{
  "block": 106144497,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "7940.149818 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-05-18T01:07:51",
  "trx_id": "41c62a159daff7957c149e29236f09a056b30d35",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 105979986,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5227.939413 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-05-12T07:24:39",
  "trx_id": "5900172e7b73300f6239892dfc399e3731474877",
  "trx_in_block": 4,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 105512122,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "7952.665574 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-04-26T00:27:15",
  "trx_id": "22ccb89ac8d347a4a28d32913e67593c2f44a1b2",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 102854636,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5269.486232 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2026-01-23T10:09:30",
  "trx_id": "71c5415eb443d2a3ad14d7a2f353c18433cfaeeb",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 91301013,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5433.705429 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2024-12-17T05:27:24",
  "trx_id": "26da6e506695565ebecdafd21b0857a8de4b63f6",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 79855204,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "5602.838961 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2023-11-13T21:09:48",
  "trx_id": "b3139fa6bc41c47acf00662911b36deb0b10a02f",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 78349066,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "8540.117747 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2023-09-21T22:51:51",
  "trx_id": "3d7212250a575fefbdea137cf2642aebc87bb592",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 69114242,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "8761.799185 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2022-11-03T12:31:27",
  "trx_id": "3f84892a2b0cefcaaec6da5ef699daaa2049558d",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 60810329,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "8982.332416 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2022-01-17T11:43:21",
  "trx_id": "944d38550d356069d29a0f4b39861f213377b866",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 54608670,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9166.101074 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2021-06-14T01:36:24",
  "trx_id": "b1e3bb996a0e2a65dca6c3d5235a14eb6d23fafe",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 49356091,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9353.523048 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-12-11T11:53:57",
  "trx_id": "b2dcbe35b5087e305cff05e451d81afa546c10c7",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 49207653,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "1912.543513 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-12-06T05:31:03",
  "trx_id": "a0394d280e1a058ba7d0518f30975edc4a8a9b54",
  "trx_in_block": 4,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 49191187,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9359.730902 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-12-05T15:31:54",
  "trx_id": "08c1e8366270f91b8cb3524b206e01858a176a48",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 48259671,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "1920.017158 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-11-02T17:13:36",
  "trx_id": "322c75bc8d14d0a15413acfd8915988c1d70c107",
  "trx_in_block": 1,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 43217911,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9562.536261 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-05-09T06:29:06",
  "trx_id": "d7de40bc42c59fd6d80e455451bd0d825b1a75c8",
  "trx_in_block": 13,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 43194146,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "1953.311140 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2020-05-08T10:12:27",
  "trx_id": "14207ac7a9d9348c7847174dee338737e96745cf",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 36931286,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9686.573724 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2019-10-02T12:18:42",
  "trx_id": "e190114286fb1083281c863758e35390819967ce",
  "trx_in_block": 17,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 32898478,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @hidayatmizan! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@hidayatmizan/birthday1.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 1 year!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@hidayatmizan) and compare to others on the [Steem Ranking](http://steemitboard.com/ranking/index.php?name=hidayatmizan)_</sub>\n\n\n**Do not miss the last post from @steemitboard:**\n<table><tr><td><a href=\"https://steemit.com/japanese/@steemitboard/new-japanese-speaking-community-steem-meetup-badge\"><img src=\"https://steemitimages.com/64x128/https://cdn.steemitimages.com/DQmRWbAjbeETEaqSPLcpwYX1JN5pZhdPffv4q6DaBs6xvZm/image.png\"></a></td><td><a href=\"https://steemit.com/japanese/@steemitboard/new-japanese-speaking-community-steem-meetup-badge\">New  japanese speaking community Steem Meetup badge</a></td></tr></table>\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "hidayatmizan",
      "parent_permlink": "gua-sarang-surga-yang-tersembunyi",
      "permlink": "steemitboard-notify-hidayatmizan-20190514t110511000z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2019-05-14T11:05:12",
  "trx_id": "4e91d55cb4f5298af222f199dcbc313f08a2943c",
  "trx_in_block": 4,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 27095521,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "9884.403631 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-10-24T18:37:03",
  "trx_id": "741724f0478f06db40c8df1966e976e14cfc0e61",
  "trx_in_block": 10,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 26026846,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "30120.769437 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-09-17T02:17:18",
  "trx_id": "4f2aca2ea968862283e90c87ea5b60d488976d6e",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24491554,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "gua-sarang-surga-yang-tersembunyi",
      "voter": "anomaly",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T17:56:30",
  "trx_id": "6c7fa260fb7f61665b344da2887b5d69c4377966",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24490881,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "![DSC_0319.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmciZFWipc7CsYBeJCGGgqxuGmwK3u4cGc89KyKveTbbPR/DSC_0319.jpg)Pepohonan rindang membuat suasana siang itu terasa sejuk kendati matahari sedang terik. Ditambah lagi, pesona alam indah terlihat dari air jernih dan biru langit. Batu cadas berdindingan hingga sekitar 25 meter membentengi tebing curam itu. Sesekali terdengar burung mencengkram di pucuk pohondi tepi bukit itu. Selebihnya adalah sunyi. Itulah Gua Sarang yang terletak di daerah Iboih, Sabang. Untuk menempuh guanya sendiri dibutuhkan fisik yang mumpuni untuk menuruni  dan menaiki anak tangga karna gua yang terletak di dasar tebing.\n![DSC_0225.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmVDSLahxxxzvH9ZBzVcXCBBahSSgs41BfymJF2XxkEFTb/DSC_0225.jpg)\nTempat yang memiliki keindahan panorama alam ini tersembunyi balik bebukitan yang memeluk kawasan Iboih. Hijaunya pepohonan membuat mata segar ketika memandang. Semua masih alami. Berada di tempat seperti ini sungguh menentramkan jiwa. Susunan batu alam di pinggiran pantai yang menjulang hingga setinggi sekitar dua meter, menambah keindahan tempat ini. Fahmi salah satu pengunjung yang terpesona dengan tempat wisata ini. Ia mengatakan, Sabang khususnya gua sarang sangat cocok untuk melepaskan penat. Diakuinya, di tengah kesibukan kuliah dirinya menyempatkan diri untuk bermain-main ke tempat indah seperti sabang.\n![DSC_0304.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmPMRCijW4bx2n6Thwsn3VoLrPJWTbemeLu3DicSSzVj4A/DSC_0304.jpg)\nUntuk menuju kesana, jika dari pusat kota Sabang, anda akan menghabiskan waktu sekitar 30 menit. \nNamun, tiba disana semua itu lunas terbayar. Panorama alam Gua sarang dan pantainya membuat semua lelah hilang terbayarkan. Di sisi tebing, seutas tali nampak menggelantung. Di situ, pengunjung nampak memanfaatkannya untuk bermain ayun yang telah disediakan.\n![DSC_0204.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmYyWj2RS9CJ7M1GphVT194o9PBHrtQwCx3g1LynrEDbo2/DSC_0204.jpg)\n![DSC_0205.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmZYUf9VxWjMjqHzTqvHSe7E2gdHYMWTyGuPiPnmLM7Lcj/DSC_0205.JPG)\nKetika kulit menyentuh air, dinginnya akan terasa hingga ke pori-pori. Suasana alam masih terlihat harmonis ketika kelelawar menampakkan dirinya keluar dari sarang.\nTempat ini sepertinya luput dari perhatian pemerintah setempat. Buktinya, sepanjang jalan menuju kesana, pengunjung harus melewati jalan bebatuan yang dapat mengancam jiwa, apalagi ketika hujan.\n![DSC_0199.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmeaaqYDCjFCY8E3Uo5CdHLrrJd9YqkCKhT4jevquFmsBK/DSC_0199.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"photography\",\"folks\",\"social\",\"study\",\"poet\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmciZFWipc7CsYBeJCGGgqxuGmwK3u4cGc89KyKveTbbPR/DSC_0319.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVDSLahxxxzvH9ZBzVcXCBBahSSgs41BfymJF2XxkEFTb/DSC_0225.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmPMRCijW4bx2n6Thwsn3VoLrPJWTbemeLu3DicSSzVj4A/DSC_0304.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmYyWj2RS9CJ7M1GphVT194o9PBHrtQwCx3g1LynrEDbo2/DSC_0204.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmZYUf9VxWjMjqHzTqvHSe7E2gdHYMWTyGuPiPnmLM7Lcj/DSC_0205.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmeaaqYDCjFCY8E3Uo5CdHLrrJd9YqkCKhT4jevquFmsBK/DSC_0199.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "photography",
      "permlink": "gua-sarang-surga-yang-tersembunyi",
      "title": "Gua Sarang, surga yang tersembunyi."
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T17:22:51",
  "trx_id": "d92c131d27693c8c664485b3cc1781573920c1f3",
  "trx_in_block": 9,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24490446,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Hari itu belum terlalu panas, matahari baru sekitar 3 jam menampakkan diri dari ufuk timur. Namun, geliat perekonomian di bantaran sungai Cot Iri sudah dimulai sejak beberapa saat yang lalu tanpa menghiraukan sengatan matahari yang semakin lama semakin menjadi panasnya. Pasar hewan Cot Iri merupakan salah satu pasar hewan mingguan yang Ada di daerah aceh besar khususnya. Berada tepatnya di gampong Lampermai, pasar hewan ini diadakan persis di sekitaran jalan gampong Lampermai. Pohon-pohon cemara yang tinggi menjulang di tepi jalan menambah sejuk dan rindangnya suasana Pasar hewan mingguan ini. Pasar hewan Cot Iri ini ada di setiap hari sabtu. Jangan datang di Hari selain Hari sabtu karna anda tidak menemukan keramaian orang-orang yang bertransaksi jual beli hewan ternak. Setahu saya hanya ada 2 lokasi diadakannya pasar hewan mingguan ini. Pertama ada di seputaran Pasar Sibreh yang hanya ada pada hari rabu setiap minggunya. Kedua di Cot Iri yang diadakan setiap hari sabtu setiap minggunya. Oleh sebab itu, jika anda ingin mencari sapi atau kambing, alangkah baiknya anda datang di Hari Rabu ke Sibreh atau di Hari sabtu di bantaran sungai Cot Iri. ![IMG_20180609_112819.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmRoymbKDBQaZhjyuTeCvRATzaPJ5FvNVr8hSUpsStShBS/IMG_20180609_112819.jpg)\nSebagaimana saya pelajari di kuliah antropologi hukumnya pak  , sungai merupakan sebuah tempat yang pada zaman dahulu dipusatkan sebagai tempat kegiatan jual beli (pasar), ibadah (mesjid atau surau) dan pendidikan (dayah). Teori ini jika kita lihat dari pasar hewan Cot Iri ini memang benar adanya. \n![IMG_20180609_113322.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUQPMrHMmXFmEfX7Gxb3oZyDn6Gk6f54i8oVymKMJvViP/IMG_20180609_113322.jpg)\nKenapa ? Pertama, sungai Cot Iri yang merupakan aliran langsung dari krueng aceh yang bersambung ke krueng lamnyong dan bermuara di Alue Naga ini, terdapat sebuah pesantren (dayah) Al-Manar yang mana merupakan implementasi dari teori yang dipaparkan di kuliah antropologi yang saya ikuti. Kedua, pasar hewan Cot Iri ini merupakan pengaplikasian tentang pemusatan jual beli di sekitaran sungai.\n![IMG_20180609_113328.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmZRFfLJeTmJL2deUbpDriJm3wxuipXoTUMmNCnX7SpyBY/IMG_20180609_113328.jpg)\n Jadi, tidak melenceng jika saya mengkaitkan pasar hewan di bantaran sungai Cot Iri ini dengan adanya pesantren (dayah) Al-Manar yang juga berada di bantaran sungai Cot Iri tersebut. Kembali lagi ke topik utama, ketika saya mengunjungi pasar hewan Cot Iri ini ternyata yang dipasarkan disini bukan hanya hewan-hewan ternak seperti sapi atau kambing, namun saya melihat ada juga yang menjajakan celana jeans murah, penjual ikan, sampai seorang lelaki tua yang menjual parang dan berbagai senjata tajam lainnya. ![IMG_20180609_113229.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQma4w92uUPeVVkJUR7f6q1cUSw1z7uGpyLHi63gTUdoKnm/IMG_20180609_113229.jpg)\nPara pedagang dan para pembeli yang bertemu di sini sebagian besar merupakan masyarakat aceh besar. Hanya segelintir masyarakat Banda Aceh yang berbelanja kebutuhan daging sapi dan kambing disini.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"photography\",\"folks\",\"social\",\"study\",\"poet\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmRoymbKDBQaZhjyuTeCvRATzaPJ5FvNVr8hSUpsStShBS/IMG_20180609_112819.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUQPMrHMmXFmEfX7Gxb3oZyDn6Gk6f54i8oVymKMJvViP/IMG_20180609_113322.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmZRFfLJeTmJL2deUbpDriJm3wxuipXoTUMmNCnX7SpyBY/IMG_20180609_113328.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQma4w92uUPeVVkJUR7f6q1cUSw1z7uGpyLHi63gTUdoKnm/IMG_20180609_113229.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "photography",
      "permlink": "kumpul-kebo-dan-kambing-di-cot-iri",
      "title": "Kumpul kebo dan kambing di cot iri."
