis orificios nasales y dejarse cosechar dentro de mí. Aprender a mirarte los olores, a saborearlos, que me inflamen el cerebro y no quede espacio para otra referencia del mundo que no seas tú. \n\nAhora creo recordar dónde leí esa cita de von Baader. Lo recuerdo debido a que ahora me llegó de sopetón, cuando me veo entre tus piernas acomodadas en la cama como si fueses a parir un universo, el deseo de Giovanni Papini de ser una araña que extrae de su vientre todos los hilos de su obra. Ambas ideas están expuestas en La Tierra y las Ensoñaciones del Reposo de Gaston Bachelard. Ahora entro en la cuenta de que es en los libros de Bachelard donde, de alguna manera, están reproducidas todas mis fantasías contigo. Una antología de imágenes que van reproduciéndose como este deseo absurdo de abrirte cada capullo de tu cuerpo con esta misma nariz decorada a mitad de camino por unos anteojos que poco me sirven ya. Ir separando los pliegues que conforman los labios de tu sexo y luego entrar hasta nunca más, hasta tropezarme con el porvenir de tu alma al final del camino. ¿Mencioné el universo? Sí, cuando escribí lo de Papini. ¿Verdad que sabes que cuando digo universo te estoy diciendo?\n\nNuevamente otro autor me lleva a las páginas de Bachelard. Esta vez se trata de Alberto Ruy Sánchez. El narrador y ensayista mexicano escribe sobre El Jardín más Íntimo en su hermosa novela Los Jardines Secretos de Mogador. Allí hace referencia al libro del filósofo francés. Ruy Sánchez recuerda a un Michaux recordado por Bachelard a través de una cita que dice: “Pongo una manzana sobre la mesa. Luego me meto en la manzana ¡Qué maravillosa tranquilidad!” No sabe el poeta y pintor belga la idea que me ha dado. No podría saberlo, Michaux está muerto. Sin embargo, desde la muerte que es la vida desnuda en los libros me ha dicho que hay algo más poderoso que una nariz obsesiva por los olores perdidos en una vagina. No estoy en desacuerdo con la actividad olfativa, no, no se trata de eso. Se trata del sentido práctico que brinda la mirada ante las múltiples posibilidades de penetrarte fuera del campo de la intimidad. A través de la mirada puedo perfectamente edificar otra intimidad en medio del bullicio fatigoso del mundo exterior. Basta con que te sientes frente a mí y yo me pierda con la mirada en la infinita profundidad que guardas. Mirarte entre las piernas y sentir que soy Flaubert quien sabía muy bien cómo entrar en una piedra, en un animal, en un cuadro, nada más con la mirada. Triturar con el punzante deseo de mirarte la carne, que ahora supongo mojada, el triste y lamentable espacio exterior. Penetrar con mis ojos tu dulce y suave intimidad marina. Establecer desde la mirada una dialéctica del hambre, del frenético fervor de chuparte con los ojos todos tus sabores de mujer tejedora de ballenas enamoradas. Te veo, puedo verte conmigo entre tus piernas tejiendo ballenas y se me ocurre que soy Jonás, aquel personaje bíblico tragado por una, ¿o fue tan sólo un pez gigante? No lo sé, no importa. Importan las oraciones carnales que ofreceré en las intimidades de tu propio goce. \n\nMirarte mirándome con el ojo de tu propio sexo. Dejándome interrogar con las ganas de su mirada con la cual te miro. Tu sexo es un ojo que siempre me reacomoda la realidad donde me desnudo, donde me despueblo de las miradas que ya no miran, que ya no respiran imágenes felices. Tu sexo es el ojo del abismo que siempre está allí, frente a mí, profundo, inmenso, espeso, tratando de someterme la mirada con una especie de soga que lanzas desde tu propia esencialidad de mujer divina, sabrosa. Una liana que escupes desde tu vulva para que chupe de ella una muerte feliz. Te miro mirándome desde la entrada de tu vagina. A mi lado haciendo señas como simulando ser un molino de viento, Cervantes me grita: \"No es en modo alguno un infierno, Valmore, es la casa de las maravillas. Siéntate, hijo mío, escucha bien y cree\".",
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Nietzsche entendió al artista en un sentido muy próximo al de Virgilio Piñera, es decir, como un hombre verdadero, como aquellos que son capaces de elevar al rebaño, como los hombres y mujeres capaces de lograr separarse del reino animal. El artista es aquella figura compleja que nos permite descansar del filósofo cuando éste último se transforma en una burda burla de sí mismo. “La filosofía, afirma Michel Onfray, huele a polvo y a menudo surge del arte de acomodar los restos o los viejos relieves dejados por religiones siniestras”. El artista, lo dice una y otra vez Nietzsche, es aquel cuyo signo distintivo es la capacidad de inventar nuevas formas de existencia. Virgilio Piñera fue un artista en el sentido en que vio la llama arder por dentro y se volvió incendiario. Pluma llameante que celebró y ofició la incandescencia. Incandescencia que giró su íntegro calor fáustico al borde del suicidio, pero que la propia vida adherida a su vida le impidió colgarse. Piñera fue de los pocos que confesó una vida cotidiana en el jardín de los martirios, en medio de flores venenosas y de revoluciones destructoras y tóxicas y no lograron sucumbir.