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      "title": "<그들이 죽었다>,<대관람차> 청춘의 표상",
      "body": "<그들이 죽었다>,<대관람차> 청춘의 표상\n\n*스포일러가 있습니다.\n\n백재호 감독의 첫작품인 <그들이 죽었다>는 주인공 상석이 핸드폰으로 유서를 찍는 장면으로 시작한다. 이 영화는 청춘들이 느끼는 세기말적 사고를 드러낸다. 상석은 항상 누구와 함께 있기보다는 핸드폰과 노트북을 가지고 혼자 집에 머문다. 가끔 친구들과 만나서 대화를 해도 잘나가는 친구들에게 소외되는 경험을 이야기한다. 타인에게 상석은 거부당하거나 무시당한다. 하지만 노래방에서 이름을 숨기고 놀 때는 자신이 대우받는다고 느낀다. 하지만 그 공간 안에서는 누구도 자신 본모습이라고 느끼지 않는다. 그것은 아주 표피적이며 단발적인 관계이다. 그는 다시 노트북 앞에 앉아서 시나리오를 쓰기 시작한다. 그의 상상 속에서는 상상 속의 여성 이화와 여행을 떠난다. 그는 그녀와 진솔한 대화를 나누고 교감한다. 그가 교감할 수 잇는 것은 상상 속에서일 뿐이다. 현실에서 그는 다시 노트북 앞에서 앉아있을 뿐이다. 이것은 지금의 현실을 보여주는 것이다. 지금 이 영화를 다시 주목해야하는 이유도 이 때문이다. 우리는 핸드폰과 노트북과 더 많이 대면하며 표피적인 관계를 지향한다. sns를 통한 관심, 카톡을 통한 안부, 모든 글은 워드작업으로, 흔적은 영상으로 남기는 것이 익숙하다. 우리의 이러한 행동 양식은 우리를 그렇게 사고하게 만든다. 우리는 어딜가나 sns에 올릴 사진을 찍고 영상을 찍고 거기에 대한 반응을 고려한다. 실제 바로 옆에 있는 대상에는 관심도 없을 때가 많다. 우리는 현재를 살지 못하고 가상의 세계에 지금도 충분히 빠져있다. 그리고 청춘이라는 시기는 사회적인 장벽에 부딪히고 부조리를 직면하는 시기이다. 따라서 세기말적인 절망을 많이 겪기도 한다. 그것은 단순히 현재뿐 아니라 이전의 청춘인 세대들도 모두 느끼는 보편적인 감정이다. 이러한 세태를 백재호 감독은 잘 포착하고 표현하고 있다. 그리고 가상과 현실의 불분명한 경계를 표현함으로써 그것의 극적 효과는 더욱 극대화된다. \n영화에서 눈이 내려서 모든 것이 깨끗하게 덮혀 흔적없이 사라졌으면 좋겠다는 말을 한다. 하지만 현재는 과연 그럴 수 있을까? 우연적이고 찰라적인 것은 사라지고 지금은 모든 것이 데이터베이스화 되어서 빅데이터를 이루고 나라는 정보가 구성되어 내가 평가되며 그 흔적은 쉽게 지울 수도 없다. 그런데 개인들은 거기에 매달려서 나를 더욱더 데이터베이스화 하여 자신을 어필하려고 하고 그 정보들과 사진 그리고 영상들이 과연 나를 대체할 수 있을 지는 고민하지 않는다. 이제는 모든 것이 깨끗하게 사라지게 하여 사라지는 것도 쉽지 않다. 나의 과거와 정보들은 항상 어딘가 떠돌고 누군가에 의하여 원치않게 밝혀지기도 하는 것이다. 이제는 마음대로 사라질 수도 숨을 수도 없는 지경에 이르렀다. \n그들은 과연 죽을 수 있을까? 그들은 과연 온전하게 사라질 수 있는 것일까? 상석은 계속해서 죽고 싶다고 말하지만 죽을 용기도 죽고 싶지도 않고 희망을 찾고 싶어한다. 하지만 아이러니하게도 시나리오를 완성하고 종말을 맞는 장면이 나오지만 그것 역시 컷!