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T17:01:06",
  "trx_id": "fdbcd02bd4a6e9e0141f8e36319c514c9c84350e",
  "trx_in_block": 37,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24490260,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Suara gemerincik bulir-bulir hujan berjatuhan terdengar jelas berpadu dengan sayup-sayup bising kendaraan yang melintas. Siang itu cuaca langit Gampong Mon Malem Kecamatan Blang Bintang mendung. Namun perlahan air turun dengan derasnya membasahi setiap sudut tak terkecuali toko permanen berukuran 4x6 meter yang didalamnya tersusun rapi 6 mesin jahit juga beberapa lemari yang didalamnya tersusun rapi beberapa baris peci khas aceh yang didominasi oleh warna hitam namun ada beberapa yang bermotif dari segala warna.\nDengan ditemani sambal belacan, Bang Jal menyantap makan siangnya tanpa mempedulikan hujan diluar. Di sela waktu istirahat nya, Bang Jal juga menyempatkan menyeruput kopi hitam tanpa gula yang dipesannya dari kedai kopi di samping tokonya. \nTiddak butuh waktu lama bagi Bang Jal untuk menyantap habis seporsi nasi putih dengan sambal belacan nya, Bang Jal merogoh sakunya dan mengambil sebungkus rokok yang didepannya bertulis angka 234. Tak lama kemudian asap rokok mengisi ruangan tersebut ditemani radio hitam yang memutar lagu-lagu tembang kenangan Nike Ardilla dengan syahdunya. Ah betapa syahdunya siang ini, batinku berkata. Aku beranjak dari tempat dudukku dan mengambil DSLR untuk selanjutnya mengabadikan setiap gerak kaki dan tangan lihai Bang Jal dalam menjahi pola dan motif peci aceh tersebut. Tak dapat dipungkiri, meskipun perawakannya yang hitam dan kekar, namun skill nya dalam menggambar pola dan memainkan jarinya di mesin jahit tidaklah kalah dengan kaum hawa. \n![DSC_5835.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmb4sgw8YbAVPe2e1HuZ7smeHh9kGfRVNSgDzVYMDFzfgq/DSC_5835.jpg)\nSesaat kemudian Bang Jal beralih ke mesin jahit berwarna putih yang disana telah terdapat sebuah Peci khas Aceh yang pengerjaannya sudah 70 persen. Peci tersebut kemudian di jahit sehingga tak lama kemudian peci tersebut rampung dan menjadi sebuah peci khas Aceh yang telah melewati beberapa tahapan pengerjaannya. Peci-peci ini nantinya akan didistribusikan ke segala penjuru aceh baik itu di toko-toko souvenir maupun di pedagang kaki lima. \n\"Sehari kalau saya sendiri yang bekerja seperti hari ini bisa siap 50 atau 60 buah peci aceh. Itu yg hitam polos. Kalau yang bermotif seperti motif bunga dan motif pinto aceh, seharinya saya jahit sampai 35 buah\" tutur Bang Jal sembari memindahkan peci yang telah dijahitnya.\nHujan yang turun kemudian sedikit demi sedikit mereda. Matahari pun naik dan awan hitam perlahan menghilang. Bang Jal yang sedari tadi serius dengan peci lain yang dijahit nya melanjutkan, \"Peci khas aceh yang kami jual berkisar antara 20 ribu hingga 50 ribu tergantung bahan dan motif yang ada di peci itu sendiri. Peci yang kami produksi juga telah tersebar di beberapa daerah yang ada di Aceh\". Tutupnya.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"photography\",\"folks\",\"social\",\"study\",\"poet\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmb4sgw8YbAVPe2e1HuZ7smeHh9kGfRVNSgDzVYMDFzfgq/DSC_5835.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "photography",
      "permlink": "bang-jal-dan-peci-aceh",
      "title": "Bang Jal dan Peci Aceh"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T16:51:48",
  "trx_id": "861c3676ad5ca30c0811716f9bc5ad8777819eec",
  "trx_in_block": 82,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24489909,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "fatima1212",
      "body": "Beautiful",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"photography\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}",
      "parent_author": "hidayatmizan",
      "parent_permlink": "asa-dibalik-bendera",
      "permlink": "re-hidayatmizan-asa-dibalik-bendera-20180725t163411207z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T16:34:15",
  "trx_id": "2ca5588eff80973f51d4ad5aa47a50dca5cb3fac",
  "trx_in_block": 36,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24489770,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Simpang Jambotape siang itu dipenuhi lalu lalang kendaraan dan muka-muka penuh lelah dan penat. Namun tidak bagi Aceng. Pemuda asal Kota Kembang Bandung ini memutuskan ke Aceh bersama 3 teman lainnya untuk berjualan bendera, mengingat hari kemerdekaan Republik Indonesia tinggal menghitung hari. Aceng menjajakan dagangannya di sekitaran simpang Jambo tape tepatnya di Lampu Merah depan Markas Brimob sedangkan 3 temannya yang lain berpencar di sudut lampu merah lainnya.  Dengan berkarung-karung bendera berbagai macam ukuran dan bentuk telah disiapkannya dari Bandung untuk di jual di Aceh. \"Untung di Aceh lebih besar, ramai peminat, dan tidak ramai yang berjualan bendera mas.” Ungkapnya kepada saya yang saat itu menyempatkan diri mengabadikan momen di bawah ini.\n![DSC_0844.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmR7yKcSbzcuprgdgj7UxasYLjWRkmu9T5WBK65T9EXH3E/DSC_0844.jpg)!\nHarga bendera bervariasi mulai dari 20 ribuan yang paling kecil untuk di mobil dan ratusan ribu untuk yang panjang tergantung permintaan. Aceng juga mengatakan bahwa dirinya dan kawan-kawan memang telah lama ingin berjualan ke Aceh, namun baru kali ini terwujud. Banyak temannya yang sudah duluan mengadu nasib di bumi serambi mekkah dengan berdagang. Mulai dari menjajakan kerupuk ikan, ember-ember besar, hingga sekedar menjadi tukang bangunan. Namun berbeda dengan Aceng yang berdagang ke aceh hanya pada saat mendekati bulan agustus tepatnya 17 agustus karna ini merupakan momen yang tepat untuk menjajakan benderanya. Dapat dikatakan, Aceng merupakan pedagang musiman yang hanya berdagang di musim-musim tertentu saja.\n\"Uang yang kami hasilkan dari menjual bendera ini dapat kami pakai untuk mengontrak rumah disini dan makan sehari-hari. Lebihnya kami kirim untuk keluarga di kampung mas.\" Ujarnya.\n\"Namun setelah kami tahu pulau sabang dari tetangga yang katanya rugi kalau tidak kami kunjungi, kami berpikir kembali setelah selesai berjualan bendera nantinya, mungkin destinasi selanjutnya yang harus kami singgahi adalah Sabang sebelum kami kembali ke Bandung.\" Tutupnya.\nPercakapan dengan Aceng pun usai seiring dengan tenggelam nya matahari dan dia melanjutkan langkahnya ke lampu merah kemudian kembali menjajakan benderanya agar semua butir-butir tujuan dan hasratnya untuk ke Sabang dapat terealisasi. Semoga !",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"photography\",\"folks\",\"social\",\"study\",\"poet\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmR7yKcSbzcuprgdgj7UxasYLjWRkmu9T5WBK65T9EXH3E/DSC_0844.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "photography",
      "permlink": "asa-dibalik-bendera",
      "title": "Asa Dibalik Bendera"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T16:27:18",
  "trx_id": "d9d3fe6db58d7f20947c311e6a0b4576fef1a5a5",
  "trx_in_block": 10,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24474102,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Teungku adalah sebuah simbol yang melambangkan nilai religius dan kewibawaan yang hanya di lebelkan kepada orang-orang terpilih yang mana memiliki klasifikasi dan kriteria tersendiri. Teungku juga sangat dihargai oleh masyarakat Aceh, karena teungku mempunyai wawasan agama lebih mumpuni dibandingkan dengan masyarakat yang biasa. Teungku adalah otoritas pendidikan islam di Aceh yang lebih banyak dikontrol oleh para pemimpin dan ahli agama. Mereka adalah adalah orang yang paling banyak berperan, seperti di d ayah mapun sebagai penjaga masyarakat. Sedangkan ustaz bermakna guru, mereka lebih banyak perannya di pondok pesantren, dan juga sebagai pendakwah. Namun dalam dua dekade panggilah ustaz sudah diberi gelar dalam bidang keagamaan di Aceh. para ustaz ini juga merupakan alumni lulusan pondok pesantren, seperti lulusan dari pondok pesantren gontor yang tekenal di pulau Jawa. Para ustaz ini biasanya diutus oleh Kyai mereka untuk berkiprah di berbagai penjuru dunia. Salah satunya dikirim ke pesantren yang berada di Aceh untuk mengabdi atau mengabadikan ilmu-ilmu yang sudah mereka dapat selama menyantri.\n![IMG_1831.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmRprgUquSVakBqnJkAEZBhejaVde6RGe17PnQuzVsKf4C/IMG_1831.JPG)\nDi Aceh panggilan ulama lebih dikenal dengan teungku, abu, abi, waled, abati dan abon. Abu itu berate bapak. Namun yang menariknya panggilan abu itu dicocokan dengan alamat kampong, seperti Abu Tanoh Mirah, Abu Awe Geutah, Abu Tanoh Abee. Dan kemudian juga ada panggilan Abu Chik, yang mana beliau itu adalah kepala daya, tugasnya adalah menetapkan kurikulum dan metodologi yang digunakan dalam pendidikan dayah. Adapun teungku yang berkerja dibawah Abu Chik dan Teungku Chik adalah Teungku Balee, tugasnya adalah mengajar para remaja yang ingin mengaji di balai-balai pengajian, selain itu juga mewakili Abu Chik atau Teungku Chik jika ada acara mengenai agama di suatu kampong, seperti menjadi imam shalat, member khutbah serta membaca doa jika ada acara keunduri. Yang kemudian juga ada panggilan-panggilan terhadap teungku bagi orang Aceh.\n![IMG_1726-01.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmZFNbUUP2HZcUP5dtpURniwC8sxj9rFHXmbPQGjHiFtN7/IMG_1726-01.jpeg)\nDi Aceh sendiri ulama berperan cukup aktif ,sejak kedatangan islam hingga bergabung menjadi bagian dari republic Indonesia,semua kerajaan islam ulamalah yang menjadi penasihat khusus bagi sultan atau sultanah, ulama tidak hanya berkegiatan berpusat pada dari istana kerajaan islam akan tetapi juga dari dayah-dayah diseluruh penjuru aceh.\nDan ada beberapa hal penting pada bab kali ini yaitu : Pertama, kajian ini mengindikasikan bahwa diaceh ada dua gelar untuk menunjukkan identitas keagamaan dalam bidang pendidikan islam. Kedua, pada kajian ini tampak bahwa gelar teungku tidak hanya digunakri dan dalam pendidikan islam ,gelar ini dipakai oleh anggota GAM, karena sama sekali tidak memiliki latar belakang dayah. Dan terakhir, ada persoalan yang cukup serius dalam masyarakat aceh, khususnya yang berkaitan dengan kesinambungan sistem pendidikan tradisional,hal ini disebabkan oleh para orangtua yang lebih cenderung mengantarkan anak pada pondok pasantren modern, dan dalam kondisi seperti ini kondisi dayah semakin menurun dalam pengembangan pendidikan.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmRprgUquSVakBqnJkAEZBhejaVde6RGe17PnQuzVsKf4C/IMG_1831.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmZFNbUUP2HZcUP5dtpURniwC8sxj9rFHXmbPQGjHiFtN7/IMG_1726-01.jpeg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-bab-32-acehnologi-volume-3-dari-teungku-ke-ustaz",
      "title": "Review Bab 32 Acehnologi Volume 3 - DARI TEUNGKU KE USTAZ"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T03:23:45",
  "trx_id": "1aede750ae156aaf05d439fea4b7d67d7cc9766d",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24473522,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Namun yang dibutuhkan Aceh saat ini hanyalah kontribusi dan kerja nyata pemuda-pemudi aceh khususnya mereka yang sudah mengenyam pendidikan bertaraf internasional agar dapat memajukan daerah asalnya dengan inovasi maupun kerja nyata yang dapat meningkatkan kualitas Aceh itu sendiri khususnya dari segi pendidikan. Inilah suatu keharusan yang otomatis melekat pada setiap alumnus dan lulusan internasional. Mengimplementasikan hal-hal sebagaimana telah disebutkan diatas walaupun terdengar mudah dan sepele, sebenarnya terdapat tantangan dan rintangan yang jauh lebih besar dari apa yang kita ekspektasikan. Dengan demikian, menurut saya pribadi, dibutuhkan kerjasama saling bahu membahu baik itu antar sesama lulusan internasional, dengan pemerintahan, juga dengan lulusan lokal untuk mengimplementasikan hal-hal yang sudah sepatutnya di perjuangkan agar kualitas pendidikan aceh bergerak ke arah yang lebih baik.![IMG_4549.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmeLHTpMwrSSSeBTkmJxVfjHQFbEAiN85Zpg1VDfBWmS3C/IMG_4549.JPG)\nJika dilihat dalam konteks kehidupan di dayah, persoalan spirit tidak bisa di abaikan, karena dalam sejarah, reproduksi spirit begitu banyak di hasilkan oleh para penuntut ilmu di dayah. Spirit ini ternyata menjelma menjadi suatu patron kebudayaan masyrakat aceh. Hal tersebut di karenakan mereka yang menerima spirit ini mampu menjadi penyuluh masyarakat, baik dari kehidupan sosial maupun kegamaan.\nSalah satu fenomena beragama di era globalisasi yaitu kemunculan gerakan kegamaan pada hampir seluruh agama. Fenomena di atas menyiratkan bahwa agama masih di jadikan faktor penting dalam kehidupan manusia, baik dari kepentingan ilmu pengetahuan ataupun sumber daya alam. Dari hal tersebut agama menjadi titik akhir, dimana pada saat reproduksi kepercayaan di bumikan kepada manusia.\nJika di lihat dalam konteks Aceh, mereka yang terlibat di dalam gerakan keagamaan adalah para alumni dayah atau ataupun paling tidak pernah menetap di Timur Tengah maupun bertemu dengan gagasan pembaharuan di Timur Tengah. Keinginan dari mereka hanya satu yaitu ingin mempertahankan kekuasaan tanah suci di Aceh.\n![DSC_0287.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmc3eEenmLRYxgQPzt8wW8Arcf3AoeLeBworCUvtxmyc8a/DSC_0287.JPG)\nJika dilihat dalam konteks kehidupan di dayah, persoalan spirit tidak bisa di abaikan, karena dalam sejarah, reproduksi spirit begitu banyak di hasilkan oleh para penuntut ilmu di dayah. Spirit ini ternyata menjelma menjadi suatu patron kebudayaan masyrakat aceh. Hal tersebut di karenakan mereka yang menerima spirit ini mampu menjadi penyuluh masyarakat, baik dari kehidupan sosial maupun kegamaan.\nSalah satu fenomena beragama di era globalisasi yaitu kemunculan gerakan kegamaan pada hampir seluruh agama. Fenomena di atas menyiratkan bahwa agama masih di jadikan faktor penting dalam kehidupan manusia, baik dari kepentingan ilmu pengetahuan ataupun sumber daya alam. Dari hal tersebut agama menjadi titik akhir, dimana pada saat reproduksi kepercayaan di bumikan kepada manusia.\nJika di lihat dalam konteks Aceh, mereka yang terlibat di dalam gerakan keagamaan adalah para alumni dayah atau ataupun paling tidak pernah menetap di Timur Tengah maupun bertemu dengan gagasan pembaharuan di Timur Tengah. Keinginan dari mereka hanya satu yaitu ingin mempertahankan kekuasaan tanah suci di Aceh.\n![DSC_0179.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmTSM1XA1VAeGasxrkzz45AfC6ZPFngY9Ew5GseMisMfXz/DSC_0179.JPG)\nDari pemaparan dalam bab ini bisa dilihat bagaimana peta dan peluang agama di masa yang akan datang. Sudah pasti dayah harus merespon gejala-gejala tersebut dayah wajib hukum nya untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman. Disini paling tidak ada beberapa pilihan bagi dayah di masa yang akan datang yaitu: Pertama, selalu bertahan dengan tradisi keilmuan yang sudah berjalan selama kurang lebih ratusan tahun. Pada pilihan ini akan menyebabkan dayah sebagai benteng akhir ddi dalam memelihara spirit ke-Aceh-an. Kedua, selalu melakukan adaptasi terhadap perkembangan terkini di dunia. Opsi ini sangat berdampak sangat kuat dalam pola pendidikan dayah. Dimana mereka tidak hanya sekedar merespon, akan tetapi juga menciptakan rekayasa. Ketiga, melibatkan diri langsung di setiap perubahan dengan cara melakukan re-desain kurikulum. Keempat, membiarkan dayah dengan apa adanya tanpa harus megajak masyarakat di sekitarnya untuk memikirkan perubahan global terkhusus dalam bidang ilmu pengetahuan.         ![DSC_0302.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmdBynRkybhi24nAtJAJJPaTCjED21RaBgpM5QRJZgkL7Q/DSC_0302.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"study\",\"history\",\"photography\",\"antrophology\",\"social\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmeLHTpMwrSSSeBTkmJxVfjHQFbEAiN85Zpg1VDfBWmS3C/IMG_4549.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmc3eEenmLRYxgQPzt8wW8Arcf3AoeLeBworCUvtxmyc8a/DSC_0287.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmTSM1XA1VAeGasxrkzz45AfC6ZPFngY9Ew5GseMisMfXz/DSC_0179.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdBynRkybhi24nAtJAJJPaTCjED21RaBgpM5QRJZgkL7Q/DSC_0302.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "study",