\n\nVirgilio Piñera fue un escritor que compuso música, pintó cuadros y esculpió un mundo a partir del caos que definió la racionalidad racional. El desorden de la modernidad fue su materia y su proyecto. Escribió desde la sangre que no deja de correr y su instrumento fue la voluntad que cobró forma como materia de la vida cotidiana. Escribió desde la densidad de la sangre que le circulaba por el cuerpo y desde allí generó la energía que luego contempló, desde allí captó la plenitud de su voluntad para domarla y alimentarse de ella. Escribió desde la sangre en un estado de antro inquietante. Un artista de la consistencia de Virgilio Piñera logró comprender que cada momento de una existencia por más banal que aparente ser termina cargándose de una densidad artística precisamente debido a que parte de la existencia; es decir, del ser y estar arrojado en el mundo, y es así por cuanto logra comprometer carne y alma en un proyecto más que cultural, existencial. Carne y alma inconmoviblemente ligadas, ya que el conocimiento de una lo lleva a cabo la otra. Así como lo figuró Artaud cuando deseó involucrar la carne y los nervios como ruta expedita para terminar con la rendición de la inteligencia al lenguaje. “La magia y los ritos, dice Onfray, convocan a la sensibilidad, que es más fina, más profunda y más segura. Hay que liberar los sueños, las obsesiones eróticas, transfigurar las fascinaciones por el crimen, dejar vía libre a las quimeras, querer la utopía y someter la vida a ese ideal de un lugar a otro situado entre la imaginación y los acontecimientos”. Allí es donde cobra magnificencia el cuerpo como punto de partida para la construcción de una obra literaria, de una filosofía, de una escultura de sí mismo.\n\nVirgilio Piñera está convencido de que no es el universo metafórico lo que le dará forma a esa sorpresa literaria dentro de una obra, más bien lo será siempre la capacidad inventiva. Gregorio Samsa no intimida por cuanto pueda significar, intimida en tanto posibilidad real de transformación en bicho. Esto será siempre intemporal. La sorpresa literaria será justamente lo que mantiene vigente en todo tiempo a una obra literaria. Y si esta sorpresa está fraguada desde el cuerpo, que es el caso de La Transformación de Kafka, pues mayor será esa vigencia. El cuerpo es la única vía que tenemos para entrar en contacto con la naturaleza. Los sentidos esparcidos en y por la piel son los vasos comunicantes con él y lo otro. Ahora bien, cuando hablamos de naturaleza hay que tener claro que no nos referimos a la naturaleza en sí, nos referimos a sus efectos en nosotros, ya lo señalaba Derridá cuando afirma que “no hay ninguna naturaleza, sólo existen los efectos de la naturaleza: la desnaturalización o la naturalización” Allí, justo allí radicará entonces la sorpresa literaria en Piñera: la desnaturalización o la naturalización; es decir, el cuerpo.\n\nUna característica general en la obra narrativa de Virgilio Piñera es la poderosa relación que existe entre su palabra y su cuerpo: cuerpo poético, poética del cuerpo. Escritor cubano maltrecho que tejió una intensa obra literaria desde la transparente fragilidad de su cuerpo. Cuerpo sedentario. Cuerpo nómada. Cuerpo que se mueve dentro de una línea hacia sí mismo, hacia el otro que es siempre uno mismo. Éxtasis de la inercia como bajo una misteriosa llovizna tropical. Me recuerda a los grandes filósofos que utilizaron su propio cuerpo como instrumento maravilloso para filosofar. Epicuro, Montaigne y Nietzsche, por ejemplo. Literatura dura, violenta, tierna. Palabra filosa, nerviosa, palabra huesuda. Palabra desnuda. Palabra que piensa desde la carne que siente desde el cuerpo que reflexiona. Ontología inefable de la carne que es demonio, propuesta apocalíptica intemporal. Gramática de la carne en función de una antropología filosófica que se pregunta constantemente por el ser del hombre. La carne en Piñera es más que tránsito de una identidad, es espacio donde confluyen el ser, el estar y el tener en un gerundio que gira girando desde dentro y fuera del propio autor. Piñera es un signo arbitrario de una filiación inimaginable intuida desde la carne. El cuerpo, la carne de Piñera abierta y desnuda en su literatura termina siendo un puente que se tiende entre el dolor y el placer. Dos pulsiones que lo van arrastrando, lo van llevando hacia otras instancias supremas en las cuales las posibilidades se constituyen entonces en otra tensión, pero que va desde el saber del desconocimiento propio de la extrañeza. Pero no una extrañeza en el sentido clásico filosófico –el asombro de los griegos–, nos referimos a una extrañeza, a un asombro que tiene su fuente en el miedo. En el temor como lo han advertido Bataille y Blanchot, para quienes el asombro que genera el miedo es el gran motivador que nos permite salir de nosotros mismos y, lanzados fuera, experimentamos las distintas especies de lo pavoroso, lo que está, diría Blanchot, enteramente fuera de nosotros y es distinto a nosotros: lo Externo en sí. Miedo filosófico que proporciona una especie de relación con lo desconocido, deparándonos así un conocimiento de lo que escapa al conocimiento.