이라는 말과 함께 끝나는 것이다. 결론적으로 그들이 죽었다 뒤의 마침표가 찍혔다가 지워지는 것은 그들은 온전히 죽을 수도 없다는 의미로 느껴졌다. 그들은 죽을 수도 희망을 가질 수도 없는 상태로 방황하고 있는 것이다.\n백재호 감독의 두 번째 작품 <대관람차>에서는 청춘을 어떻게 바라보고 있는가? 영화의 제목처럼 청춘들은 함께가 아닌 혼자 대관람차 한 칸 한칸을 차지하는 파편화된 존재이다. 그들은 매우 고독하며 혼자 살아간다. 우주 역시 회사에 치여 상사에 치이며 살아가는 평범한 회사원이었다. 하지만 회사를 그만 둔 대정 선배의 닮은 뒷모습을 보고는 홀린 듯 그를 따라 뛰어간다. 여기서 상징적으로 휴대폰은 망가지고 기존의 질서에서의 탈피할 수 있는 가능성을 찾게 된다. 그리고 조금은 환상적으로 느껴지는 공간을 찾게되고 거기서 작은 공동체를 이루게 된다. 하나의 개인이었던 그 역시 타국인 일본의 한 공간에서 다른 개개인들을 만나면서 하나로 연결되여 하나의 대관람차와 같은 형상을 이루게 되는 것이다. 그 안에서 그는 소속감과 안정감을 느끼고 새로 출발할 수 있는 에너지를 얻는 과정을 갖게 된다. 하나의 개인일 때는 우주를 표류하는 느낌을 느꼈지만 대관람차와 같은 작은 공동체 안에서는 모험을 할 수 있는 가능성을 갖게 되는 것이다. 대관람차의 형태는 흡사 우주선처럼 보이기도 한다는 하루나의 말처럼 그들은 그 에너지로 희망을 가지고 자유를 찾아 떠날 힘을 얻는다. 어떠한 규정성에도 얽매이지 않고 변화할 수 있는 청춘의 에너지를 얻는 것이다. 그것은 마지막에 우주가 대정이 준 동전을 던지고 대관람차를 바라보는 장면에서 더욱 명확해 진다.\n백재호 감독이 청춘을 바라보는 시각은 다측면적이면서 시대상을 반영하고 있다. 그리고 청춘을 느끼는 본인의 시기적 감정인 자전적 느낌과도 무관하지 않을 것이다. 이러한 감독의 시각은 청춘의 현실에 대하여 다시 생각해볼 기회를 갖게 해준다.",
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      "body": "<어스(US)> 주체와 타자의 경계\n\n*스포일러가 있습니다.\n\n조던 필 감독의 <어스>는 전작 <겟 아웃>에 이어 상당히 사회시사적인 내용을 담고 있다. 다수의 사람들은 이 영화가 미국의 현상황을 담고 있다고도 말한다. 이 영화는 다시 말하자면 주체와 타자 문명과 야만 지배문화와 하위문화의 관계에 대한 생각을 떠오르게 했다. \n영화의 시작은 윌슨이 어릴적 놀이동산에서 길을 잃고 들어간 거울의 방에서 자신과 똑같이 생긴 존재를 보는 것에서 시작한다. 도플갱어를 만난 충격으로 살아오던 윌슨은 가족들과 바캉스를 떠나서 기이한 한 가족이 자신의 집 앞에 있는 것을 보게 된다. 그들의 존재만으로 윌슨의 가족은 공포를 느낀다. 그들이 공포를 느끼는 이유는 낯선 존재가 자신들의 공간에 침범했으며, 또 그들이 어떤 존재인지 모르기 때문이다. 침입자는 그들과 똑같이 생겼고 또 그들과 똑같은 생각을 한다. 그들의 정체는 지하에서 복제된 인간이다. 그들 역시 인간이지만 본래 인간의 부속품과 같다. 그들은 육체는 둘이지만 정신은 하나다. 그들은 지하에서 지상에서의 인간들의 행위를 그대로 모방하여 행동한다. 그러한 모습은 흡사 가상현실을 체험하는 인간같아 보이기도 하였다. 