      "permlink": "review-bab-31-acehnologi-volume-3-masa-depan-dayah-di-aceh",
      "title": "Review Bab 31 Acehnologi Volume 3 - MASA DEPAN DAYAH DI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:54:45",
  "trx_id": "41c101e33fadcea4b4e38618c1ebc2b110a578d5",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24473274,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-27-acehnologi-volume-3-cara-berpikir-orang-aceh",
      "voter": "anomaly",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:42:21",
  "trx_id": "1a17373d0ca90a43181af2302fbf0416cb729058",
  "trx_in_block": 11,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24473139,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "cheetah",
      "body": "Hi! I am a robot. I just upvoted you! I found similar content that readers might be interested in:\nhttps://steemit.com/indonesia/@miramarliza23/review-acehnologi-vol-3-bab-30-tentang-kontribusi-keilmuan-alumni-luar-negeri",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "hidayatmizan",
      "parent_permlink": "review-bab-30-acehnologi-volume-3-kontribusi-keilmuan-alumni-luar-negri-di-aceh",
      "permlink": "cheetah-re-hidayatmizanreview-bab-30-acehnologi-volume-3-kontribusi-keilmuan-alumni-luar-negri-di-aceh",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:35:36",
  "trx_id": "d07b964d4ab454543bb9730e7eda5cf51bf9764b",
  "trx_in_block": 11,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24473137,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-30-acehnologi-volume-3-kontribusi-keilmuan-alumni-luar-negri-di-aceh",
      "voter": "cheetah",
      "weight": 8
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:35:30",
  "trx_id": "24e2584689c4faa750e8c8fd6934218e2ff516e1",
  "trx_in_block": 45,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24473135,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Tidak dapat dipungkiri, tradisi menuntut ilmu di luar negeri memang sudah menjadi tradisi di daerah Aceh. Dan setiap alumni pendidikan luar negeri pun sangat di diminati oleh masyarakat Aceh. Disini kita dapat melihat dalam tradisi masyarakat Aceh apabila seorang anak hendak berangkat ke luar negeri untuk melanjutkan pendidikan maka tidak sedikit para orang tua melakukan syukuran (khanduri) akan keberangkatan anak-anak mereka. Syukuran (khanduri) disini pun selain merupakan simbol pemberitahuan kepada sanak saudara atau kerabat, juga berfungsi sebagai upaya agar putera-puteri mereka selamat sampai ke tempat tujuan dan dapat kembali lagi di dalam lingkungan masyarakat. Dengan demikian, seseorang yang dapat melanjutkan studi di luar negeri itu dapat merupakan sebuah simbol atau pengalaman yang sangat bergengsi untuk masyarakat Aceh.\nBerangkat pada era 1970-an atau sebelum Indonesia merdeka, para alumni luar negeri di Aceh memainkan peran yang sangat signifikan. Bukan hanya itu , mereka yang pernah menduduki atau mengenyam dunia pendidikan di luar negeri, mereka dapat juga menghasilkan karya-karya yang masih dapat kita jumpai sampai hari ini.\n![IMG_1737-01.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmZJmH5Bcbi5wLwc44pGBX6nEVK1bNMZGxehtfRCjMQRYj/IMG_1737-01.jpeg)\nSelanjutnya, setelah terjadinya bencana Tsunami pada tahun 2004, maka terjadilah booming reproduksi para intelektual di Aceh. Baik dari luar maupun pemerintah daerah yang mulai mengirimkan orang-orang Aceh keluar negeri untuk melanjutlan studi S-2 maupun S-3. Upaya ini semua berusaha di ciptakan hanya untuk rekayasa sumber daya manusia Aceh yang mampu mengisi pembangunan Aceh pasca-Tsunami. Harapan untuk menciptakan Aceh baru seakan-akan sudah di depan mata. Cara yang di lakukan untuk mendapatkan beasiswa pun bervariasi atau bermacam-macam. Selain untuk mendapatkan karir yang bagus sistem pemberian beasiswa yang setara dengan jumlah kehidupan standar di luar negeri menjadi hal yang sangat penting, dari pada harus menganggur di Aceh.\nOleh karena itu penerima beasiswa di dasari atau tidak akan mewarisi suatu tradisi ilmu dan nilai dari suatu bangsa yang pernah ia tinggali. Dia akan menyesuaikan diri dan gaya pikir dengan Negara tersebut. Dan bisa di di dasari atau tidak ini akan berpengaruh bagi si penerima beasiswa ketika mereka pulang ke kampong halaman nya masing-masing, mereka bisa melihat masyakatnya ada yang tidak sesuai dengan apa yang pernah ia lihat di luar negeri.\nKondisi dan lahan masyarakat Aceh untuk di lakukan suatu perubahan didalam bidang sosial dan budaya di daerah Aceh memang sangat mendesak untuk dilkukan, inilah suatu persoalan yang harus dilihat oleh alumni luar negeri. Memikirkan pola untuk menuju masyarakat yang leibih baik dari sebelumnya haruslah menjadi spirit atau semangat para alumni. Akan tetapi persoalan klasik di Indonesia terkhusus di Aceh tidak terkecualikan pengakuan terhadap para akademisi belum begitu membaik.\n![IMG_5973-01.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmeMK6UL84DjBhhE6GbMcQA6PJ9wiTq6MejQSjdV7NKArg/IMG_5973-01.jpeg)\nNamun yang dibutuhkan Aceh saat ini hanyalah kontribusi dan kerja nyata pemuda-pemudi aceh khususnya mereka yang sudah mengenyam pendidikan bertaraf internasional agar dapat memajukan daerah asalnya dengan inovasi maupun kerja nyata yang dapat meningkatkan kualitas Aceh itu sendiri khususnya dari segi pendidikan. Inilah suatu keharusan yang otomatis melekat pada setiap alumnus dan lulusan internasional. Mengimplementasikan hal-hal sebagaimana telah disebutkan diatas walaupun terdengar mudah dan sepele, sebenarnya terdapat tantangan dan rintangan yang jauh lebih besar dari apa yang kita ekspektasikan. Dengan demikian, menurut saya pribadi, dibutuhkan kerjasama saling bahu membahu baik itu antar sesama lulusan internasional, dengan pemerintahan, juga dengan lulusan lokal untuk mengimplementasikan hal-hal yang sudah sepatutnya di perjuangkan agar kualitas pendidikan aceh bergerak ke arah yang lebih baik.\n![IMG_1754.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmReH9rm9HFjGBSkaAWRW5gkaZifMtMivTqqMAWmJC1DhW/IMG_1754.jpg)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmZJmH5Bcbi5wLwc44pGBX6nEVK1bNMZGxehtfRCjMQRYj/IMG_1737-01.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmeMK6UL84DjBhhE6GbMcQA6PJ9wiTq6MejQSjdV7NKArg/IMG_5973-01.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmReH9rm9HFjGBSkaAWRW5gkaZifMtMivTqqMAWmJC1DhW/IMG_1754.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-bab-30-acehnologi-volume-3-kontribusi-keilmuan-alumni-luar-negri-di-aceh",
      "title": "Review Bab 30 Acehnologi Volume 3 - KONTRIBUSI KEILMUAN ALUMNI LUAR NEGRI DI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:35:24",
  "trx_id": "73b45bfe79fb09b50ed4bd0a02a6e4d1493202f9",
  "trx_in_block": 19,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24472701,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-29-acehnologi-volume-3-tradisi-kepenulisan-di-aceh",
      "voter": "atulkumar",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:13:42",
  "trx_id": "9f948f8be61d169100db569e7b7b8bd5cdd976c7",
  "trx_in_block": 16,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24472669,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Di Nusantara, Aceh merupakan lambang intelektual karena pembukuan yang ada di Aceh telah memberikan suatu kontribusi yang sangat penting. Ulama-ulama yang terkenal pada saat itu akan karyanya yaitu Syaikh Nurdin Ar-Raniry, Syaikh Abd Rauf al-Singkili, dan Hamzah Fansuri, karya yang di ciptakan oleh hamzah fansuri yaitu tasawuf dan sastra melayu, karya yang di ciptakan nurdin ar raniry yaitu kitab, dan karya yang di ciptakan abdurrauf adalah bagaimana mempertahankan tradisi.\nDari kenyataan yang ada di atas yang menarik untuk di bahas lebih lanjut untuk menulis buku, karena ulama pada saat itu ingin, mengisi kekosongan literatur keislaman karena dulu tidak secanggih sekarang, maka begitu pentingnya buku ataupun kitab yang ingin mereka ciptakan, kemudian Permintaan penguasa di jadikan pegangan,lalu menjawab semua masalah yang di hadapi oleh ummat, kemudian untuk mengisi diskusi keilmuan, dan juga menulis sebagai sebuah karya pekerjaan yang berbau intelektual. Dalam perkembangan tradisi penulisan di Aceh kemudian lahir beberapa penulis yang handal di Aceh diantarnya ada Ash-Shiddieqy, Aboebakar, Ali Hasymi dan T. Iskandar.\n![IMG_1860.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmSwdzixawBcKmN3jmvjVDjn1P2qubyh1Rkjjz48M9VpZU/IMG_1860.JPG)\nPenulisan di Aceh sudah banyak terbit yang kemudian dijadikan dalam media buku, didalam buku tersebut berisi berbagai istilah peradaban Aceh, walaupun buku-buku tersebut tidak dipakai didalam didalam sistem pendidikan Indonesia. Pada zaman dulu terdapat buku-buku yang ditulis dengan puluhan karya baik itu dalam bahasa Arab mapun bahasa Melayu yang ditulis oleh ulama-ulama. Seperti karya Nurdin Ar-Raniry, Hamzah Fansuri, Abd Rauf al-Singkili, Hasbi Ash-Shiddieqy, Aboebakar Aceh, Ali Hasymi, Teuku Iskandar dan lain sebagainya. Yang mana karya-karya mereka dipakai sebagai rujukan utama bagi kompas keagamaan umat Islam di Nusantara. Penulisan mereka sangat bagus dan merupakan karya yang patut kita banggakan sebagai masyarakat Aceh.\nKemudian, ada beberapa faktor seorang penulis buku yang menarik. Pertama, para ulama menulis buku karena ingin mengisi kekosongan literature keislaman. Kedua, para ulama menulis buku karena ada permintaan dari penguasa, maksudnya buku yang ditulis merupakan pegangan dalam menjalankan roda pemerintahannya. Ketiga,respon terhadap keadaan terkini, yaitu untuk menjawab sekian masalah yang dihadapi umat. Keempat, menulis untuk berpolemik, yaitu penulisan ini untuk mengisi satu diskusi keilmuan seperti yang terjadi antara Syakh Nurdin Ar-Raniry dan Hamzah Fansuri. Kelima, menulis sebagai sebuah bagian dari pekerjaan intelektual, karena penulisan itu merupakan bagian dari jiwa seorang ilmuan, agar hasil dari wawasan mereka bisa dibaca oleh orang lain, dan bermanfaat. Bentuk-bentuk penulisan di Aceh juga mengenai bumi serambi mekkah seperti tentang kerajaan, ilmu pengetahuan, ulama, peperangan, diplomasi, pengkhianatan oleh pemerintah pusat, gerakan perjuangan melawan pusat, dan langgam budaya.\n![IMG_1835.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmYePKiNQmRqswvq2mWtoRztuqoHMkjvYFwYmb9t4A4JA8/IMG_1835.JPG)\nDunia pembukuan di Aceh memang tidak begitu menarik jika di bandingkan dengan pulau jawa, namun masalah tersebut bisa di kesampingkan. Hal yang menarik dari sarjana Aceh adalah menulis sesuatu untuk Aceh, mereka menulis tentang kegemilangan dan kejayaan bangsa Aceh dalam lintasan sejarah, akan tetapi faktor karya dan dinamika intelektual di Aceh sama sekali telah hidup di dalam tradisi keilmuan. Misalnya Azyumardi Azra yang menyebutkan bagaimana gejala perburuan islam pada abad ke-17 M di Aceh. Sejarah pembukuan di Aceh banyak sekali ditemukan karya, baik dalam bahasa arab maupun dalam bahasa melayu, ini belum lagi terhitung karya yang diciptakan oleh para sarjana Eropa, Asia dan Amerika, dapat dikatakan bahwa hasil intelektual Aceh ternyata kemudian telah di jadikan sebagai panggung tradisi intelektual bangsa lain.\nPenulis yang ada di Aceh dalam karyanya selalu di selipkan berbagai macam nilai-nilai sejarah dari perjalanan hidup mereka, misalnya mengenai sejarah kerajaan-kerajaan yang ada di Aceh, dan bagaimana perkembangan ilmu pengetahuan di Aceh, tak jarang mereka juga menuliskan bagaimana kondisi peperangan antara rakyat Aceh dengan penjajah, Adapun isu terakhir yang sering dituangkan dalam tradisi kepenulisan, mengenai Aceh adalah persoalan budaya. Inilah sumbu terakhir yang menjadikan mengenai ke-Aceh-an. Para penulis Aceh maupun non Aceh masih menganggap bahwa Aceh memiliki kekhasan untuk secara terus menerus di kaji dan disajikan dalam berbagai bentuk penelitian.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmSwdzixawBcKmN3jmvjVDjn1P2qubyh1Rkjjz48M9VpZU/IMG_1860.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmYePKiNQmRqswvq2mWtoRztuqoHMkjvYFwYmb9t4A4JA8/IMG_1835.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-bab-29-acehnologi-volume-3-tradisi-kepenulisan-di-aceh",
      "title": "Review Bab 29 Acehnologi Volume 3 - TRADISI KEPENULISAN DI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:12:06",
  "trx_id": "32c7212c97610f2ca98202c1486021c97703f10b",
  "trx_in_block": 3,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24472452,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-27-acehnologi-volume-3-cara-berpikir-orang-aceh",
      "voter": "davidfnck",
      "weight": 3000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:01:15",