\n\nEl cuerpo en Piñera es un puente a través del cual el individuo construye y fundamenta su «ser-estar» en el mundo. El cuerpo encarna la mundanidad vista desde los ojos de Heidegger, es decir, desde una carne curtida de mundo vivido desde la sensibilidad viva y supurante de vida. Piñera nos habla desde su cuerpo maltrecho del cuerpo como surgimiento del mundo, cuerpo existencial: la gran razón nietzscheana. Cuerpo como metáfora dentro de la cual se agitan los juegos especulares del deseo, sus posibilidades e imposibilidades. Cuerpo como escenario donde se expande como sombra de otra sombra la alteridad que también nombra desde otro cuerpo: otredad simbólica del cuerpo que también es la escritura. El cuerpo de Piñera se vuelve herejía teológica, ya que la única realidad es aquella que siente la carne: espiritualidad carnal. Lucrecio desbordado. La carne se transforma en la narración misma, en narración que pregunta desde el ardor acerca de todo sabiendo que en ella misma están todas las respuestas puesto que de la carne venimos y hacia la carne vamos.\n\n(https://steemitimages.com/DQmRbF1z3NB7tiZf93kbRbxHXRDkVNW4m4vvvK53j8AdaGe/7398-virgilio-pinera.jpg\n\nEl cuerpo al cual escribe Piñera es su propio cuerpo, cuerpo sin sentido, cuerpo en transparente disonancia, cuerpo desarmonizado para poderlo tener en cuenta, ya que, sólo en esta disonancia con la tradición platónica y judeocristiana que hace de la carne un recipiente lleno de fantasmas gobernados por otros fantasmas, de gritos sin voz, de ondas espesas de dolorosas alucinaciones. El cuerpo se hace depósito del sentir que siente desde una sensibilidad que suena a los olores de vida vivida en medio del más absoluto sentir. El cuerpo de Piñera es un cuerpo barroco, es decir, un cuerpo cruento, retorcido, un cuerpo oscuro. Un cuerpo edificado como una manifestación de la negatividad, pero, al mismo tiempo, es un cuerpo que se afirma sobre un vacío ausente, es un cuerpo dorado en tanto siente humanamente, siente, ya lo hemos dicho, mundanamente. Un cuerpo acariciado por el sentido de la vida que escucha, habla y es capaz, también lo hemos dicho, de sentir la mismidad del instante grabado en la caricia cortante de la mano que se posa sobre el territorio carnal que está permanentemente abriéndose a sí misma y al otro. El cuerpo de Piñera es un vasto caos sintiendo en medio del teatro de la hipocresía que teje el mundo para destejerse en racionalidades absurdas, francamente frías, aposento de volátiles villanías y desvaríos. El cuerpo de Piñera es el cuerpo que nace de las lagunas de la infelicidad; es decir, aquel cuerpo que está en tránsito hacia la felicidad. El cuerpo vivo que ha pagado el precio por su felicidad en cuanto a que procede de la infelicidad de estar sujeto a un pedazo de tierra bordeado de agua. El cuerpo de Piñera es aquel que vence el «no-ser» a través del contacto, a través de las palabras que todo lo dicen debido a que lo dicen desde el cuerpo que ahora es una conciencia arrojada al mundo. Cuerpo como esponja que absorbe la intencionalidad del mundo, cuerpo-conciencia que va moldeándose a las circunstancias del ser en sí y del ser para sí. Cuerpo transparente, cuerpo dialéctico que ahoga en su goce de ser en la vida la esquizofrenia del platonismo. Cuerpo que se desnuda para señalar junto a la voz de Deleuze al sacerdote que ha lanzado su triple maldición.\n\nSin embargo, parece entender muy bien Piñera que al liberar al cuerpo de la dominación que sobre él cae, de alguna manera, podría alcanzar cierta libertad que sólo le es posible a través de la escritura; en tal sentido, no sería descabellado suponer que transitar el cuerpo es una acción similar a escribir. Cuando Piñera escribe logra liberar su cuerpo de la opresión a la cual siempre ha estado sometido. Por esa razón, su escritura parece en algunos momentos una constelación de aullidos que pueden morder, gritar y arañar, encajar sus dientes en la piel de la oscuridad a través de la cual se ha contado su historia. Virgilio Piñera se transforma así en un fisiólogo en el sentido en cual Nietzsche concebía a un artista moderno. El discurso de Piñera va tras los pasos que demarcan los filósofos modernos que amparados bajo la sombra de Epicuro o Montaigne, convierten al cuerpo en el tema central de sus reflexiones por medio de las cuales sondean