현실이 아닌, 그리고 물질적 접촉이 없는 행위를 복사하는 것이다. 그것은 아무런 의미가 없는 행위이다.\n\n주체는 존재하는가?\n우리는 영화를 볼 때 주체, 주인공에 이입하여 영화를 본다. 영화의 초반부에서도 놀이동산의 윌슨에게만 초점을 맞추어 주변은 흐려보이게 하는 화면을 조성한다. 우리는 이때까지만 해도 윌슨은 세상의 유일무이한 존재라고 생각하게 된다. 하지만 영화의 결말부에 가면 유일무이한 주체란 있는가?라는 질문에 도달하게 될 것이다. 이미 오리지널은 존재하지 않은지 오래다. 지금 미국 역시 자신들이 주체인 듯이 행동하고 있지만 그 주체의 자리를 지키키 위하여 얼마나 수많은 피를 보고 잔혹한 짓을 저지르는가. 자신들이 야만적이라고 느끼는 타자들의 모습이 자신에게는 없는지, 아니 사실은 더 잔인한 내면을 가지고 있는지 자각하라는 감독의 경고가 느껴졌다. \n\n복사본의 개념 \n지배문화와 주류문화가 있다면 항상 그를 추종하는 문화들이 생긴다. 그 때 복사본의 개념처럼 모방의 문화가 생겨난다. 그것은 가짜라는 인식이 생기고 하찮은 것으로 여겨진다. 하지만 포스트 모던의 경향에서는 오리지널리티라는 개념이 깨어지면서 그 역시 창조적인 경향으로 여겨지기도 한다. 하지만 기존의 인식에서는 위계가 있는 것이다. 이것은 원본과 번역본의 위계와도 유사하다. 영화에서는 이 지점을 정확히 인식하고 있다. 가짜가 허상을 쫓는 멍청이가 아니라는 것을 보여주는 것은 결말에 우리가 줄곧 오리지널이라고 믿던 윌슨이 지하세계에서 온 것을 알게되면서이다. 우리는 영화를 보는 내내 감독으로부터 농락을 당한 것이다. 여기서 원본과 복사본의 구도는 깨어지고 그 위계 역시 깨어지게 되는 것이다.",
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      "body": "<도시의 흉년>― 한국적인 것과 1970년대의 괴리\n\n대부분의 사람들은 박완서의 소설의 인물들이 속물적이고 허위의식에 가득찼다고 말한다. 그렇다면 속물적이지 않고 허위의식에 사로잡히지 않은 인물은 어떤 모습인가?라는 질문을 할 수 있을 것이다. 나는 속물적이고 허위의식에 가득 찬 인물들의 구도를 당시의 급변하는 한국의 상황을 국제적 정세 안에서 파악하고 그와 반대되는 본질적인 인물들을 어떻게 그리고 있는가를 이 작품에서 보고자 했다. 그리고 그러한 당시 주류문화와 하위문화의 구도가 부와 가난의 경계가 되고 또 남성과 여성의 구도로 뻗어나간다고 생각했다. \n<도시의 흉년> 중 소제목 ‘두레박 우물’ 부분을 보면 수연이 도주 중인 구주현을 보기 위해 탈춤을 보러가는 장면이 나온다. 수연은 탈춤 축제가 한국적 축제라는 말을 한다. 한국 사람들의 공통적인 정서를 품고 있다는 것이다. 구주현이라는 인물은 이렇듯 한국적인 것을 대표하는 인물이다. 그리고 박정희 정권에 항의하는 사람이다. 구주현의 탈춤은 한국의 전통성 그리고 허위의식에 사로잡히지 않은 인간을 보여준다. \n이에 대항하는 인물이 바로 서재호이다. 그는 중심으로 가기 위해서라면 수단과 방법을 가리지 않으며 모든 행동이 그 계획에서 비롯된다. 심지어 사랑과 결혼까지도 그러한 맥락 안에 있으며 여대생은 관기 이상으로 보지 않는다는 발언도 서슴지 않는다. 그의 성격을 드러내는 대사로 “똥개는 짖어도 기차는 간다”라는 부분이 있었다. 