  "trx_id": "f3286ce4e5679b813603609673266824c326ce3a",
  "trx_in_block": 33,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24472434,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Istilah guru adalah sebuah kata yang bermakna juga seorang pendidik, jadi disini pendidik akan mendidik seorang. Guru merupakan seorang yang sangat di hargai oleh masyarakat, karena guru adalah orang yang mentransfer ilmu pengetahuan kepada muridnya. Dengan ilmu pengetahuan yang diberikan akan menambah wawasan yang sangat luas. Karena seseorang dianggap berguna dan berfungsi dalam masyarakat apabila orang tersebut pernah bergure dan pada seorang ulama ataupun guru, baik didayah maupun di madrasah. Dalam tradisi meugure murid diarahkan untuk tidak hanya memahami ilmu yang bersifat burhani dan bayani, tetapi juga aspek-aspek irfani, jika aspke tersebut dikuasai oleh murid maka dia akan dilepaskan kedalam masyarakat untuk menjadi ‘’pegawai’’ kehidupan masyarakat.\nPada bab ini penulis mengatakan ada beberapa hal yang harus digaris bawahi yaitu : pertama, aceh memiliki akar sejarah tersendiri dalam membangun dunia intelektual ,akar ini telah berlangsung selama ratusan tahun,dan bahkan ketika aceh itu sudah mulai bangkit ,baru barat menemukan spirit intelektual aceh. Kedua, spirit intelektual di aceh telah kehilangan bentuknya,sehingga aspek kosmologi aceh yang menjadi landasan filosofis dan metafisik orang aceh yang begitu sulit ditemukan. Ketiga, pada kajian ini memperlihatkan bahwa tradsi meugure diaceh telah menghasilkan satu peradaban tersendiri,namun hal tersebut sekarang sudah menjadi tidak penting dalam dunia intelektual diaceh,dan bahkan dalam dunia pendidikan aceh pun sama sekali tidak lagi diperhitungkan baik nasional maupun dunia internasional. Jadi tidak heran jika sekarang ini jika murid atau mahasiswa yang merasakan jika ada spirit dan energi ilmu dari guru mereka,akan tetapi agak sulit bagi mereka untuk mendapatkan pembagian aura ilmu tersebut untuk mencerahkan ilmu mereka.\n![DSC_0654.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQma3Jr958Q81ea3shr6J8n9DnZDuWh4wsRoCf2cpxrW2up/DSC_0654.JPG)\nTradisi meugure dianggap sudah menjadi satu nafas kehidupan diaceh ,karena orang yang dianggap yang berfungsi bagi masyarakat itu adalah orang yang pernah meugure pada pada seorang ulama atau guru ,dan itu menjadi simbol bertapa pentingnya berguru ,dalam tradisi meugure ,selain murid diarahkan untuk memahami ilmu yang bersifat burhani,bayani,tapi juga aspek-aspek irfani dan ketika ketiga hal tersebut dipahami dan dikuasain maka dia akan dilepaskan dalam masyarakat menjadi pengawal kehidupan masyarakat. Selain itu juga sang guru atau pendidik mampu menggenali sang murid ,karena dalam proses pengenalan tersebutlah yang menyebabkan proses transfer ilmu.\n![SAM_5831.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmX1ZATpyxfg4rwfnBKLysAGW4BWAXEwdQuLAhExqFJaWN/SAM_5831.JPG)\nDalam masyarakat Aceh tradisi meugure itu tidak dapat dihindarkan. Yang diajarkan juga bukan hanya untuk memahami ilmu yang bersifat burhani dan bayani tetapi juga aspek aspek ‘irfani. Lalu ketika dia sudah siap memahami itu semuanya baru ia akan dilepaskan ke masyarakat untuk menjadi pengawal kehidupan masyarakat. Namun, bukan hanya itu saja seorang pendidik juga harus melalui proses dimana ia harus mengenali muridnya. Jadi dalam tradisi meugure itu harus adanya proses mengenali antara satu sama lain maka dari itu bisa terjadinya proses transfer ilmu, tidak hanya itu saja tetapi juga transfer kebijaksanaan.\n![IMG_7896.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmS314HoNqRvrgPauAK7JWeDjsXHRdqR9jFKymnwAzZLRL/IMG_7896.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQma3Jr958Q81ea3shr6J8n9DnZDuWh4wsRoCf2cpxrW2up/DSC_0654.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmX1ZATpyxfg4rwfnBKLysAGW4BWAXEwdQuLAhExqFJaWN/SAM_5831.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmS314HoNqRvrgPauAK7JWeDjsXHRdqR9jFKymnwAzZLRL/IMG_7896.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-acehnologi-bab-28-volume-3-tradisi-berguru-di-aceh",
      "title": "Review Acehnologi Bab 28 Volume 3 - TRADISI BERGURU DI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T02:00:21",
  "trx_id": "af805fb85b66f13d6cdb3e7cb6582db511e21c08",
  "trx_in_block": 7,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24471983,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Di review bab ini, kita akan melihat orang Aceh dari sudut pandang cara berpikirnya, terutama  bagaimana pola pikir (cara seumike) orang Aceh. Pola pikir orang Aceh dibangun atas tiga fondasi dasar yaknia, agama dan jiwa. Maksudnya disini yaitu setiap pola pikir itu digunakan untuk menjaga keseimbangan kehidupan masyarakat, di mulai dari kawom hingga Nanggroe di awali dengan bagaimana manusia bersikap pada alam, agama, dan jiwa. Falsafah alam (cosmos) ini menjadi tolak ukur untuk mengendalikan tingkah laku. Untuk menciptakan pemahaman, sesuatu yang melawan alam sering di sebutkan dengan istilah hana roh. Istilah ini sering muncul namun belum ada penjelasan yang lebih komprehensif. Hana roh adalah pemahaman yang muncul, jika dilakukan akan melawan Alam ini penjelasan aspek pertama. Jadi, ketika sesuatu dilakukan hanya untuk mengikuti keinginan alam. Istilah Roh bisa di artikan ruh atau spirit yang mana merupakan sebuah kekuatan yang tidak terlihat secara nyata atau kasat mata. Salah satu wujud kesatuan antara alam dan manusia. Di upayakan memberikan sebuah persembahan bagi alam dengan simbol kanduri (khanduri). Tidak bisa di pungkiri di Aceh paling banyak kenduri, bisa dilihat pada saat ada ritual selalu di barengi dengan kanduri.\nAdapun aspek yang kedua yaitu pola pikir yang di dasarkan pada jiwa, aspek ini sering biasanya melahirkan konsep Hana get (tidak baik) atau Hana jroh. Pola pikir ini mengandaikan bahwa segala sesuatu perbuatan dilakukan atas berdasarkan ilmu-ilmu para bijaksanawan. Konsep berfikir seperti ini pun juga terdapat pada Ureung tuha di Aceh. Dimana mereka sering menasehati atau menegur dengan falsafah hna get atau haha jroh. Ukuran nya disini yaitu jika dilanggar akan melawan aspek-aspek batiniyyah manusia.\n![DSC_5824.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmcTWi2yn8HoLfRND6E86cHRye5QxWYZ8KCHJ4oyEhmAXk/DSC_5824.jpg)\nDan aspek yang ketiga yaitu hanjeut (tidak boleh) yang berasal dari Agama, konsep ini yang mengeluarkan oleh para ulama di ambil Dari hukum-hukum Allah SWT. yang menjadi larangan. Oleh sebab itu, setiap terdapat upaya yang berkaitan dengan keagamaan tempat untuk bertanya ialah para Ulama. Cara berfikir hanjeut ini menjadi negosiasi terakhir, setelah hana roh dan hana get tidak dapat berfungsib di dalam masyarakat. Aspek ketiga ini juga ingin di formalkan kedalam bentuk penerapan Syariat Islam di Aceh. Dalam artian semua kendali kehidupan bisa di luruskan dari sisi ini. Tetapi Agama kemudian berfungsi tidak hanya sebatas mengatur masyarakat. Akan tetapi semua wilayah privasi.\nDi Aceh sendiri ada suatu konsep yang asli dari Aceh yaitu konsep hadih maja yang sampai saat ini masih di akui sebagai pemikiran yang lahir dari Aceh tanpa mengikuti konsep pemikiran dari luar, hadih maja sendiri merupakan nasehat dari para tetua Aceh.Dalam keseharian orang Aceh, orang Aceh terkadang mengejek sesama temannya dengan menggunakan bahasa 'reuboh' yang biasanya akibatnya orang yang di katakan reuboh akan merasa marah, namun ejekan tersebut tidak dianggap sebagai suatu keseriusan akan tetapi hanyalah candaan belaka, yang pada ujunganya akan dikatakan ‘hanjeut beungeh’ ejekan tersebut tidak boleh sama sekali dilontarkan kepada keluarga mereka, dan jika itu terjadi tidak jarang akan menimbulkan suatu konflik.\n![DSC_7845.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmWjMRLf5xPwDt64BcSGG8oDxVS4uwmJ9CC24GsnoVafZR/DSC_7845.JPG)\nDari beberapa istilah di atas dapat kita pahami bahwasanya cara berpikir orang Aceh lebih di tentukan berdasarkan wilayah dan status sosial seseorang, dan apabila terjadinya suatu konflik agama dan sosial kebudayaan yang kembali mempersatukan masyarakat Aceh. Untuk mencegah terjdinya suatu konflik maka diantara yang konflik tersebut mereka di ingatkan dengan suatu istilah, yang mana istilah tersebut akan membuat yang konflik tadi sadar, istilah tersebut di kenal dengan istilah ‘bek peumale gampong’ yang bertujuan agar tidak terjadi konflik yang berkepanjangan.\nSalah satu hal yang unik pola berpikir orang Aceh, masalah 'keurija' ada terdapat 2 pemahaman yaitu, 'keurija udep' dan 'keurija mate', yang di maksud dengan 'keurija udep' merupakan kerjaan seperti di acara perkawinan, sunatan, dan yang dimaksud dengan 'keurija mate' suasana yang menyelimuti duka, contohnya orang meninggal, kedua hal tersebut merupakan relasi sosial dalam dua kerja yang sampai sekarang masih berlangsung di perkampungan Aceh, adapun kerjaan tersebut di artikan dalam pekerjaan tanpa pamrih yang semuanya di lakukan bersama-sama oleh masyarakat Aceh, dalam hal ini untuk menutupi konflik yang terjadi kerap digunakan bahasa, 'bek peumale gampong', atau istilah lain adalah upaya tetangga untuk menutupi masalah, dengan kata lain apa yang baik dan buruk bukanlah di ukur dari kenyataan, melainkan dilihat dari aspek jiwa yang kemudian melahirkan konsep moralitas ke-Aceh-an.\n![DSC_7910.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmbiQwb7nez5hgmAj9HGMArkaeonQajrETbD7GCK5xhwFM/DSC_7910.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"folk\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcTWi2yn8HoLfRND6E86cHRye5QxWYZ8KCHJ4oyEhmAXk/DSC_5824.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmWjMRLf5xPwDt64BcSGG8oDxVS4uwmJ9CC24GsnoVafZR/DSC_7845.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmbiQwb7nez5hgmAj9HGMArkaeonQajrETbD7GCK5xhwFM/DSC_7910.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-bab-27-acehnologi-volume-3-cara-berpikir-orang-aceh",
      "title": "Review Bab 27 Acehnologi Volume 3 - CARA BERPIKIR ORANG ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-25T01:37:48",
  "trx_id": "01b6e02826ec58f352043018a24b3c061ceb8dac",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24463163,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "![IMG_1734-01.jpeg](https://cdn.steemitimages.com/DQmcwKyxXtyYZjJhv2m37qdeudjPxM648ygegEpKKAXYGue/IMG_1734-01.jpeg)Pada bab ini kita menilik sebuah fenomena sosial masyarakat dilihat dari sudut pandang perkembangan zaman yang berpengaruh pada bahasa. Bahwasanya bahasa Aceh itu sudah tidak dipergunakan dalam masyarakat Aceh, ini merupakan masalah yang menurut saya pribadi tidak dapat dikatakan sebagai masalah biasa. Ini menyangkut dengan identitas ke-Aceh-an seseorang khususnya yang hidup dan lahir di Aceh. Namun seiring perjalanan waktu dan perkembangan teknologi juga derasnya arus globalisasi dan westernisasi, menjadikan orang aceh khususnya anak muda aceh enggan bahkan ada yang tidak bisa berbahasa aceh.  \nSaat ini bentuk ciri khas ke Acehan tersebut sudah tidak lagi digunakan dalam kegiatan-kegiatan formal, sehingga bentuk bahasa Aceh tersebut sudah menjadi bahasa rakyat daripada bahasa resmi protokoler, dapat kita lihat pada masa sekarang bahasa Aceh tidak pernah dijadikan mata pelajaran di jenjang-jenjang pendidikan baik itu TK, SD, SMP, SMA, maupun Perguruan Tinggi, padahal pendidikan bahasa Aceh itu sangat diperlukan oleh masyarakat Aceh, agar ciri khas bahasa Aceh itu tidak memudar bahkan hilang dengan sendirinya. Apa sih penyebab ciri khas bahasa Aceh didalam masyarakat Aceh itu hilang? Dikarenakan disekolah-sekolah Aceh lebih diprioritaskan belajar bahas Indonesia dan bahasa Asing dibandingkan bahasa Aceh yang merupakan bahasa daerahnya sendiri, sehingga dalam proses interaksi pun masyarakat banyak yang mempergunakan bahasa Indonesia atau bahasa Asing.\n\nHanya daerah-daerah tertentu saja yang masih ditemukan berbicara dalam bahasa Aceh itu pun sudah agak jarang sekali, contohnya daerah tunong mereka masih menggunakan bahas Aceh, mengapa mereka tidak terpengaruh dengan bahasa-bahasa lain? Satu alasan yang kuat, dikarenakan tunong itu daerah pelosok atau pendalaman yang sangat jauh dari kota, sehingga proses akses dan mengakses pun sulit dilakukan, kalau bahasa kekiniannya mereka masyarakat yang kurang update.\nBerbeda dalam budaya bahasa Jawa yang saat ini masih digunakan bahasanya bahkan dalam dalam acara-acara resmi sekalipun orang Jawa masih menggunakan bahasa jawa,hal tersebut bentuk pelestarian masyarakat,dan kecintaanya terhadap daerah mereka sendiri Akan tetapi berbeda halnya dengan Aceh yang sangat memprihatikan dikarenakan,dalam acara-acara resmi Aceh sudah tidak lagi menggunakan bahasa Aceh tetapi menggunakan bahasa Indonesia.Ternyata bukan hanya Aceh saja yang hilang budaya bahasa daerah sendiri, bahkan bahasa melayu di Singapura atau Thailand di Selatan pun sudah hilang,mengapa demikian? Hal ini disebabkan karena Singapura lebih menggunakan bahasa Inggris dibandingkan bahasa Melayunya di dalam kehidupan sehari-seharinya.\n![DSC_5817.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmcfbyeHuwMqL5DDfvEgSXTvYNkMj2iManN5wUmdy8Mai4/DSC_5817.jpg)\nPerlu kita ketahui bahwa bahasa dan kebudayaan itu memiliki hubungan yang sangat erat, dikarenakan budaya itu lahir berdasarkan pembentukan bahasa, dan bahasa itu sebagai sarana induk untuk melahirkan kebudayaan. Ada 3 konsep yang membangun asal-usul bahasa yang dapat kita pahami, Pertama,aliran teologis yang memahami bahwa manusia, nenek moyang bisa berbahasa atas kehendak Tuhan. Kedua, pandangan aliran naturalis yang mengatakan bahwa kecerdasan dalam berbahasa itu atas pengaruh alam, seperti kecerdasan untuk melihat, mendengar, dan sebagainya. Ketiga, pandangan aliran konvensionalis yang mengatakan bahasa itu berasal dari produk sosial.\nMaka kesimpulanya bahasa Aceh sekarang berada pada kondisi yang amat memprihatinkan. Nasib bahasa Aceh hampir sama dengan nasib bahasa melayu di Singapura atau di Thailand Selatan. Mengapa demikian? Karena dikatakan dalam buku ini bahasa resmi yang kerap didengarkan adalah bahasa Inggris sebagai bahasa pengantar, sementara bahasa Cina menjadi begitu dominan. Sama halnya dengan bahasa Melayu di Thailand Selatan. Disana pemerintahnya melakukan upaya penggunaan bahasa Thai sebagai bahasa pengantar dalam kehidupan sehari-hari. Jadi dengan melihat aspek tersebut kita dapat mengetahui bahwa posisi bahasa sebagai bagian dari budaya dan identitas suatu komunitas atau etnik.\nUntuk seorang antropolog dia haruslah terlebih dahulu memahami bahasa suatu daerah barulah dia akan memahami pola pikir masyarakat tersebut. Dengan demikian faktor bahasa memainkan peran yang cukup sinigfikan dalam pembentukan kebudayaan atau bahkan peradaban.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\",\"aceh\",\"folk\",\"story\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcwKyxXtyYZjJhv2m37qdeudjPxM648ygegEpKKAXYGue/IMG_1734-01.jpeg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcfbyeHuwMqL5DDfvEgSXTvYNkMj2iManN5wUmdy8Mai4/DSC_5817.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "history",