la finitud, la precariedad, la materialidad y el erotismo como espacio fértil en el cual Dios muere a diario. Piñera, así como los filósofos modernos, es de algún modo un heredero de Nietzsche en cuanto a emplear paradójicamente al cuerpo como instrumento crítico de la razón. El cuerpo como Gran Razón oponiéndose a la razón. El pensamiento de Piñera procede de un cuerpo, su cuerpo, y a él vuelve después de haber efectuado una vuelta por las palabras. Dice Onfray que la cantidad de vitalidad de un cuerpo escribe el destino de un ser. El cuerpo piensa, ya lo sabían Diógenes, Epicuro, Lucrecio, Erasmo, Montaigne, Meslier, Sade, Spinoza y Nietzsche, claro, también lo saben Sartre, Foucault, Guattari y Deleuze, ya que todo artista, todo pensador es un registro, un lugar para el eco, una vasija más o menos hospitalaria, cómplice rebelde. Georges Palante, antepasado en la línea de Piñera, recomienda obedecer a la sensibilidad que transpira el ser, ya que éste ha estado informado por su cuerpo: así se forja una sensibilidad individualista, remanso donde cobra forma una carne hospitalaria conformada políticamente por un hedonismo anárquico. El cuerpo del ser humano, es así una cosa entre las cosas y, por esta condición, es esencialmente política: la verdad, entenderá Piñera, es otro de los rostros que adquiere la lucha por la supervivencia de la vida. \n\nEl cuerpo, y esto se nota claramente en muchas narraciones de Piñera, funciona como un espacio, una geografía solemne que sirve de punto de contacto entre lo externo y lo interno. Cuerpo como mediador, diría Bachelard, en la dialéctica de lo dentro y lo de fuera. Una dialéctica que pareciera darle forma a un bestiario de signos que terminan ramificándose sobre la superficie en forma de imagen luego multiplicada en los ojos de quienes escuchan y en los oídos de quienes observan, en caso de que se pueda observar o escuchar otra cosa que no seamos nosotros mismos que, al igual que Piñera, somos metáfora, una metáfora conocida, pero siempre por descubrir. Entonces, ya lo estaba suponiendo, el cuerpo y la poesía son lo mismo en cuanto a que siempre son otra cosa, como pudo ver claramente Borges, somos siempre somos una experiencia nueva siempre.",
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      "body": "Hola... Sin duda, no es nada fácil. Es como hablar de la muerte, cómo hablar sobre algo que no se ha vivido y cuando se vive no hay oportunidad alguna de escribir sobre ella. Yo soy católico, amo profundamente a mi Iglesia y, dentro de mi corazón, es la fe verdadera, pero también comprendo que para el resto de mis hermanos cristianos o para mis hermanos no cristianos, la suya también lo es. Siempre he pensado que Dios une y el diablo desune. Es como Cristo en la cruz que está con los brazos extendidos como queriendo abrazarnos a todos. Un abrazo grande. Paz y Bien, hermanita.",
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      "body": "Me encantó esta reflexión por dos motivos, el mensaje y la forma en la que escribes. Durante casi toda mi vida he tenido ese mismo conflicto conmigo y con la religión, de hecho hace poco escribí un post sobre ello. Y es que como tu dices, quién puede aseverar que la religión que profesa es la única y verdadera, sencillamente es algo imposible. Personalmente pienso que cada persona vive su espiritualidad de forma distinta, incluso perteneciendo a una misma religión, y eso esta bien, mientras tu te sientas bien contigo mismo y tus creencias.",
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      "body": "Efectivamente, soy católico y la felicidad que siento al serlo es la misma felicidad que sienten los demás al seguir su búsqueda de Dios por el rumbo que consideren o, como prefiero pensar, por el rumbo que Dios disponga para cada quien. No es fácil conversar estas cosas, pues, hablamos de lo que \"no se ve\" y nuestra racionalidad, nuestra cultura, por el contrario, se regocija en todo lo que se ve. Sólo una corrección, la tres religiones monoteístas con islamismo (musulmanes), judaísmo y cristianismo. El budismo realmente no es una religión. El budista no lo considera así, aunque eso es irrelevante en cuanto uno investiga sobre su idea de la compasión, es maravillosa. Gracias por comentar. Paz y Bien",
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      "body": "Buen y reflexivo post @vmunozarteaga las religiones son medios de comunicación para establecer diálogos con nuestras creencias, Cristo no fue cristiano, ni Buda budista , ni Mahoma musulmán entre estas tres religiones monoteistas hay un punto de encuentro todas te invitan a practicar el amor incondicional, he allí la esencia,le felicito, mucho éxito",