이러한 측면은 박정희 정권의 대변자로까지 보인다. 1970년대의 고도성장을 목표로 하는 독재정권 하에서 주류가 되기 위해서는 원칙보다는 서재호가 추구하는 요령과 계획이 필요했다. 그 과정에서 사람들은 속물적이 될 수밖에 없었다. 박정희가 추구하는 근대화란 곧 서구화였다. 이성과 질서 그리고 국제적 질서인 미국을 추종해야만 성공하고 돈을 벌 수 있었다. 그 과정 안에서 사람들은 서구적인 것을 최우선으로 쳤다. 마담 그레이스도 서양의 옷감이 고급이라고 생각했고 수희의 집을 꾸미는 실내장식가 역시 서구적인 것이 고상한 취미라고 생각했다. 따라서 지대풍 역시 번쩍이는 가운을 입었다. 사람들은 그렇게 자신을 서구적인 것으로 싸고돌려고만 했으며 자신의 본질은 감쪽같이 숨기고자 했다. 지대풍이 번쩍이는 가운을 입고 병신육갑춤을 추는 것이 그 모든 부분을 대변한다. \n이러한 가운데 수연은 여성으로 살아가는 것에 대한 고민을 한다. 자신 스스로를 상피 붙을 년이라는 저주 안에서 인식한다. 그 프레임 안에서 자신을 성적으로 계속해서 대상화한다. 그리고 아무리 자신이 주체적으로 행동하고 있다고 생각해도 욕조에 가슴까지 잠기는 답답함을 느낀다. 그것은 자신이 섹시해져서 남성을 휘두르고 싶다는 욕망과 함께 그것을 터부시 하는 수치감이 동시에 일어나기 때문인데 둘 다 남성중심의 시각에서 비롯한다. 그러한 시각 안에서 여성은 주체성을 획득할 수 없으며 곧 많은 재산 안에서도 여성이 가모장이 되지는 못하는 한계점을 갖게 한다. 여성들은 결국에는 남성에 의지하고 싶어 한다는 지점은 많은 부분에서 언급되고 있다 아무리 똑똑한 박사 아내도 건달 신랑을 필요로 하고 돈 많은 엄마 역시 아버지를 필요로 하는 것이다. 수연은 이러한 현실을 부정하고 싶어 하지만 자신 역시 내면 깊숙이 그러한 욕망을 가지고 있다. 따라서 구주현의 눈을 우물 같다고 생각하며 그 속으로 투신하고 싶어 하는 것이다. 하지만 구주현은 속물 같은 인간은 아니었다. 구주현은 농촌, 탈춤, 그리고 순애보적인 아버지의 사랑을 지향하는 전통적인 인간상이었다. 그것은 서구의 것을 맹목적으로 추구하는 사람들과는 다른 지점이었다. 따라서 구주현에게 투신한 것은 단순하게 남성에게 투신하고 싶은 마음으로만은 볼 수 없다. 이전의 삶의 방식과 자신에게 저주를 퍼부었던, 불안으로 가득차 근대화를 부르짖는 것으로부터의 해방을 꿈꾸는 것이다. \n근대화 과정은 사실 원칙적이고 합리적으로 이루어지지 않았다. 자본의 증식은 아주 은밀하게 일어나는 것이었다. 여자를 팔거나 부당이익을 챙기는 등과 같은 일이었다. 탈세라는 거짓말을 할 수 있었던 것도 돈이 부정하게 불어났기 때문이다. 이러한 과정의 불안정성에서 유발되는 불안을 해소하기 위해서는 대상이 필요했는데 그것 역시 여성이라는 타자생성에서 일어났다. 여성을 성적으로 대상화하고 불결한 대상으로 만들었던 것이다. 그 과정에서 수연은 자신을 혐오하며 살아왔고 어머니를 증오했다. 이러한 구도에서 증오를 부추기는 것은 오히려 여성들이었다. 할머니는 자신의 경험적인 불안에서 그것을 맹신했다. 그것은 무식에서 비롯한 것이라는 말 역시 나오고 있다. 그러한 맹신은 그것이 사실이 아니라는 정보를 얻기 힘듦에서도 비롯했다. 정보와 지식의 권력은 미개한 사람들을 계속해서 생산했던 것이다. 