      "permlink": "review-bab-26-acehnologi-volume-3-makna-dan-peran-bahasa-aceh",
      "title": "Review Bab 26 Acehnologi Volume 3 - MAKNA DAN PERAN BAHASA ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T18:16:36",
  "trx_id": "f1fd710ef569dadf7a451f94d053444fa6c30102",
  "trx_in_block": 65,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24457969,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-25-acehnologi-volume-3-sistem-kebudayaan-aceh",
      "voter": "thetroublenotes",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T13:56:42",
  "trx_id": "8acfbdf9eeb674cb7b28f2daf09d750d64a4627d",
  "trx_in_block": 0,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24457427,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Dalam bab ini memaparkan pembahasan mengenai suatu kerangka struktur dan sistem kebudayaan aceh yang mana jarang kita temui pada literatur-literatur yang ada saat ini. Pertama, mengenai konsep awal mengenai kemampuan manusia Aceh didalam memunculkan kebudayaan yaitu adanya : I (saya), being (keberadaan), dan terakhir adanya action (aksi). Seperti yang kita ketahui dalam bahasa Aceh ‘saya’ berarti lon. Dan tentang keberadan diartikan dengan na. Jika di gabung menjadi na lon yang artinya adalah na lon. Dan jika tidak ada maka ditulis hana lon. Istilah na ini pun banyak dipakai di berbagai aktivitas seperti, na tuho (tahu arah), na teupat (lurus), na tupat (tahu dimana), na deuh (tampak keliatan), na turi (kenal), na tu’oh (tahu). Jika tidak tau maka awalannya ditambah hana. Kedua, adanya pola pikir yang dilakukan orang Aceh ternyata mirip pola yang dilakukan di Barat. Misalnya persoalan mengenai pencaharian makna ‘saya’ ternyata dalam buku ini disebutkan juga ada di Barat. Yaitu ketika mereka mencari knowing self (kenali diri) atau consciousness (kesadaran diri). Kajian ini dapat ditemukan di ilmu-ilmu sosial. Menurut Charles Taylor yang menekuni pemikiran Hegel mengatakan “bahwa diri manusia baru bisa bermakna ketika mampu diepresikan didalam kehidupan dan diakui sebagai kepuasan diri”.\n![DSC_1899.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmcmqP2JpZEyCy7inU2uccC2mcRf4UDoULxcuzUYQMVGn7/DSC_1899.JPG)\nAlasan mengaapa dikaitkan kajian Aceh dengan era pencerahan di Barat yaitu karena peristiwa kebangkitan akal dan kebangunan di Aceh sama-sama terjadi diera yang sama. Yaitu abad ke-16 dan ke-17 masehi. Jika di barat saat itu muncul filsafat dan sains, maka di Aceh adanya agama dan peradaban. Ketiga, adanya sistem ide-ide di kalangan orang Aceh yang progesif. Misal, sistem ide orang Aceh berjalan di atas ombak dan perahu. Namun, ide ini tidak lagi ada. Laut Aceh tidak lagi merapatkan kapal-kapal seperti di Temesek (Singapura). Yang pada akhirnya desiran ombak tidak lagi menyaksikan sebuah wangsa yang maju, melainkan wangsa yang mulai hilang identitasnya, baik itu spiritual ataupun intelektual. Hal itu dikarenakan tidak ada lagi kekuasaan dan peradaban, yang tersisa di tepi .\n![DSC_5883.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmWtHf2EAfLTVmhczEHbWN6PYfzXF76FzzQ1VQYhqtU2rb/DSC_5883.JPG)\nDalam bahasa Aceh muncul istilah timang (sejajar). Maka dari timang tersebut juga bisa disimpulkan bahwa budaya orang Aceh selalu bertujuan menyeimbangkan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam, dan sesama manusia. Maka jika ada salah satu orang yang melawan tiga istilah tersebut, para endatu akan memberikan haba puingat. Struktur sosial masyarakat Aceh adalah seimbang adalah ketika aturan Tuhan dilaksanakan. Jika muncul istilah peutimang naggroe maka maknanya adalah orang tersebut telah mengenali diri sendiri, mampu memikirkan bagaimana keseimbangan hubungan manusia dengan Tuhan, alam, dan manusia. Dalam istilah peutimang naggroe, ada tiga konsep energy antara agama, adat, dan reusam.\n![DSC_5888.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmUR8RJxAYfkRAsU7GtrA8nbwrtzfYHDpjCwT42DMnjaHf/DSC_5888.JPG)\nMenurut Charles Taylor yang mana ia menekuni hasil pemikiran Hegel bahwa manusia diri manusia baru bisa bermakna apabila diekspresi dalam kehidupan dan diakui sebagai kepuasan diri. Salah satu kaitan Aceh dan Barat adalah karena peristiwa kebangkitan akal dan pembangunan di Aceh hampir sama dengan barat, yaitu pada abad ke-16 dan ke-17 Masehi. Jika di Barat munculnya filsafat dan sains, di Aceh yang muncul adalah agama dan peradaban.\nAceh adalah sesuatu yang mutlak untuk diteliti secara seksama dikarenakan banyaknya konteks spiritual dan filsafat. Adapun nilai-nilai etika dan estetika pada gilirannya, akan membentuk wajah dan pemikiran keacehan. Inilah alasan Acehnologi ingin dibangkitkan.\nSelanjutnya, untuk menggali kebudayaan Aceh, maka tidak dapat dipungkiri bahwa kajian sejarah kudayaan merupakan hal yang mutlak dilakukan. Namun, dari keadaan era sekarang, tidak ada lagi masyarakat Aceh tidak lagi mengembangkan ide-ide progresif, seperti dulu ide orang Aceh yang berjalan diatas laut, yang mana bibir pantai selalu menjadi saksi sejarah peradaban Aceh. dibandingkan dengan daerah-daerah lain, maka yang tinggal di Aceh adalah gambaran-gambaran sejarah, yang mana di tepi laut hanyalah sebuah reusam.\n![DSC_1899.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmcmqP2JpZEyCy7inU2uccC2mcRf4UDoULxcuzUYQMVGn7/DSC_1899.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"cultural\",\"antrophology\",\"social\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcmqP2JpZEyCy7inU2uccC2mcRf4UDoULxcuzUYQMVGn7/DSC_1899.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmWtHf2EAfLTVmhczEHbWN6PYfzXF76FzzQ1VQYhqtU2rb/DSC_5883.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUR8RJxAYfkRAsU7GtrA8nbwrtzfYHDpjCwT42DMnjaHf/DSC_5888.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "cultural",
      "permlink": "review-bab-25-acehnologi-volume-3-sistem-kebudayaan-aceh",
      "title": "Review Bab 25 Acehnologi Volume 3 - SISTEM KEBUDAYAAN ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T13:29:36",
  "trx_id": "5308ed0a8275a548d582a9151af8ff1c1162da7a",
  "trx_in_block": 46,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24452758,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "@@ -3419,16 +3419,124 @@\n  pria).%0A\n+!%5BDSC_2051.JPG%5D(https://cdn.steemitimages.com/DQmSWkUNk5o78NmYgE7McYHowkkpDqWhgDm7vy3ZeLo2Pdu/DSC_2051.JPG)%0A\n Ada tiga\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"culture\",\"antrophology\",\"social\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmPTrurCAKHwqtoM5z7AkgyhymuN1L9xpD4qugeYJ4tTc8/DSC_0061.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcS8oqPsV7TpsMAQUw6J256W8gB1DY1Cs8suoU9mgUno8/IMG_3721.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaY24YJjq7QTHKEE8XedTPDX5ET4s8Y1EpFR2BP136qZH/DSC_0912.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmSWkUNk5o78NmYgE7McYHowkkpDqWhgDm7vy3ZeLo2Pdu/DSC_2051.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVG6TrkSyr2hebuXhrALLFTmR5M28xxftkcetz7XLAXEa/DSC_0900-2.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "culture",
      "permlink": "review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh",
      "title": "Review Bab 24 Acehnologi Volume 3 - JEJAK BUDAYA ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T09:36:00",
  "trx_id": "85211afcda18c005ad2e700db2f945f99232790e",
  "trx_in_block": 6,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24452549,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "lol",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"culture\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}",
      "parent_author": "schoolhumor",
      "parent_permlink": "re-review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh-20180724t092251",
      "permlink": "re-schoolhumor-re-review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh-20180724t092251-20180724t092532244z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T09:25:33",
  "trx_id": "09ee9fc46274a4a97bc9a13fd8068eaf70c69f99",
  "trx_in_block": 19,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24452535,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "@@ -4055,16 +4055,128 @@\n k lama tersebut.\n+%0A!%5BDSC_0900-2.jpg%5D(https://cdn.steemitimages.com/DQmVG6TrkSyr2hebuXhrALLFTmR5M28xxftkcetz7XLAXEa/DSC_0900-2.jpg)\n",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"culture\",\"antrophology\",\"social\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmPTrurCAKHwqtoM5z7AkgyhymuN1L9xpD4qugeYJ4tTc8/DSC_0061.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcS8oqPsV7TpsMAQUw6J256W8gB1DY1Cs8suoU9mgUno8/IMG_3721.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaY24YJjq7QTHKEE8XedTPDX5ET4s8Y1EpFR2BP136qZH/DSC_0912.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVG6TrkSyr2hebuXhrALLFTmR5M28xxftkcetz7XLAXEa/DSC_0900-2.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "culture",
      "permlink": "review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh",
      "title": "Review Bab 24 Acehnologi Volume 3 - JEJAK BUDAYA ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T09:24:51",
  "trx_id": "05586112bbabd0b98ace41052994eab80a4b10b8",
  "trx_in_block": 34,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24452495,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "schoolhumor",
      "body": "I drink a lot of beer\n",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "hidayatmizan",
      "parent_permlink": "review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh",
      "permlink": "re-review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh-20180724t092251",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T09:22:51",
  "trx_id": "d0400c64c66ae84934b436d8f04d99281ee75012",
  "trx_in_block": 16,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24452477,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Melihat pada realita yang ada, jejak budaya Aceh menurut saya pribadi merupakan bab yang seharusnya lebih panjang dalam penjelasannya. Karena sebagaimana kita ketahui, kebudayaan aceh yang terbentang di setiap daerah tidak dapat ditulis dan digambarkan hanya dalam satu bab saja, namun dapat melahirkan buku yang lain yang menjelsakan hanya dari sudut pandang jejak kebudayaan Aceh saja. Membahas tentang budaya Aceh, merupakan topik yang sangat luas, mulai dari definisi Aceh yang banyak dibahas, tentang asal usul Aceh yang juga sangat banyak referensi, mulai dari asal usul Aceh yang mengatakan Aceh berasal dari Persia dengan nama Achemenia, keturunan Nabi Nuh, dan asal usul lainnya.\n![DSC_0061.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmPTrurCAKHwqtoM5z7AkgyhymuN1L9xpD4qugeYJ4tTc8/DSC_0061.jpg)\nMembahas tentang Jejak Budaya Aceh tentu tidak luput dari pembahasan budaya dan agama, meskipun pada dasarnya budaya Aceh lahir dari proses Arabisasi yaitu masuknya Islam melalui perdagangan Arab dan lain-lain. Islam merupakan agama yang berperan penting terhadap adanya kebudayaan Islam di Aceh, meskipun beberapa agama lain ikut menyumbang terhadap budaya yang ada di Aceh, tetapi hari ada beberapa agama yang sama sekali tidak dipakai di Aceh yaitu Kristen. Terkikisnya agama kristen di Aceh karena sudah adanya pemahaman orang Islam secara menyeluruh terhadap keislamannya sehingga orang Kristen dianggap kafir.\n![IMG_3721.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmcS8oqPsV7TpsMAQUw6J256W8gB1DY1Cs8suoU9mgUno8/IMG_3721.JPG)\nAdapun definisi budaya menurut beberapa para ahli yang dikutip dari bab ini yaitu budaya merupakan sistem, simbol, kategori, unit-unit, peraturan-peraturan tentang hubungan sosial, model-model tingkah laku yang kemudian diinterpretasikan oleh masyarakat, sehingga budaya ini menjadi semacam adat istiadat yang mengikat suatu komunitas tertentu. Adapun peradaban adalah kumpulan konsep atau prodak tentang kehidupan umat manusia, prodak ini bisa dihasil dari tingkah laku kita dalam kehidupan kita sehari-hari, misalnya bagi orang-orang yang menyakini dalam kehidupan seseorang. Dalam bab ini dibahas tentang dua aspek penting dalam peradaban, yang pertama adalah bagaimana keutuhan pemikiran seseorang dan apa yang terjadi di sekitaran orang tersebut. Dengan kata lain, orang itu berfikir dan berada, maka dia sesungguhnya sedang membangun sebuah peradaban, jadi untuk mengenal peradaban suatu kaum, maka yang paling diperlukan adalah melihat atau meneliti tingkat berfikir masyarakat tersebut.\n![DSC_0912.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmaY24YJjq7QTHKEE8XedTPDX5ET4s8Y1EpFR2BP136qZH/DSC_0912.jpg)\nSelanjutnya mengenai aturan hidup di dalam bermasyarakat, rakyat Aceh memang hampir serupa dengan rakyat Jawa, hanya saja berbeda di proses islamisasi. Tata aturan kehidupan rakyat Aceh lebih banyak diwarnai oleh islam. Hal ini disimbolkan dengan istilah Syiah Kuala yaitu ulama yang terkenal pada era Kerajaan Islam. Lalu pada tata laksana di simbolkan dengan istilah Po Teumeureuhom yang bermakna raja atau orang yang berkuasa. Untuk persoalan cara berfikir dan cara kemajuan masyarakat disimbolkan dengan reusam bak bentera.namun utuk persoalan upacara yang bersifat kerakyatan disimbolkan dengan istilah qanun bak putroe phang. Hal ini diurusi oleh tokoh wanita yang juga mengurusi persoalan wanita. Contohnya penyambutan tamu tung dara baro (pengantin perempuan) atau linto baro (pengantin pria).\nAda tiga pendekatan yang paparkan oleh Roger M. Keesing tetang budaya merupakan sistem dari ide-ide. Seperti, budaya sebgai sistem kognitif, budaya sebagai sistem struktural dan budaya sebagai simbolik. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa budaya adalah hasil pemikiran manusia yang dipraktekkan di dalam kehidupan mereka. Jadi dapat dipastikan bahwa untuk memahami konteks kebudayaan Aceh yang telah mengalami proses Arabisasi sangatlah rumit. Dikarenakan pengalaman beragama untuk mencapai Ultimate Reality telah berhenti pada abad ke-17. Yang mana saat ini tidaklah mudah untuk memahami konteks budaya yang telah berhenti sejak lama tersebut.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"culture\",\"antrophology\",\"social\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmPTrurCAKHwqtoM5z7AkgyhymuN1L9xpD4qugeYJ4tTc8/DSC_0061.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmcS8oqPsV7TpsMAQUw6J256W8gB1DY1Cs8suoU9mgUno8/IMG_3721.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaY24YJjq7QTHKEE8XedTPDX5ET4s8Y1EpFR2BP136qZH/DSC_0912.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "culture",