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Todo estaba servido para que terminara alejándome de la Iglesia católica una vez que comenzaron a caer libros en mis manos, en especial, los de Friedrich Nietzsche y los de Hermann Hesse.\n\nNo quiero ahondar mucho en el recorrido que hice por tantos vericuetos espirituales, pero terminé siendo, o al menos eso creía, ateo. Un ateo que intentaba respetar, pero que era muy duro y terrible cuando se acercaba alguien a intentarme convencer de mi error. Y es que muchas veces me topé con cristianos (católicos y evangélicos) que realmente pensaban que estaban en peldaños morales por encima de mí. Sin embargo, sus videos y mucho de lo que decía no guardaban relación con la mansedumbre que se supone debe distinguir a los creyentes. Eso era lo que solicitaba Cristo de sus seguidores. Eso era lo que yo alcancé a ver en dos de los personajes de los que más se hablaba en mi infancia: Madre Teresa de Calcuta, hoy santa; y Monseñor Oscar Romero, que será santo en octubre de este año. Muchos, muchísimo cristianos están convencidos de que sólo se trata de creer y nada más, más allá de lo que afirma Santiago en su carta: fe sin obras es fe muerta, es decir, fe sin una acción que la acompañe no es fe, es otra cosa, es creer que se cree.\n\nEn fin… \n\nEntre una cosa y otro, en especial, en medio de una muy fuerte experiencia dolorosa, volví a la Iglesia. Volví a la fe de mis padres. Volví a casa. Sin embargo, me juré profundizar la fe, mi fe. Profundizarla no sólo tratando de comprenderme a la luz del Evangelio, sino estudiando con cierta seriedad el pensamiento de los Padres de la Iglesia, lo que llaman Patrística, estudiando los documentos oficiales de la Iglesia, formándome. Eso sí, tratando de no olvidar lo que había ya leído. Cuando volví a la Iglesia Católica por mis manos, mi mente y mi corazón, pasaron grandes obras del Budismo y del Hinduismo, así como la de grandes hombres y mujeres que intentaron, desde sus limitaciones humanas, dejar un testimonio de sus experiencias místicas y espirituales. \n\nSin duda, mis primeros años estuvieron marcados por participar en grandes debates acerca de si Dios existía o no, de si la verdadera fe es la católica, lo mismo de siempre. En medio de todo eso, poco a poco, la imagen de la Virgen María empezó a cobrar vida y forma en mí. Entonces, junto a ella, el silencio comenzó a introducirse en mí y una idea muy clara: la radicalidad es conmigo y la apertura es con los demás. Una apertura que respetara su manera de pensar, su camino hacia Dios que, por como el mío, es muy personal. En este camino hacia Dios, el camino personal que emprendo, me empezó a decir que guardara silencio, que compartiera mi experiencia, pues estoy llamado a ser testimonio de fe, pero sin atropellar, sin buscar convencer, ya que, sólo Dios es quien tiene ese derecho. Corregir? Claro, eso sí, corregir cuando no se diga la verdad histórica, pero nada más.\n\nLa religión es realmente producto de la cultura, pero con una mirada escatológica, es decir, con la mirada puesta en las cosas últimas, ya que, al fin de cuentas, hablamos es de la muerte y nuestra relación con la idea de la muerte. La espiritualidad, algo que considero mucho más profundo, es lo que le brinda ese brillo especial a cada práctica religiosa, y eso, sin duda, es muy delicado. ¿Con qué moral puedo llamar al Dalai Lama falso? ¿Me explico? Yo tengo derecho a vivir una religiosidad como la tiene todos, aunque no sea la misma. He visto en ello una enorme riqueza. De hecho, muchos hermanos de otras confesiones cristianas, de otras religiones, me han ayudado a vivir con mayor intensidad mi propia fe. \n\nMi esperanza está puesta en Cristo. Estoy convencido que Él es el camino, la verdad y la vida, y que el camino es uno solo. Y mi convencimiento es tan válido como el que puede tener un musulmán o un judío. Ante eso, el silencio de la Virgen María. Como escribie Walter Kasper, la animosa confesión de la esperanza cristiana en la resurrección no significa, sin embargo, un rechazo o una negativa al diálogo con otras religiones y cosmovisiones. Un desafío permanente para la teología cristiana y una gran obligación de todos los que se confiesan cristianos es esforzarse por «el diálogo del testimonio vital» con todas las personas de buena voluntad.\n\nEsto significa en concreto no aceptar el presente como un destino impuesto, sino desde la convicción de la esperanza cristiana en la resurrección afirmar y tomar en serio el «aquí y ahora» de la vida, contribuyendo a reconfigurar el mundo actual como creación de Dios, abogando por la singularidad y dignidad de cada persona individual, aminorando el sufrimiento y tratando de superar ya hoy la injusticia. Cristo, realmente, nos abraza a todos. Dios decide cómo amar y abrazar a sus hijos.",