정보의 선택적인 공개나 왜곡된 사실을 알림으로써 민중들을 통치하고자 하는 권력자들의 횡포는 여러 가지 구도로 나타난다. 따라서 이러한 무식과 미개함은 주체성이 없으며, 비주류인 자들에게 주술에 의존할 수밖에 없는 상황을 만든다. 자신이 행동의 주체성과 권력이 있다면 사람들이 이렇게 주술에 매달릴 수 있을까? 특히 여성들이 주술에 더 매달리는 이유 역시 그러한 것이다. 자신들이 주체적으로 사회활동을 하지 않고 정치적이거나 큰일은 남성이 한다는 생각 때문이다. 여성들은 일상적으로 돈을 벌 때는 자신이 일을 하지만 큰 일이 나면 남성을 전면에 내세우고자 한다. 근데 실제로 그것은 여성을 무시하는 사회적 분위기가 있기 때문인 것이다.",
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      "body": "사상과제로서의 아시아\n\n-사상과제로서의 아시아와 광주비엔날레 전시의 연관성 상에서 국가간의 경계와 그 상상적 공동체라는 것과 지금의 아시아적이라는 것은 무엇인가 라는 것에 대한 고민입니다.\n\n\n‘지금 세계 모든 민족의 생활은 서로 교류하고 생산물을 교환하고 있으며 모든 관계는 상호적이다. A국의 문화는 B국으로 수입되어 그 나라의 새로운 문화를 낳는 재료가 된다. 그리고 B국의 신문화가 성립된 후에는 다시 그것이 A국으로 수입되어 A국 개혁의 모범이 된다.’ 이 말은 쑨원의 비서로 일본을 방문한 다이지타오가 1928년 간행한 『일본론』에서 문화형성이 서로의 교류에 의해 진전되어 가는 것의 의의를 말하던 부분이다. 그는 이 글에서 무력행사가 때로는 문화의 역행을 불러오기도 하는 지점을 우려하기도 했다.(772) \n\n광주비엔날레 전시 <상상된 경계들>\n상상된 국가들/모던 유토피아, 큐레이터: 클라라 킴\n모더니즘의 유산에 대한 새로운 고려 사랑을 제안하고, 우리의 공유 및 집단 정체성이 형성되는 과정에 상상력이 얼마나 중요한 역할을 하는지에 대해 상기시키고자 한다. 바로 이 지점에서 베네딕트 앤더슨의 관념이 특히 유효하다. 국민국가란 사회적으로 구축되고 본질적으로 상상된 존재이며 인쇄 매체의 출현으로 아이디어와 이미지의 유통이 가능하지고 따라서 소속감을 공유하는 것이 가능해지게 됨에 따라 나타날 수 있었던 현상이라고 주장한다.\n모더니즘의 분명한 그림자를 꼽자면 여러 사회적, 정치적, 문화적 경계를 넘나드는 상징 권력이 분명 내재한다는 것이다. 서구 모더니즘 건축 역사는 서구권 이외의 세계에 미친 영향에 대한 논의는 간과되거나 실패한 유토피아 서사로 일축되지 일쑤였다. 일부학자와 이론가의 관점으로 보자면 모더니즘의 세계적 확산은 새로운 형태의 식민지 역학을 재생산하는 결과를 초래했다. 작가들이 본 모더니즘 프로젝트란 사회적 진보나 경제적 발전이 아닌 급변하는 정치적 흐름 속에서 애초의 타당성을 잃어가는 과정을 목격한 것이다. \n에이미 시겔, Lot248, 2013, HD video\n에미이 시겔, 프로버넌스, 2013, HD video\n포스트 식민주의 시대의 새로운 인도라는 맥락 하에 서구의 모더니즘의 건축을 모방하게 했다. 60년 후 주요 경매 쇼룸에 동양의 멋이 수놓이 모더니즘 최상품으로 등장하기 시작했다. <프로버넌스(소장이력)>은 가구(의자)가 여러 경로로 이동하며 공간에 위치해 있는 것을 영상에 담은 작품이다. 