      "permlink": "review-bab-24-acehnologi-volume-3-jejak-budaya-aceh",
      "title": "Review Bab 24 Acehnologi Volume 3 - JEJAK BUDAYA ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T09:21:57",
  "trx_id": "9aeaad06e075c58c86f9a5a8a8c258bfc4284792",
  "trx_in_block": 35,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451781,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-23-acehnologi-volume-3-jejak-spirit-aceh",
      "voter": "ayaennaciri",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:47:06",
  "trx_id": "5fb1c392a904e529999ebaf0017fe1b335449937",
  "trx_in_block": 35,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451756,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-23-acehnologi-volume-3-jejak-spirit-aceh",
      "voter": "ubg",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:45:51",
  "trx_id": "b3d9990ee9c39be56b244546d3f5e313a49f5798",
  "trx_in_block": 6,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451733,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Pada bab ini yang dibahas adalah mengenai spirit, yang dalam bahasa inggris diartikan dengan kata semangat. Namun dalam bab ini spirit yang saya pahami yaitu kekuatan. Yang mana terdapat spirit keacehan pada orang aceh itu sendiri. Namun sejatinya, sesuatu yang bersifat spirit itu tidak mampu diterjemahkan kedalam realita kehidupan nyata masyrakat,sehingga spirit aceh seolah-olah telah tenggelam ditelan masa walaupun pada dataran fenomena,pusat-pusat yang memberikan kekuatan spirit tersebut masih dapat dilihat secara real. Misalnya, ketika ada seorang yang jatuh atau tertimpa masalah secara mendadak,maka orang aceh akan mengatakan krue seumangat.\nIstilah krue adalah istilah yang abstrak. Proses penyemaian spirit aceh didalam konteks kekinia tidak mudah dilakukan,hal itu disebabkan ketiadaan upaya untuk melakukan transformasi mengenai kekuatan yang abstrak yang muncul didalam masyarakat aceh . karena berfikir secara abstrak sudah hilang, maka sistem berfikir masyarakat yang muncul adalah sistem materi yang meracuni sistem kehidupan rakyat aceh. Dan pada prinsipnya rekayasa spirit aceh itu telah menghasilkan nilai-nilai, keyakinan, dan tradisi intelektual dan ketiga hal tersebut berhasil menompang spirit aceh selama beberapa abad lamanya.\n ![DSC_0840.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmchGyownqujQtsaPUKec3askbaXBJhK66H657nRvskhza/DSC_0840.jpg)\nProses penyamaian spirit di aceh di dalam konteks tidak lagi mudah. Hal ini disebabkan ketiadaan upaya untuk melakukan transformasi mengenai kekuatan yang abstrak yang muncul di dalam masyarakat aceh. Karena sistem berpikir yang sangat abstrak telah sirna maka sistem berpikir masyarakat yang muncul adalah sistem materi. Selain itu, tidak ada lembaga khusus yang menawarkan bagaimana pengkajian secara serius mengenai spirit aceh. Dalam kajian spirit asia tenggara, disebutkan bahwa lanskap spirit itu berada pada tiga kawasan yaitu gunung, perpohonan dan sungai. Sedangkan masyarakat jawa masih meyakini hal-hal mistik dari gunung, pohon, dan laut. Hanya saja di sini titiknya adalah kekuatan yang lain menguasai alam kenudian mempengaruhi cara pandang masyarakat terhadap kepercayaan yang di anut oleh mereka. Dan harus diakui bahwa topik mengenai spirit akan mengiring kita pada konteks sejarah aceh. Namun jika kita membahas tentang budaya aceh maka akan sampai kepada kontruksi keacehan masih megundang sejumlah perdebatan.\n![DSC_7940.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmdMtHoJg5SCRKCm78ycSmXijjLbCNtejtVKFXiBXimFrM/DSC_7940.JPG)\nAda beberapa kesimpulan yang ditarik penulis dari bab ini yaitu, pertama, membuka kembali kajian mengenai spirit aceh adalah sesuatu yang menarik dan terkait dengan studi kosmologi, tentu saja masih belum begitu menarik diungkapkan ke permukaan, mengingat untuk mencari spirit masih dalam tahap simbolik. Padahal untuk persoalan spirit pejuang dan kebudayaan, ada persoalan lain dimana dituntut adanya kemauan untuk menyelami aspek bagaimana menjadi aceh secara hakikat dan menggali sudut pandang kehidupan aceh untuk digunakan sebagai spirit membangun aceh. Kedua, sampai saat ini kesultanan aceh telah hilang otoritas dan kewenangannya, dari poros ini hanya muncul simbol-simbol kerajaan yang sekarang dialihkan menjadi aset kebudayaan aceh. Ketiga, bergesernya spirit atau konteks kebudayaan aceh juga mengejutkan, maksudnya keinginan energy yang positif untuk membangun aceh lebih banyak ditantang oleh perilaku orang aceh sendiri yang cenderung memiliki energy negatifnya. Oleh sebab itulah spirit keacehan dapat dikatakan menemui plus minusnya dari kelakuan orang aceh itu sendiri.\n![DSC_7905.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmYQWUn78zVoGQHjFVyAVeH8ZDCdk3rEofToBjWC6jygAb/DSC_7905.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"spirit\",\"study\",\"aceh\",\"history\",\"writing\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmchGyownqujQtsaPUKec3askbaXBJhK66H657nRvskhza/DSC_0840.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdMtHoJg5SCRKCm78ycSmXijjLbCNtejtVKFXiBXimFrM/DSC_7940.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmYQWUn78zVoGQHjFVyAVeH8ZDCdk3rEofToBjWC6jygAb/DSC_7905.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "spirit",
      "permlink": "review-bab-23-acehnologi-volume-3-jejak-spirit-aceh",
      "title": "Review Bab 23 Acehnologi Volume 3 - JEJAK SPIRIT ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:44:42",
  "trx_id": "b0e11036ba37bf3493cf36a6ebba780dc72144e5",
  "trx_in_block": 9,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451401,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-22-acehnologi-volume-3-kerak-peradaban-aceh",
      "voter": "zainali123",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:28:06",
  "trx_id": "a10fdc34b198b0f344bc58115cdce8bee6aaa8a4",
  "trx_in_block": 26,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451392,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Melihat pada realita yang ada, jejak budaya Aceh menurut saya pribadi merupakan bab yang seharusnya lebih panjang dalam penjelasannya. Karena sebagaimana kita ketahui, kebudayaan aceh yang terbentang di setiap daerah tidak dapat ditulis dan digambarkan hanya dalam satu bab saja, namun dapat melahirkan buku yang lain yang menjelsakan hanya dari sudut pandang jejak kebudayaan Aceh saja. Membahas tentang budaya Aceh, merupakan topik yang sangat luas, mulai dari definisi Aceh yang banyak dibahas, tentang asal usul Aceh yang juga sangat banyak referensi, mulai dari asal usul Aceh yang mengatakan Aceh berasal dari Persia dengan nama Achemenia, keturunan Nabi Nuh, dan asal usul lainnya.\n\tMembahas tentang Jejak Budaya Aceh tentu tidak luput dari pembahasan budaya dan agama, meskipun pada dasarnya budaya Aceh lahir dari proses Arabisasi yaitu masuknya Islam melalui perdagangan Arab dan lain-lain. Islam merupakan agama yang berperan penting terhadap adanya kebudayaan Islam di Aceh, meskipun beberapa agama lain ikut menyumbang terhadap budaya yang ada di Aceh, tetapi hari ada beberapa agama yang sama sekali tidak dipakai di Aceh yaitu Kristen. Terkikisnya agama kristen di Aceh karena sudah adanya pemahaman orang Islam secara menyeluruh terhadap keislamannya sehingga orang Kristen dianggap kafir.\n![DSC_5962.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmSH52M7c5QTJ19h7AcdigvFx8XpyGzFopnRC9mm2Hh2hx/DSC_5962.jpg)\nAdapun definisi budaya menurut beberapa para ahli yang dikutip dari bab ini yaitu budaya merupakan sistem, simbol, kategori, unit-unit, peraturan-peraturan tentang hubungan sosial, model-model tingkah laku yang kemudian diinterpretasikan oleh masyarakat, sehingga budaya ini menjadi semacam adat istiadat yang mengikat suatu komunitas tertentu. Adapun peradaban adalah kumpulan konsep atau prodak tentang kehidupan umat manusia, prodak ini bisa dihasil dari tingkah laku kita dalam kehidupan kita sehari-hari, misalnya bagi orang-orang yang menyakini dalam kehidupan seseorang. Dalam bab ini dibahas tentang dua aspek penting dalam peradaban, yang pertama adalah bagaimana keutuhan pemikiran seseorang dan apa yang terjadi di sekitaran orang tersebut. Dengan kata lain, orang itu berfikir dan berada, maka dia sesungguhnya sedang membangun sebuah peradaban, jadi untuk mengenal peradaban suatu kaum, maka yang paling diperlukan adalah melihat atau meneliti tingkat berfikir masyarakat tersebut. ![DSC_2118.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUkh8QZz79Bx9xHUkkwA9J1P1r4bhc7t7gg4vDUexcnJG/DSC_2118.jpg)![DSC_5910.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmV1tn7giNzBEAEAW681WQ5x6Ch1sw7YtP6smsE9yXNYZA/DSC_5910.jpg)\nSelanjutnya mengenai aturan hidup di dalam bermasyarakat, rakyat Aceh memang hampir serupa dengan rakyat Jawa, hanya saja berbeda di proses islamisasi. Tata aturan kehidupan rakyat Aceh lebih banyak diwarnai oleh islam. Hal ini disimbolkan dengan istilah Syiah Kuala yaitu ulama yang terkenal pada era Kerajaan Islam. Lalu pada tata laksana di simbolkan dengan istilah Po Teumeureuhom yang bermakna raja atau orang yang berkuasa. Untuk persoalan cara berfikir dan cara kemajuan masyarakat disimbolkan dengan reusam bak bentera.namun utuk persoalan upacara yang bersifat kerakyatan disimbolkan dengan istilah qanun bak putroe phang. Hal ini diurusi oleh tokoh wanita yang juga mengurusi persoalan wanita. Contohnya penyambutan tamu tung dara baro (pengantin perempuan) atau linto baro (pengantin pria).\nAda tiga pendekatan yang paparkan oleh Roger M. Keesing tetang budaya merupakan sistem dari ide-ide. Seperti, budaya sebgai sistem kognitif, budaya sebagai sistem struktural dan budaya sebagai simbolik. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa budaya adalah hasil pemikiran manusia yang dipraktekkan di dalam kehidupan mereka. Jadi dapat dipastikan bahwa untuk memahami konteks kebudayaan Aceh yang telah mengalami proses Arabisasi sangatlah rumit. Dikarenakan pengalaman beragama untuk mencapai Ultimate Reality telah berhenti pada abad ke-17. Yang mana saat ini tidaklah mudah untuk memahami konteks budaya yang telah berhenti sejak lama tersebut.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmSH52M7c5QTJ19h7AcdigvFx8XpyGzFopnRC9mm2Hh2hx/DSC_5962.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUkh8QZz79Bx9xHUkkwA9J1P1r4bhc7t7gg4vDUexcnJG/DSC_2118.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmV1tn7giNzBEAEAW681WQ5x6Ch1sw7YtP6smsE9yXNYZA/DSC_5910.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-bab-22-acehnologi-volume-3-kerak-peradaban-aceh",
      "title": "Review Bab 22 Acehnologi Volume 3 - KERAK PERADABAN ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:27:39",
  "trx_id": "275c430e5912c9837a856f0a376044ded44a3714",
  "trx_in_block": 30,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451101,
  "op": [
    "account_update",
    {
      "account": "hidayatmizan",
      "json_metadata": "{\"profile\":{\"profile_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmTMDrZax7o1TmMiwYEVe3MvPACQ4rJYWpddEC5kvtM6Rg/M13_1271.jpg\",\"cover_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdrjmeQnd34fBvFzUdxdreLYnERYw2BFzpqxE9zfWNGaQ/DSC_0378.jpg\",\"name\":\"Rizqi Hidayat Mizan\",\"about\":\"Photography Addict (All picture protected by copyright)\",\"location\":\"Banda Atjeh\",\"website\":\"https://500px.com/taleb_fernandez\"}}",
      "memo_key": "STM6uFhL1Zt72KFQwUh3fSLiysyMT5ki6vx73EJBGMg674WdKHDYV"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:13:06",
  "trx_id": "c07353582d144595e6286aa14f48b0d41a0ce048",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24451073,
  "op": [
    "account_update",
    {
      "account": "hidayatmizan",
      "json_metadata": "{\"profile\":{\"profile_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmTMDrZax7o1TmMiwYEVe3MvPACQ4rJYWpddEC5kvtM6Rg/M13_1271.jpg\",\"cover_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdrjmeQnd34fBvFzUdxdreLYnERYw2BFzpqxE9zfWNGaQ/DSC_0378.jpg\",\"name\":\"Rizqi Hidayat Mizan\",\"about\":\"Photography Addict (All picture protected by copyright)\",\"location\":\"Banda Atjeh\",\"website\":\"http://www.fotografer.net/personal/hidayatmizan\"}}",
      "memo_key": "STM6uFhL1Zt72KFQwUh3fSLiysyMT5ki6vx73EJBGMg674WdKHDYV"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-24T08:11:42",
  "trx_id": "a6ca55a6285b5dcd840fb285de053803f5777f5e",
  "trx_in_block": 8,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24430281,
  "op": [
    "custom_json",
    {
      "id": "follow",
      "json": "[\"follow\",{\"follower\":\"hidayatmizan\",\"following\":\"iramaghfirah\",\"what\":[\"blog\"]}]",
      "required_auths": [],
      "required_posting_auths": [
        "hidayatmizan"
      ]
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-23T14:51:48",
  "trx_id": "6753fed0202c34e2fe0b55c83fc90f2046a78ed0",
  "trx_in_block": 67,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24430281,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-20-acehnologi-volume-2-studi-religi-aceh",
      "voter": "irfan121",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-23T14:51:48",
  "trx_id": "b17767982b429875218925905baa8c5919f4a6fd",
  "trx_in_block": 10,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24430270,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-21-acehnologi-volume-2-politik-aceh",
      "voter": "irfan121",
      "weight": 10000
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-23T14:51:15",
  "trx_id": "7d94fb1a998ef0c08771ebe95706440babab1a3d",
  "trx_in_block": 27,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24430227,
  "op": [
    "account_update",
    {
      "account": "hidayatmizan",