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      "body": "Buenos días, el cuerpo es un misterio. Todas las culturas han intentado darle una explicación, pero, como el agua, termina escapándose de las manos. Todos los campos del saber han intentado darle una explicación y cuando más cerca creemos estar, entonces algo queda por fuera, un hilo suelto, y nuevamente estamos frente al misterio. Lamentablemente, como ya había publicado el post anteriormente -y lo había olvidado, creí honesto borrarlo. Sin embargo, he dejado el link por si desean leerlo. También hay un artículo anterior a este en el cual también abordo el tema. Si deseas leerlo, ubícalo como \"Mentís al Cuerpo Liberado\" auí mismo en Steemit. Paz y Bien",
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      "body": "Artículo borrado.\n\nPido disculpas a quienes pudieran haber votado por este post. Tuve que eliminarlo, ya que lo había publicado antes en otra página: https://www.scribd.com/document/269938873/Munoz-Cuerpo-Desnudo, aunque, efectivamente, el artículo es de mi autoría. Paz y Bien",
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      "body": "Excelente post amigo, como le comente a mi amiga @villasmi, Quien habrá sido el que dijo que para conocer a alguien es necesario estar desnudo? una mujer por ejemplo, desnuda es aquella que te cuenta sus miedos, sus suenos, lo que quiere y que espera de la vida y de ella misma. la desnudez no significa estar sin ropa, es mas bien dejar a un lado palabras, ganarse su confianza y admiracion, aquel que no le haga el amor primero con palabras, sin ponerle un dedo encima nunca podra decir que esa mujer fue realmente suya, la desnudes no solo es fisica tambien es sentimental, un corazon desnudo te muestra las verdaderas intenciones y la verdadera personalidad, saludos bendiciones en este dia.",
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Comprender es, en estos términos, como apunta Cristina García Santos, ser capaz de, saber habérselas con, nombrar una destreza en la que no interviene la diferenciación abstracta entre un saber teórico y un saber práctico. ¿Consecuencia? Poder-ser respecto a algo. Poder-ser respecto a tu desnudez. Y ese poder-ser se constituye sobre la base de devorar esa desnudez mientras que ella nos devora, enredarnos en ella, confundirnos en ella hasta que seamos ella misma.\n\nLa desnudez nos muestra los desfiladeros del cuerpo que, jugando un poco con algunas ideas de María Zambrano, solamente cuando se les ve allá abajo el oscuro fondo se sienten como abismo, lugar de caída y despeñamiento. Nietzsche veía ese despeñamiento como la posibilidad de vinculación con lo real a través de su capacidad de irradiar sentido. La desnudez irradia así como cuando tu cuerpo se reparte en mi cuerpo y me reparto en el suyo. La desnudez es la posibilidad de respirar juntos, al mismo tiempo y en la misma frecuencia, cuando estamos desnudos. La desnudez son nuestros cuerpos desnudos compartiendo una misma carnalidad dotada de existencia. Plenitud del desgarramiento. Tu desnudez y mi desnudez, nuestras desnudeces que es una sola latiendo es, al mismo tiempo, una mesa cubierta de frutas que brillan de jugosas. Cerramos los ojos y la confusión de olores, texturas y sabores dan forma al informe cuerpo de la transparencia. Cerramos los oídos y escuchamos las incandescencias de todos los grillos que se agitan con hambre desde nuestra desnudez. \n\nEn la desnudez la transparencia nos dicta el dinamismo de la tempiternidad, ese instante hecho de instantes en el cual el ser y el tiempo si interrelacionan, de tal modo que no hay nada que permanezca sin ser tocado por el tiempo, ni siquiera la eternidad. No se trata del tiempo ni de la eternidad, más bien, se trata de una doble faceta de la misma realidad, y desde esa dualidad carnal aprender a amar lo que amo. En esa tempiternidad comprender la existencia desde la holgura de vivir el misterio de tu desnudez desde mi propio misterio. Ese misterio hecho materia infinita que es tu desnudez tendida a mí como una mano amiga que me sonríe y me transforma en sudor al límite. \n\nEn la transparencia que es el cuerpo desnudo todo es arboleda, ramificaciones de la misma rama que se ofrece en todas las posibilidades imposibles. El cuerpo desnudo, otra vez Octavio Paz, es un siempre más allá del cuerpo. Símbolos que se palpan con la sed y el hambre acumuladas en la intensidad del relámpago. La transparencia de las miradas que buscan siempre más allá siempre anular al vidrio que nos separa, que nos aleja de los olores desatados en el jardín. La transparencia que me abreva el deseo deseante de comprender el lenguaje silencioso de tu sudor, tus fluidos, tus olores y sabores y así, sólo así, saber algo más de mí, de mi transparencia que late latiendo siempre desde una órbita sangrante de sangre que arde desde mi mundana humanidad humana. \n\nII\n\nLos Lirios del Campo y las Aves del Cielo es uno de los libros más hermosos escritos por el filósofo danés Sören Kierkegaard. Un libro en el cual Kierkegaard nos introduce a un paisaje distinto del paisaje prefigurado por el banal ruido