오랜 시간에 걸친 그 의자의 이동 경로의 네트워크는 가구에 초점을 맞추고 인간은 가리며 대화를 피함으로써 가구의 주인이 바뀌어가는 과정을 언캐니하고도 의인화된 디아스포라의 재연을 보여준다.\n\n사상연쇄로서의 문화 교류의 측면에서 위의 전시와 맥락을 같이 하고 있다는 생각이 들었다. 문화의 교류와 그것의 이동 경로 그리고 그 과정에서의 정치, 사회적인 상황들이 아이러니하게 느껴졌다. <프로버넌스>에서 여러 장소에 있는 의자를 보게 되는 게 나는 그게 되게 오싹하게 느껴졌다. 공포영화에서 계속 사람이 쫓아오는 것과 같은 두려움이었다. 어느 장면에서 주시하고 있는 느낌이랄까? 작가도 작품 설명에서 그것이 언캐니한 느낌을 주고 있다고 말하고 있다. 그것은 낯선 것 같으면서도 익숙한 형태에서 느끼는 감정인데 그 의자가 같은 문화의 복잡성과도 연결될 것이다. 그리고 그것이 경매를 통해 다시 유통되는 과정은 현재의 문화가 어떻게 교류되는지 자본적 차원에서도 생각할 수 있는 측면을 말하고 있다. 세계적인 문화 사업은 외교 정책의 일환으로 평화를 보증하는 것으로 인식되고 있다. \n\n인도네시아의 모하마드 하타는 일본 침략에 동조하는 인물로 보일까봐 일본 군인을 만나는 것도 피했다고 한다. 그럼에도 내셔널리스트적인 사상을 갖게 하고 싶다는 생각에서 자신의 조카에게 일본 유학을 권유하는 양가적인 모습을 보였다. 그러나 그것은 주변국을 의식해야만 했기 때문이었을 것이다. 그리고 재미있는 지점은 조요보요의 예언과 전설에 따라서 사람들이 일본을 인식하는 방식이었다. 같은 아시아 민족을 지배하는 지점을 비판하기보다 일본을 아시아의 힘으로 인식하여 일본에 기대감을 걸었던 것이다. 사실 예언과 전설은 아주 미신적으로 인식되기도 하지만 동양에서는 그런 것들을 중시 여기며, 그러한 맥락에서 동양적인 특징으로도 볼 수 있을 것이라는 생각이 들었다. 그리고 일본이 스스로 갖는 아시아에 대한 책임감과 의식에 동조하는 경향으로 보이기도 했다. 이러한 맥락에서 일본이 대동아 공영권을 건설하고 거기에서 쓸 인재를 키우기 위하여 유학을 장려하고 교육을 했던 지점에 근거로 인식할 수 있기도 하다. 그러나 일본은 서구의 국민국가와 달리 동아황화권으로 위계질서가 있으며 평등이나 자유가 없었다. 그것은 가족적인 국가로 민족적 제휴를 촉구하는 것이었다. 이러한 분위기에서 동아시아의 유학생들은 일본에 소외감을 품기도 했다. 헌병대의 감시를 받거나 교육시설의 차이가 있었기 때문이다. 그럼에도 유학생들은 일본의 의도와 달리 자신들이 배운 것이 쓸모 있는 지식이었다는 친근감을 표하는 부분도 있었다. 왜냐면 결국 일본은 점령에 실패하였고 그 과정에서 문화 교류에는 성공했기 때문이다. 유학생들은 여러 정세에 따라서 본국에 돌아가서 국제적 알력에 노출되어 자신의 처신에 선택의 여지가 별로 없었다. 정세에 따라 생존하기 위해서 입지를 선택할 수밖에 없었다. 그리고 이러한 알력 아래서 개인의 정체성은 유지되기 힘들었고 국가 사이에서 공동보조를 하거나 아시아주의자로써 행동하기도 했다. \n\n호 추 니엔, 무명과 유명, 2015-2018, Synchronized doble channel HD projection on 2 side of a screen\n호 추 니엔 작가는 <동남아시아 비평 사전>이라는 프로젝트를 진행해왔다. 