      "json_metadata": "{\"profile\":{\"profile_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUfT17seBvm3qUJgVkCCeW7zQeZjHLKgrDPXtXRoobfhX/DSC_0222.jpg\",\"cover_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdrjmeQnd34fBvFzUdxdreLYnERYw2BFzpqxE9zfWNGaQ/DSC_0378.jpg\",\"name\":\"Rizqi Hidayat Mizan\",\"about\":\"Photography Addict (All picture protected by copyright)\",\"location\":\"Banda Atjeh\"}}",
      "memo_key": "STM6uFhL1Zt72KFQwUh3fSLiysyMT5ki6vx73EJBGMg674WdKHDYV"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-23T14:49:06",
  "trx_id": "bcf137143ea27f5b1b6f97e99554e77f01fcd554",
  "trx_in_block": 5,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24430123,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Dalam Bab politik aceh banyak aspek politik yang dikupas lebih dalam yang mana memiliki ciri khas tersendiri, baik itu dari cara berpolitik orang aceh dan politik aceh itu sendiri. Dalam pembahasan ini dirunut secara rinci peristiwa, tokoh, dan setting yang Ada dalam perpolitikan bangsa aceh. Ternyata, politik aceh memiliki banyak perbedaan yang mendasar dan mencolok dibandingkan perpolitikan yang dilakukan oleh bangsa-bangsa lain di belahan dunia iini. Perpolitikan bangsa aceh, memiliki pola dan skema khusus yang sudah sepatutnya didalami oleh para akdemisi maupun mahasiswa agar terbentuknya kerangka dan pembidangan secara struktural dalam ilmu perpolitikan bangsa Aceh. \nSaat ini sebagaimana kita ketahui bersama, hanya aceh satu-satunya provinsi yang memiliki partai lokal Dan hanya aceh pula yang memiliki rujukan di dalam melaksanakan Tata laksana pemerintahan. Sistem pengelolaan daerah atau nanggroe juga memiliki unsur pemerintahan yang juga berasal dari pemerintahan aceh. Kemudian, aceh juga memiliki rujukan-rujukan bagaimana cara menjalankan suatu kekuasaan dan roda pemerintahan. Tidak hanya itu, dari sisi ideological, kajian politik aceh dapat melihat bagaimana proses islamisasi, westernisasi, Dan indonesiasisasi yang berlaku di dalam lintasan sejarah aceh. Dengan demikian, jika semua unsur penjelasan di atas telah ada dan hidup di aceh, maka sangat memungkinkan bagi Kita untuk menemukan fondasi perpolitikan di aceh. Hanya saja, apakah dalam membangun fondasi politik di aceh, memerlukan penjelasan ilmu politik dari barat atau dari Islam yang disebut siyasah syar'iyyah. Namun tak tapat dipungkiri, studi politik aceh sebagaimana studi-studi keilmuan lainnya cenderung digiring pada dunia melayu. \nDisamping it, Azyumardi Azra malah melihat praktik politik di aceh dalam kacamata politik Islam di dunia melayu. Namun dari pintu Dan jendela kajian-kajian tersebut tentu saja akan ditemui bagaimana pemikiran politik aceh. Hal ini unntuk menepis anggapan bahwa seolah-olah orang aceh tidal memiliki pemikir Dan konsep politik yang mendasari setiap perioaku politik mereka. \nHal ini belum lagi dilihat dari langgam politik aceh yang dilakukan saat mengahadapi penjajah belanda. Dalam konteks ini, sesungguhnya perjalanan politik aceh selalu dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi dalam kajian siyasah itu sendiri. Dalam rentang waktu 13 abad lamanya, tanah aceh menjadi saksi berbagai peristiwa politik. Dibalik itu juga, darah Dan penderitaan rakyat aceh juga telah memperkuat dugaan, tidak ada provinsi di Indonesia yang memiliki pengalaman kekerasan Dan tumpah darah sebagaimana telah terjadi di aceh. \nDari fase-fase kondisi sejarah pergolakan politik di aceh, dapat diambil kesimpulan bahwa hampir semua penjelasan dinamika kehidupan rakyat aceh, tidak pernah putus dengan aktifitas politik. Sejak berdirinya kerajaan-kerajaan di aceh hingga pertarungan politik di aceh, baik sesama orang aceh maupun dengan pihak pemerintah, selalu melibatkan intrik-intrik politik. Kendati, ilmu politik aceh belum menjadi suatu disiplim ilmu yang dikupas Dan diperdalam dalam perguruan tinggi yang ada, Namun jika ditelaah secara lebih spesifik, akan ditemukan suatu bangunan keilmuan yang Ada di aceh dalam bidang politik. Dengan demikian, politik aceh merupakan hal yang menarik untuk dibahas dan dikupas sebenarnya. Namun karna kurangnya minat dan ketertarikan sebagian orang aceh, jadilah ilmu politik aceh kurang terstruktur dan agaknya sepi peminat.\n![IMG_1840.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmVNXhC7e8ZTdEAaxyYVRuctJmrzjcg9Q69dt3QgiWE4mD/IMG_1840.JPG)![IMG_1835.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmYePKiNQmRqswvq2mWtoRztuqoHMkjvYFwYmb9t4A4JA8/IMG_1835.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"politic\",\"study\",\"aceh\",\"history\",\"writing\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVNXhC7e8ZTdEAaxyYVRuctJmrzjcg9Q69dt3QgiWE4mD/IMG_1840.JPG\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmYePKiNQmRqswvq2mWtoRztuqoHMkjvYFwYmb9t4A4JA8/IMG_1835.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "politic",
      "permlink": "review-bab-21-acehnologi-volume-2-politik-aceh",
      "title": "Review Bab 21 Acehnologi Volume 2 - POLITIK ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-23T14:43:54",
  "trx_id": "636504f6dfd9a3d8143f60e3d8b0b1dbe9680bff",
  "trx_in_block": 27,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24430009,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Pada bab ini penulis mencoba untuk mengetahui isi dan substansi yang ada pada bab studi religi di aceh khususnya. Setelah saya membaca secara cermat, ternyata persoalan yang paling utama dalan kajian Islam di Aceh adalah “dari Islam sebagai hasrat realigus ke Islam sebagai spirit dalam aktifitas politik, perdagangan, dan ilmu pengetahuan.” Dan satu hal lagi sistem keyakinan yang di praktikan orang Aceh tuntas dan totalitas dalam berkeyakinan. Islam menukarkan sistem kehidupan rakyat secara strategis, yaitu: ketika raja memeluk Islam, dan mengajak ulama untuk mendampinginya, untuk menghasilkan karya-karya dan dijadikan sebagai pedoman, tidak hanya bagi raja, tapi juga bagi sultan. Dan para ulama mendirikan institusi suka rela agar menghasilkan kader-kader ulama yang akan terus berkiprah di dalam masyarakat. Sehingga kekuatan massif Islam tidak mampu ditandingin kecuali saat penjajah Eropa datang untuk menghilangkan tiga kekuatan tersebut: kerajaan, jalur perdagangan , dan ilmu pengetahuan. \nKemudian, hal yang mesti dipahami ketika membedah Islam di aceh adalah kenyataan sosio-historis, bahwa kelompok yang paling memiliki ototritas untuk menjelaskan Islam kepada masyarakat adalah kelompok dayah. Namun seiring perkembangan zaman, masyarakat tidal lagi mendapatkana penjelasan atau penafsiran Islam hanya dari satu sumber saja, yaitu dayah. Sebaliknya, mereka sudah mampu mendapatkan pengetahuan keislaman dari berbaagai jalur. Untuk itu, dialog keilmuan yang berbasiskam pada peneguhan identitas keacehan, perlu dipertimbangkan. Jika tidak dilakukan, besar kemungkinan konflik di Masa yang akan datang malah terjadi dalam masyarakat Islam sendiri. Kemunculan kelompok dayah yang melanjutkan studi di kampus meruoakan gerbang awal untuk membuka dialog keilmuan.\nMasalah yang akan ditemui ketika Kita mencobaa until memahami studi religi di aceh adalah kemunculan generasi baru yang mencoba menawarkan  pendekatan-pendekatan ilmu sosial dan humaniora di dalam menjelaskan Islam kepada publik. Generasi ini sering dicap sebagai liberal atau sekuler. Oleh sebab itu, generasi muda ini biasanya hanya diterima di kampus atau beberapa diskusi terbatas saja. Namun kelompok ini cenderung didekati oleh kaum minoritas dalam masyarakat. Dalam beberapa moment, mereka dekat dengan kelompok non Islam atau kelompok yang tertindaskan dalam masyarakat. \nAceh memiliki akar kajian keislaman yang amat tinggi, dibandimgkan dengan provinsi-provinsi lainnya di Indonesia. Hanya saja, spirit intelektual atau spirit akademik di aceh mulai meredup sedikit demi sedikit. Hal ini dibuktikan kemiskiman di aceh di dalam menghasilkan para sarjana ulung, yang mampu nerkiprah Dan berkarya seperti para penstudi Dan penelitian Islam tempoe doeloe. Kondisi ini diperparah dengan adanya orientasi pembelajaran yg berorientasi pada dunia kerja.\nDalam Bab ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kita memahami persoalam religiusitas di aceh. Dapat disimpulkan bahwa Ada beberapa Hal penting yang menjadi tolak ukur studir religi di a ceh. Pertama, di aceh Islam masih menjadi pusat dari kendali kehidupan religiusitas masyarakat nya. Kedua, salah satu pengikat religiusitas di aceh adanya masyarakat ilmu dan islamologi. Ketiga, dalam memahami dinamika aliran berpikir dan pemikiran religi di aceh perlu dilakukan pengkajian demi pengkajian yang tidak hanya melihat apa yang terjadi di Aceh, tetapi juga di luar aceh. Dengan begitu, akan didapatkan berbagai penjelasan akademis pengaruh dari luar terhadap dinamika perkembangan gerakan-gerakan sosial religi di aceh. Yang terakhir, perubahan oriemtasi tradisi pembelajaran terhadap religi, telah memaksakan kehidupan rakyat aceh terjerembab dalam memposisikan religi dalam kehidupan social, oleh sebab itu banyak kita temukan secara eksplisit maupun implisit, konflik keagamaan yang salah satu penyebabnya disebabkan oleh faktor sosial. \n![DSC_8461.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmQi1gv9jX3SugLmsDXogyUh6rTgYsnUuivUUsobiHs6zv/DSC_8461.jpg)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"religy\",\"aceh\",\"history\",\"theology\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmQi1gv9jX3SugLmsDXogyUh6rTgYsnUuivUUsobiHs6zv/DSC_8461.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "religy",
      "permlink": "review-bab-20-acehnologi-volume-2-studi-religi-aceh",
      "title": "Review Bab 20 Acehnologi Volume 2 - STUDI RELIGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-23T14:38:12",
  "trx_id": "1052bd6ceebbac33e6b1e0610d420e7d25cd7120",
  "trx_in_block": 31,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24316942,
  "op": [
    "custom_json",
    {
      "id": "follow",
      "json": "[\"follow\",{\"follower\":\"hidayatmizan\",\"following\":\"kba13\",\"what\":[\"blog\"]}]",
      "required_auths": [],
      "required_posting_auths": [
        "hidayatmizan"
      ]
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T16:20:18",
  "trx_id": "79dd08c5f5c8cf5afd939457f6dc825e7c8443e7",
  "trx_in_block": 51,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24316830,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Istilah sastra memang tidak asing bagi kita, namun apakah kita familiar dengan sastra Aceh? Saya pun masih merasa percaya tidak percaya dengan eksistensi sastra aceh. Ternyata sastra aceh yang saya rasa kurang menjadi objek kajian memiliki masa periodisassi nya sendiri. Adapun mengenai periode sastra aceh, Mohd. Harun membagi kepada 5 tahapan. Tahapan pertama yaitu perioda animisme yg ditandai dengan corak takhayul atau kepercayaan terhadap makhluk’-makhluk tertentu yg memiliki kekuatan luar biasa, seperti kepercayaan kepada roh-roh yg mendiami pohon, batu, bukit, gunung ,rawa-rawa,samudra,dan gua-gua. Tahapan kedua ,yaitu periode hindu dimana sastra aceh sudah mulai bersentuhan dengan alam kepercayaan hindu. Kendati belum di temukan kapan tepatnya mulai pengaruh tersebut. Namun pengaruh hindu dalam sastra aceh secara substantif, antara lain dapat ditemukan dalam hikayat malem diwa, hikayat Indra Budiman, dan hikayat Indra Bangsawan. \nTahapan ketiga adalah periode antara hindu dan islam, dimana karya sastra aceh sudah mulai mengalami proses pembaharuan Dan pergeseran nilai budaya Hindu ke budaya Islam. Dikatakan dalam Masa ini, tidak sedikit karya sastra aceh yang telah diislamkan atau adanya proses islamisasi karya sastra yang beranasir Hindu menjadi karya yang bercorak islami. Adapun tahapan keempat adalah periode Islam, dimana karya satra aceh telah mulai mengalami perubahan yang sangat signifikan. Terakhir, periode mutakhir, dimana karya sastra aceh, selain masih tetap mempertahankan pola ucap tradisional, sudah mulai pula bergerak ke arah konvensional atau tidak lagi terikat dengan aturan yang statis.\nSementara itu, A. Hasjmy membagi hikayat aceh kepada beberapa klasifikikasi yaitu :\n1. Hikayat agama yaitu hikayat yang berisi berbagai ajaran Islam seperti hukum-hukum, akhlak, tasawuf, falsafah, dan sebagainya. Contohnya hikayat sifeut duaploh.\n2. Hikayat sejara poph yaitu hikayat yang berisi sejarah Masa lampau, baik sejarah Islam maupun sejarah lainnya. Contohnya hikayat Hasan Hussein.\n3. Hikayat Safari yaitu hikayat yang menceritakan kisah perjalanan. Contohnya yaitu hikayat malem dagang.\n4. Hikayat peristiwa yaitu hikayat yang menceritakan suatu peristiwa atau kejadian. Contohnya yaitu hikayat Pocut Muhammad.\n5. Hikayat Jihad memiliki isi kanfungan yang mampu menaikkan semangat berjihad until melawan musuh. Contohnya hikayat prang Sabi.\n6. Hikayat Cerita yaitu berisi Cerita percintaan, ia adalah jenis roman ( novel ) dan bentuknya ialah sama dengan roman puisi maupun roman sejarah. Termasuk dalam jenis ini, hikayat roman melukiskan keadaaan zaman pada sesuatu dinasti dalam kerajaan aceh. Contohnya hikayat putro bungsu.\nAdapun ekspresi seni sastra di aceh ditampilkan melalui berbagai media hiburan, mulai dari drama hingga tarian, sebagai bentuk bahasa jiwa. Hikayat di aceh yang ditampilkan Adnan PMTOH telah menghentak dunia untuk memahami bagaimana seni Dan dalamnya pengaruh sastra di pikiran orang aceh. Seni musik Dan tarian yang dihasilkan oleh orang aceh telah mengantarkan aceh tidak hanya pada level nasional, tetapi juga internasional. Berbagai tarian aceh selalu mengundang decak kagum dari para penikmat seni.\n\nGagasan yang dituangkan dalam bahasa aceh atau melayu oleh pujangga aceh telah menoreh prestasi aceh sebagai suatu peradaban yang diperhitungkan. Kendari saat ini, oengkajian tentang sastra aceh tidak begitu diminati oleh masyarakat aceh. Padahal, para penelitian asing, mulai dari zaman kolonial hingga zaman kontemporer, selalu memusatkan perhatian mereka pada karya-karya datra di aceh. Hal ini sisebabkan jiwa orang aceh telah ditanamkan dalam karya-karya sastra. Karena itu, siapapun yang ingin mendalami Dan memahami jiwa orang aceh, maka mau tidak mau haruslah bergelut dengan dunia sastra aceh.\nSastra meruoakan ekspresi kebatinan seseorang yang kemudian ditampilkan dalam bahasa-bahasa simbolik, yang sangat dalam maknanya. Upaya untuk memahamikarya-karya sastra tentu saja melibatkan pemahaman pada ilmu-ilmu bantu lainnya. Sebab dalam pendalaman sastrawan, disitu Ada pengalman ruhani atau kejadian pengalaman batin. Tidak mudah bagi generasi muda untuk memahami karya-karya sastra aceh. Terlebih lagi bagi generasi tua yang sama sekali kurang memperhatikan dunia sastra khususnya sastra aceh. \n\n![IMG_6308.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmaojrGiNibqTfTJbBxHEntzMrKJKM7SSsyANZ6FhjxFfy/IMG_6308.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"photography\",\"folks\",\"social\",\"study\",\"poet\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaojrGiNibqTfTJbBxHEntzMrKJKM7SSsyANZ6FhjxFfy/IMG_6308.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "photography",