de lo que se presume como cotidiano. Un libro profundo, de raíces estrechamente vinculadas a una visión cristiana construida desde una conciencia insobornable y cristalina. Libro cuyo nombre es tomado de las palabras que Jesús de Nazaret pronunció alguna vez, dejó escritas San Mateo en su evangelio (Mateo 6:26) y que Raimon Panikkar rescata para explicar lo que para él significa la contemplación. \n\nFilósofos y teólogos de todo tipo, afirma Panikkar, aún reflexionan sobre la causa y el autor de los lirios, pero no ven los lirios. Científicos e investigadores de todas las tendencias analizan los componentes o las funciones de los lirios, pero se olvidan de ellos. Políticos y economistas de toda clase se ocupan del uso que se les puede dar. Amantes y devotos los cortan y los ponen a los pies del altar o en el pecho de la amada. Artistas y gente corriente, continúa el filósofo, miran la belleza de los lirios, se esfuerzan por describirlos, los dibujan o al menos huelen su fragancia. Sin embargo, nuestra educación, nuestra formación no nos permite ir más allá. Ir hacia el corazón transparente de las aves y de los lirios. Me pregunto si cuando en los Evangelios nos hablan de mirar, de considerar o de observar no estarán apuntando hacia otra cosa, por ejemplo, y como afirma Panikkar: a contemplar. Ver las aves, desde esta presunción, sería más bien intentar volar con ellas. Razón por la cual estamos de acuerdo con el filósofo cuando este afirma que contemplar es la actividad holística indivisa que ulteriormente dividimos en teoría y práctica. \n\nEntonces, de ser así, qué significado podría tener la posibilidad de contemplar tu desnudez. Desde la contemplación que expresa Panikkar, contemplar tu desnudez significaría no considerar su forma o su textura, quizás ni siquiera su olor. Poder contemplar tu desnudez, la transparencia de tu desnudez, implicaría estar despojado de todo prejuicio y peso en nuestra mente. Sólo la vacuidad, dirá Panikkar, vuelve transparente las cosas y abre un espacio de libertad. Conocer tu desnudez es convertirme en ella, ya que, cuanto más somos otro, más somos nosotros mismos. Sin embargo, y aquí lo cuesta arriba de la tarea, para ser de verdad nosotros mismos tendríamos que trascender nuestro ego y así volvernos uno con la desnudez del otro. Esto es trascender: pasar por encima de nuestros límites. Así se llega a estar completamente desnudo para la desnudez del otro. La transparencia de la desnudez que nos recibe permite la posibilidad cierta de que el amor tenga la capacidad de catapultarnos hacia el ser amado, es decir, hacia esa desnudez que se nos vuelve transparente frente a nuestros propios ojos que ahora pueden ver más allá de la materia. Llegado a este punto me pregunto cuántas veces creyendo estar enamorado más bien no estaría alienado. Conocer dentro de esta frecuencia significa llegar a ser el objeto conocido sin dejar de ser nosotros. Somos espejos del todo o, como apuntara Aristóteles, “el alma es, de alguna manera, todas las cosas”.\n\nLa transparencia de la desnudez, según lo que hemos visto, no puede ser descubierta por la razón dialéctica o cartesiana, tan limitada ella a pesar de todo. ya lo decía Ortega y Gasset en su invitación a comprender: “Nuestras convicciones más arraigadas, más indubitables, son las más sospechosas” La transparencia de la desnudez, así como la conciencia de la armonía, sólo es descubierta a través de otro sistema racional cuyo eje central sea, digamos, el amor, la mística o, si se prefiere, la intuición. A este sistema racional es a lo que llamamos razón sensible o razón ardiente. Pensar desde los sentimientos, como recomienda el filósofo y amigo Álvaro Márquez-Fernández. \n\nIII\n\nHace algún tiempo tuve la oportunidad de ver por internet un documental sobre Foucault y su idea de que el hombre –y la mujer, claro– había muerto. ¿Por qué está muerto? Según Foucault, hombres y mujeres han muerto debido a que no los logra ver como protagonistas de su individualidad, más bien, los visualiza como sujetos de una trama histórica, como sujetos de una realidad construida desde los más viscosos caprichos del poder (político, económico, social, cultural, religioso, etc.). Hombres y mujeres no son el centro de nada, son parte de algo, puesto que, como hemos resaltado, son sujetos. ¿Qué es el sujeto en este caso? Creo que el sujeto, bajo estos términos, es aquel que ha renunciado a su individualidad. ¿Cómo se construyó el sujeto en estos términos? Construyendo un penoso tránsito que va desde una ontología incandescente hasta los desbordes de una metafísica de la política que busca el encierro ascético del ser humano. \n\nComparto con Onfray la idea de que lo habitual es que toda política formule un arte de subyugar –sujetar– al individuo y de, obviamente, transformarlo en sujeto a través de una lógica holística expresada en inconvenientes y