그것은 동남아를 하나로 만드는 것은 무엇일까라는 질문에서 시작한 것이었다. 동남아라는 말은 2차 세계대전 막바지에 생겨난 말로 미군이 일본 점령으로부터 해방시킬 지역을 동남아라고 부른 것에서 시작됐다고 한다. 그가 알파벳을 따라 정한 26가지 단어 중 <무명>은 G에서 Gene Z. Harahan, Ghost, Ghost writer와 연관 있다. 한라한은 멕시코 혁명에 관한 책부터 헤밍웨이의 저작을 번역하기도 한 작가인데 그의 정체는 제대로 밝혀지지 않았다. 그는 대필저자이거나 조직의 일원일 것이라고 추측되고 있다. 따라서 그는 Ghost writer이기도 한 것이다. 그리고 동양의 클리셰와 같은 고스트는 코뮤니즘과도 연결된다. 공산주의는 유령적이다. 공산당 선언을 보면 “하나의 유령이 유럽을 배회하고 있다”라는 말로 시작한다. 좌익 역사는 항상 억압되어 그들의 행위는 혼령화되고 유령화 되지만 완전히 사라지지 않는다는 측면과도 연관성이 있다. 이러한 특징을 가진 한라한을 표현하기 위하여 할리우드 영화에서 집필행위를 담은 영상을 수집하여 편집하여 만들었으며 한라한이 쓴 글로 영상을 구성했다. \n<유명>은 라이텍에 관한 이야기이다. 라이텍은 그가 가진 15개의 이름 중 하나이다. 그는 3중 간첩이었다. 말라야 공산당 서기장이었으며, 프랑스, 영국, 일본을 위해 일했다. 그에 대한 정보 역시 소문이며 불확실한 약력일 뿐이다. 왜냐면 모든 혁명과 반란 반역자에 대한 기록은 형사의 보고서로만 이뤄지기 때문이다. 이 영상은 양조위의 영화를 편집하여 만들어졌다. 양조위는 영화에서 간첩, 밀고자, 첩자의 역할을 맡기도 했기도 했기 때문이다. \n\n\n-아시아적인 것은 존재하는가?\n일본이 아시아와 외교 교섭을 하기는 했으나 대부분 식민지 이었음으로 그 국가의 주체가 아시아이지는 않았다. 따라서 일본은 그 교섭과정에서 국제법적으로도 구미를 의식하지 않을 수 없었다. 동아시아의 문화와 국제사회(구미)라는 이중적인 조건에 맞춰야했던 것이다. 따라서 이러한 상황에서 아시아먼로주의는 바보의 꿈이라고 보는 니나가와 아라타도 있었다. 이러한 상황에서 과연 아시아적인 것은 존재한다고 볼 수 있을 것인가? 스즈키 다이세쓰에 따르면 “서양 사람들은 사물이 두 개로 나뉜 후의 세계에 바탕을 두고 그 지점에서 사문을 생각한다. 공양은 대체로 이와는 반대로 사물이 아직 이분되지 않은 곳에서 생각을 시작한다.”라는 점에서 서구와 비교하여 아시아의 특징을 찾고자 한다. \n호 추 니엔은 말레이 민족의 애미니즘에서 호랑이를 조상 영혼의 매개로 여기는 것에서 시작하여 동양의 호랑이에 대한 생각으로 발전시켰다. 호 추 니엔의 작품에서 호랑이는 서구의 공간 통제와 질서 부여를 깨뜨리는 동양적인 힘으로 드러나고 있는 것 같다. 후에 호랑이는 서구에 맞서는 일본군으로 묘사되거나 공산당으로 표상되는 부분을 언급하고 있기 때문이다. “호랑이 인간”인간도 언급되었는데 호랑이 인간은 티모테우스A.쿠스노<호랑이의 죽음과 다른 빈 자리>에서도 나오는데 여기서도 호랑이 인간은 타자화되는 대상, 기록되어지지 못한 대상에 대한 생각을 하도록 만든다. 역사적으로 서구에 맞서는, 주류에 맞서는 대상으로 야만적이고 미개한 인간으로 인식되었다는 차원에서 유사하다고 볼 수 있다.",
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      "body": "요새 다큐를 만드는 것을 배우고 있는데\n저는 자전적인 얘기를 만들고 싶었어요.\n그래서 저의 지금 현재의 감정을 표현하고 싶다니까\n자작시를 써보라고 권하셔서.\n저는 김소연 시인의 <투명해지는 육체>를 감명깊게 읽고 모방시의 형태로 적어보았습니다.\n영상들도 어느 정도 촬영은 하고 왔는데 어떤 방향으로 만들어야 갈지는 아직도 미지수네요.ㅎㅎ\n 두달이나 지났는데!!\n그럼에도 인위적이지 않고 그냥 제가 느끼는 대로 만든다면 누군가 동감하는 부분이 있지 않을까 라는 기대와 그게 안된다면 나에게라도 힐링으로 다가오길 바라며 노력하고 있습니다!\n\n\n\n[침잠하는 육체 ]\n\n월\n아침에 일어나 나는\n나의 오른손을 활짝 펴 봐.\n아빠를 닮아 굽은\n새끼 손가락을 까딱여보지.\n겨울이면 가장 시린, 손의 끝에서 가장 외로운\n그리고 혼자서는 굽힐 수도 없는 그 손가락을\n\n화\n잠이 안와서 자고 있는 엄마를 쳐다봤어.\n예전에 나는 자는 엄마를 그린 적이 있는데\n선생님은 아빠인 줄 알았어.\n자는 엄마의 얼굴엔 삶의 무게가 그대로 실린 듯 해.\n그 얼굴을 본 나의 얼굴엔 두려움이 가득한, \n길을 잃은 아기들이나 지을 법한 표정이 올려져.\n\n수\n나는 오늘 수영을 하러 갔어. 요즘 한참 접영을 배우고 있어. \n그건 숨을 참고 머리를 물 속으로 쳐박는 연습이야. \n나는 이제 제법 물타기를 잘하는 것 같아.\n물을 타고 나가면 나는 상쾌해져 내 얼굴이 가벼워져서\n\n목\n목요일쯤 되면 나는 상쾌하고 슬프지도 않아져. \n일상에 지쳐서 별 생각도 나지 않지.\n그리고는 금요일에 약속을 만들고 토요일에 볼 영화를 생각해.\n목요일의 나는 행복하고 유쾌해.\n\n금\n술을 한잔 하고 돌아오는 길에 단란한 가족을 보았어.\n그래서 참 예쁘다고 생각하는데 왠지 눈가가 촉촉해졌어.\n그렇다고 내가 슬프거나 외로운 건 아니야. \n그냥 눈이 좀 뜨거워졌을 뿐이지.\n\n토\n새벽에 눈이 떠졌어. 오늘은 어디에 가는 날도 아닌데...\n멍하니 천장을 쳐다보다 마음이 허전해서 라디오를 켜.\n그래도 허전해서 폰을 쳐다보지만 \n이렇게 이른 시간에 깨울 수 있는 사람은 누구도 없다는 것을 깨닫지. \n그리고 다시 돌아누워 최대한 작게 나를 웅크리고 숨을 죽여.\n\n일\n오늘도 조용한 집에서 제일 먼저 눈을 떴어. \n피곤한 감은 있지만 다시 잠은 오지 않아.\n그럴 땐 나는 <동물농장>을 보고 <서프라이즈>를 기다려.\n항상 서프라이즈를 보면 잠이 오더라.\n이른 아침부터 낮잠을 기다려.\n\n다시 월\n나는 내 일주일이 왜 힘들었었는지를 생각해.\n딱히 힘든 일도 슬픈 일도 없었는데 왜 허전한 지를 생각해.\n나를 보고 싶어하지 않는 아빠가 그리 보고 싶은 것도 아닌데\n왜 마음 한구석이 허전한건지.\n그리고 세월에 늙어가는 엄마의 모습이 왜 서글픔과 두려움으로 다가오는지.\n명확히 설명할 수 없다는 사실에 심란해져.\n나이도 먹을만큼 먹었는데 왜 난 온전히 설 수 없을까.",
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