ventajas que la propia persona permite. Esta lógica holística se fundamenta con un objetivo muy claro y sencillo, que todo hombre y mujer pierdan su naturaleza, su fuerza y su potencia. La política moderna, expresada desde el poder, necesita para ser destruir al individuo o, como apunta Onfray, reciclarlo e integrarlo en una comunidad que es, a fin de cuenta, la única que, según ese poder, puede proveerle sentido. El poder jamás imagina y concibe al individuo como una entelequia. El poder siempre percibe al individuo como una parcela que, para poder tener existencia real, necesita, dice Onfray, un promotor de sentido y de verdad. “Sumisión, sujeción, sometimiento, renuncia, subsunción: siempre se apela al todo para acabar con la parte, que, sin embargo, triunfa como un todo por sí misma”. \n\nCreo que esto último lo hemos vivido ardientemente los venezolanos los últimos años. Un gobierno que ha construido un imaginario político tomando las más infames aberraciones del comunismo y el fascismo para avasallar al individuo en función de constituir un cuerpo social “supuestamente” pacificado, armonioso, sin clases, sin guerras, sin contradicciones, con la mirada puesta en una nación homogénea y una patria militarizada y sana. Un gobierno que ha debilitado profundamente un ya debilitado individuo, vacío de contenido, y que sólo ha sido tolerado y celebrado cuando pone su existencia al servicio de la causa que lo supera y a la que todos rinden culto. Esa causa no ha sido otra cosa que el líder, el caudillo, peor aún, los histéricos caprichos del inflado hegemón. Un hegemón que busca la construcción de un cuerpo social homogéneo aplastando fascistamente al cuerpo individual. De allí la imperiosa necesidad de plantearnos una política de los cuerpos liberados. \n\nTrabajando en mi tesis de maestría me topé con un libro fascinante, para ser más exactos, con un capítulo fascinante de un libro. El libro es La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento, el capítulo se llama La Imagen Grotesca de Rabelais y sus Fuentes y el autor es Mijail Bajtin. Bajtin considera fundamental para desestructurar al cuerpo social diseñado por la modernidad analizar la fiesta popular medieval para poder aislar algunas de las representaciones del hombre y la mujer. Digamos que es un punto de partida importante imbuirnos en la racionalidad del júbilo carnavalesco, es decir, entremezclar los cuerpos sin distinción que medie entre unos y otros, como diría David Le Breton, participar de un estado común que parta desde una comunidad ardiente e incandescente. Desdibujar la norma a través del fervor de la calle y de la plaza pública, a través del barullo confuso e instituir como punto culminante a la transgresión que lleve a hombres y mujeres a una liberación de las pulsiones habitualmente reprimidas y que dan fuerza motriz al cuerpo social acariciado orgásmicamente por el poder. El cuerpo grotesco del júbilo carnavalesco, ese cuerpo ardiente dionisíaco se opone, radicalmente, al cuerpo moderno: cuerpo homogéneo y vacío de individualidad.\n\nEl cuerpo grotesco, otra transparencia del cuerpo, reflexiona Bajtin, no tiene una demarcación respecto al mundo, no está encerrado, terminado, ni listo, sino que se excede a sí mismo, atraviesa sus propios límites. El acento está puesto en las partes del cuerpo en que éste está, o bien abierto al mundo exterior, o bien en el mundo, es decir, en los orificios, en las protuberancias, en todas las ramificaciones y excrecencias: bocas abiertas, órganos genitales, senos, falos, vientres, narices. Esto lo recoge maravillosamente Onfray, sí, otra vez Onfray, cuando entiende que lejos de los deseos de apocalipsis que se hacen realidad, contentémonos con admirar las figuras del gasto, aquéllas que disfrutan practicando la ética dispendiosa, aquéllas que encuentran, en sus ascensos, al hijo pródigo cuando aún no se ha arrepentido. Un cuerpo siempre con la boca abierta es un cuerpo que se escapa de las líneas de mando que acarician el vientre pasmado del cuerpo social. Un cuerpo con la boca abierta es el cuerpo grotesco del hombre y la mujer carnavalescos que se gozan desde el desborde de los límites y viven su expansión hacia afuera. \n\nLa razón carnavalesca da forma a un cuerpo dispendioso. Cuerpo sin nacimiento ni muerte. Inquieto y sin reposo, siempre distinto y en vigorosa plenitud. Cuerpo como voluntad estética que aspira a una obra abierta siempre abierta, siempre nueva siempre. Cuerpo que se construye en los instantes en que se construyen la vida aunque esta termine cuando termina. Carne hospitalaria edificadora de una ética voluntarista. Cuerpo que lance ventosidades de felicidad sobre los caprichos miserables del hegemón. Un cuerpo como espacio de carne dentro del cual retocen felices la anarquía gozosa, la embriaguez y el júbilo. 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