      "permlink": "review-bab-19-acehnologi-volume-2-sastra-aceh",
      "title": "Review Bab 19 Acehnologi Volume 2 - SASTRA ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T16:14:39",
  "trx_id": "07742c00a37a378d892d2806c555027ebe79d3e3",
  "trx_in_block": 14,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24316654,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-18-acehnologi-volume-2-antropologi-aceh",
      "voter": "alphabot",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T16:05:48",
  "trx_id": "831ff2461f0f03a4cf7f3f336a79277fd71226f4",
  "trx_in_block": 30,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24316651,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Berbicara tentang antropologi Aceh, ingatan saya akan otomatis merujuk kepada cerita-cerita yang dipaparkan pak KBA di sesi-sesi kuliah antropologi hukum. Sejujurnya nama Snouck Hugronje tidaklah asing bagi saya, karna sejak MIN saya sudah mendengar cerita ini dari Teungku Him yang mengajarkan ngaji. Beliau menyebut Snouck Huguronyong bukan Snouck Hurgronje. Dalam pengajian saat itu, beliau menyebutkan bahwa ada orang yang dengan sengaja mempelajari islam dari tempat dimana islam itu berasal hanya untuk mencari kelemahan dan menjatuhkan islam dengan teori-teorinya yang mana sebagian besar masyarakat aceh terpedaya dengan sampul alumni Mekkah yang ada pada dirinya.\n\tSalah satu hal yang urgen atau yang paling poenting dan menurut saya tidak dapat dipisahkan dari kajian antropologi yaitu kajian terhadap budaya yang ada dan tumbuh berkembang di tengah-tengah masyarakat. Hal ini merupakan tugas antropolog untuk menafsirkan dan mengetahui tentang budaya pada suatu tempat ataupun suatu daerah. Oleh sebab itu dapat dikatakan bahwa pendekatan antropologi sangat memungkinkan untuk menafsirkan budaya Aceh. Namun menafsirkan budaya Aceh melalui kajian antropologi bukanlah suatu hal yang mudah karena Antropologi Aceh sebdiri belum menemukan konstruksi keilmuannya tersendiri, bahkan kajian antropologi masih didominasi oleh kajian antropolog barat.\n\tUntuk memudahkan wilayah kerja antropologi aceh, maka di bab ini wilayah Aceh diklasifikasikan menjadi beberapa bagian. Wilayah pertama yaitu ibukota Aceh yaitu Banda Aceh yang mana meruopakan wilayah urban. Wilayah ini merupakan tempat dimana pertemuan dan interaksi antar semua kebudayaan dari seluruh kebudayaan yang ada di Aceh namun merantau ke Ibu kota provinsi baik itu untuk mengadu nasib maupun untuk menempuh oendidikan.Arus modernisasi yang terjadi di Banda Aceh, sudah pasti akan memperkaya tafsir kebudayaan yang ada di banda aceh.\tWilayah kedua merupakan wilayah persawahan-perbukitan-pegunungan yang ada di Aceh Besar mulai dari Saree perbatasan dengan Aceh Pidie, hingga ke Lhoong, perbatasan dengan Aceh Jaya. Kawasan-kawasan ini tentu akan jauh berbeda budaya maupun kebiasaannya dengan kehidupan di kota Banda Aceh. Wilayah ini juga mencakup kawasan areal pesisir di sekitar gunung Seulawah. Yang menarik dari daerah ini adalah keaslian masyarakatnya yang agak berbeda dengan di seberang gunung Geurute dan gunung Seulawah. Wiayah ini menuntut penjelasan antropologi bagaimana kehidupan masyarakat disana yang tidak terkena dampak modernisasi dan globalisasi.\n\tStudi antropologi yang sudah marak dilakukan di kampus-kampus Aceh, sudah semestinya menjadikan budaya aceh sebagai basis utama di dalam membangun analisa sebagai seorang peneliti kebudayaan. Kajian antropologi juga harus mampu masuk pada penyusunan ulang teori-teori antropologi yang berdasarkan pada kebudayaan masyarakat aceh. Hal ini sebenarnya bukan lah sesuatu yang sulit dicapai, sebab dahulu para antropolog pada masa kolonial, menemukan berbagai teori yang kemudian dipelajari di kampus-kampus terkemuka di barat. Para penstudi antropologi sudah harus mampu menyelami pada thapan-tahapan teoritisasi ilmu pengetahuan khususnya mengenai kajian kebudayaan aceh itu sendiri. Dengan demikian, antropologi aceh menjadi suatu disiplin ilmu yang dapat diajarkan kepada peserta didik, tidak hanya di level perguruan tinggi, tetapi juga di sekolah-sekolah di aceh. Saat ini, materi dan pelajaran mengenai sejarah maupun kebudayaan aceh hanya sekedar di pelajaran tambahan seperti muatan lokal ataupun bahasa aceh. Walaupun agak tergantikan, namun salah satu fungsi utama dari antropologi aceh  adalah menggali sitem cara pandang masyarakat aceh yang kemudian di pantulkan pada konteks masa kiini. Demikian juga dalam perubahan standar moral di dalam masyarakat aceh khususnya kawula muda juga mengalai pergeseran. \n\t![DSC_5866.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmVtfLGFEBYnGx6MUtJuD7tWsYFbhRHsKfLpNVKtFgZCi5/DSC_5866.jpg)![DSC_7838.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmeLfJtg5Bby2YmRSc6FUQszGh6RrSjUnyjCwJ43ush6k4/DSC_7838.JPG)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"antrophology\",\"social\",\"study\",\"history\",\"photography\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmVtfLGFEBYnGx6MUtJuD7tWsYFbhRHsKfLpNVKtFgZCi5/DSC_5866.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmeLfJtg5Bby2YmRSc6FUQszGh6RrSjUnyjCwJ43ush6k4/DSC_7838.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "antrophology",
      "permlink": "review-bab-18-acehnologi-volume-2-antropologi-aceh",
      "title": "Review Bab 18 Acehnologi Volume 2 - ANTROPOLOGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-19T16:05:39",
  "trx_id": "4efd24256a8b53b32cc0a10ae7ab12f0d5d6280d",
  "trx_in_block": 12,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24286293,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Dalam bab sosiologi Aceh ini, penulis mencoba memaparkan konsep dan skema sosiologi Aceh yang mana dari aspek kajian ini, masih kurang bahan referensinya dibandingkan Sejarah Aceh dan Antropologi Aceh. Kajian sosiologi aceh merupakan kajian yang dilakukan di kawasan urban atau kawasan yang terkena arus dan dampa modernisasi. Berbeda dengan kajian antropologi yang lebih banyak mengkaji pola hubungan dan interaksi yang ada pada masyaraakt tradisional. Oleh sebab itu, para peneliti haruslah memahami pola dan sistem kehidupan masyarakat urban tentunya di daerah perkotaan.\n\tDalam bab ini lebih banyak dipaparkan mengenai isi dan substansi dari ilmu sosiologi dengan menyebutkan dan mensyarah beberapa tokoh expert sosiologi barat seperti Karl Marx, Max Weber, dan Emile Durkheim. Dari penjelasan dikatakan bahwa sebelum menyelami ilmu sosiologi Aceh lebih dalam, alangkah lebih baik bagi kita untuk mengetahui substansi dari ilmu sosiologi secara universal. Kajian sosiologi khususnya sosiologi Aceh juga agak sulit dipisahkan dari pengaruh dan metode sosiologi barat sebagaimana yang dikemukakan oleh para ahli sosiologi barat. Disini dicontohkan bahwa sosiolog arab pun cenderung mengkaji sosiologi bangsa arab namun tidak terlepas dari teori-teori dan paham sosiologi barat yang telah ada sebelumnya.\n\tOleh sebab itu, dalam mengkaji sosiologi aceh, penulis memaparkan bahwa apakah kita perlu memahami dan menyelami lenbih dalam sosiologi barat untuk mengetahui pola dan sistem sosiologi aceh itu sendiri ? Penulis juga memaparkan bahwa tampaknya terlalu dini untuk membangun suatu pondasi dan kerangka berpikir dari bidang sosiologi aceh. Kurangnya sosiolog sekaliber Max Weber dan Emile Durkheim yang mengkaji secara khusus sosiologi aceh merupakan salah satu penyebab yang saya tangkap bahwa penulis mengatakan terlalu dini untuk membangun suatu fondasi berpikir dalam styudi sosiologi aceh.\n\tDalam mendirikan pola sosiologi aceh, dapat dilakukan melalui metode perbandingan dan sejarah sehingga akan lebih mudah bagi kita untuk dapat mengetahui pondasi sosiologi aceh. Ada beberapa pilihan ketika gejala sosial dan budaya yang ada akan dikonseptualisasikan dalam kajian sosiologi Aceh. Pertama, apakah perlu digunakan kacamata sosiologi barat dalam menjelaskan dan menelaah sosiologi Aceh yang mana mengaharuskan  peneliti untuk memakai pondasi berpikir sosiolog barat dalam mengkaji pondasi sosiologi Aceh. Kedua, apakah harus ditemukan pola pikir keilmuan baik itu dalam aspek sosiologi, budaya, antropologi, maupun sejarah aceh agar dapat memetakan sosiologi aceh itu sendiri tanpa bersandar kepada sosiologi barat. Ketiga, apakah memungkinkan jika digunakan metode  bolak-balik untuk mengetahui fondasi sosiologi aceh yang mana metode ini meupakan metode paling ribet diabandingkan dua metode yang telah dipaparkan sebelumnya.\n\tSosiologi Aceh dapat mulai dikaji dengan mengkonsepkan beberapa bidang sosiologi yaitu Sosiologi politik Aceh, Sosiologi religi di Aceh, dan sosiologi intelektual Aceh. Dari tiga konsep yang dipaparkan untuk memulai kajian dan pemetaan kajian sosiologi aceh, tentu saja konsep-konsep tersebut memerlukan ruang-ruang tersendiri sehingga memudahkan para peneliti dalam memetakan arah dan pembidangan ilmu sosiologi aceh lebih lanjut. Di paragraf akhir bab sosiologi aceh dipaparkan bahwa jika ingin memunculkan kajian sosiologi Aceh, diperlukan tiga hal yang perlu digali terlebih dahulu, pertama, menemukan kembali mindset sosial yang bercorak ke-Aceh-an sehingga memudahkan pemetaan kajian sosiologi aceh ini. Kedua, menemukan kembali ruang yang aktif dalam bidang kesadaran sosial masyarakat aceh. Ketiga, perlu diketahui pola kebatinan sosial masyarakat aceh dalam sosiologi sehingga memberikan titik temu bagi dua poin sebelumnya.\n![DSC_5968.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmdrbUd8c1ESK6Mks2GdkjLsNSZAA2gkdqFg8pMwxXWPjV/DSC_5968.jpg)![DSC_6098.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmSxJQa4TMuTqtJKiVmtxXRsbCTpeyUxt1pCRhedNyBpBb/DSC_6098.jpg)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\",\"aceh\",\"folk\",\"story\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdrbUd8c1ESK6Mks2GdkjLsNSZAA2gkdqFg8pMwxXWPjV/DSC_5968.jpg\",\"https://cdn.steemitimages.com/DQmSxJQa4TMuTqtJKiVmtxXRsbCTpeyUxt1pCRhedNyBpBb/DSC_6098.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "history",
      "permlink": "review-bab-17-acehnologi-volume-2-sosiologi-aceh",
      "title": "Review Bab 17 Acehnologi Volume 2 - SOSIOLOGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T14:46:57",
  "trx_id": "82e6f35d0a48e32fe90c23aff385e24092529645",
  "trx_in_block": 56,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24286106,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Pada awal bab, penulis mengatakan bahwa filsafat aceh adalah bagian yang agak sulit untuk ditulis. Ada 4 hambatan yang dikemukakan dan menjadi sebab beratnya dalam mengkonsepkan bab filsafat aceh. Pertama, filsafat aceh tidak memiliki dasar dan pondasi sistem kefilsafatan yang mumpuni sebagaimana filsafat barat maupun filsafat yunani. Filsafat barat dan filsafat Yunani sebagaimana kita ketahui merupakan dua poros dan kiblat filsafat dunia. Segala bidang dalam ilmu filsafat sudah dipastikan merujuk dan menyandarkan keilmuannya kepada filsafat Yunani dan filsafat Barat.\n\tKedua, minimnya tokoh aceh yang menonjol dalam bidang ilmu filsafat khususnya filsafat Aceh, sehingga menyulitkan peneliti yang ingin menyelami khazanah ilmu filsafat. Setahu saya, ilmu filsafat memerlukan tokoh yang menggagas suatu bidang keilmuan didalam filsafat itu sendiri, sehingga memudahkan para peneliti dalam mengklasifikasikan bidang ilmu filsafat aceh. Sebagai contoh, Anaximandros seorang filsuf yunani yang menggagas filsafat yang mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada di alam berasal dari Air, sehingga para peneliti yang ingin meneliti mengenai filsafat yunani memiliki banyak referensi dan pembidangan yang akan dikupas dalam penelitiannya. Namun tidak dengan filsafat aceh yang sangat minim tokohnya, bahkan setahu saya tidak ada.\n\tKetiga, hambatan dalam segi konseptual dan peristilahan yang minim dan sukar ditemukan dalam filsafat aceh. Sebagaimana filsafat barat dan filsafat Yunani yang kaya akan padanan kata dan istilah yang digunakan dalam ilmu filsafatnya. Inilah salah satu yang menghambat penelitian akan filsafat aceh, sehingga dibutuhkan kegigihan dan energi ekstra dari para peneliti untuk dapat menggali dan menyelam lebih dalam agar istuilah-istilah dan konsep filsadfat aceh yang mengendap di dasar permukaan dapat ditemukan.\n\tDisini dipaparkan bahwa filsafat Aceh adalah suatu kesadaran dalam berpikir dan menemukan jati diri di kalangan orang aceh itu sendiri untuk mengutarakan rasa keingintahuan yang hakiki yaitu keingintahuan akan Tuhan, Alam dan manusia itu sendiri. Dari definisi ini dapat dipahami bahwa Filsafat Aceh membentuk karakter dan ciri khas orang aceh yang memiliki kesadaran pada titik-titik kemajuan berpikirdi dalam suatu ruang dan waktu untuk membuktikan bahwa ada keinginan pada diri orang aceh agar dapat bertahan sebagai suatu entitas dan identitas yang diketahui di dunia ini.\n\tDalam bab ini, penulis juga memaparkan konsep-konsep pemahaman awal mengenai filsafat aceh yaitu : Filsafat aceh adalah bentuk pemikiran yang dihasilkan oleh orang aceh yang memiliki rasa penasaran dan keingintahuan dan dibentuk oleh standar berpikir dan berprilaku  menurut apa yang diyakini oleh orang aceh dari sumber-sumber yang ada di dalam tradisi orang aceh sendiri. Dalam pemahaman yang telah dipaparkan tadi, dapat ditarik beberapa unsur penting yaitu, pemikiran, kesadaran, standar berpikir, kesadaran, keyakinan, dan tradisi. \n\tKemudian, untuk mengetahui filsafat Aceh, maka perlu dilakukan beberapa hal yang telah dipaparkan dalam bab ini. Pertama, yang harus dikaji jika ingin mengetahui lebih dalam tentang dilsafat aceh maka perlu dilihat kembali tatanan dan sistem berpikir orang aceh dahulu hingga hari ini. Hingga saat ini belum ada satu literatur pun yang memaparkan dan menggali tentang cara berpikir orang aceh. Kedua, tidak boleh menafikan adanya pertemuan ilmu dan ideologi yang ada dan telah tumbuh dan berkembang sejak dahulu. Karena ideologi memainkan peran penting dalam setiap sejarah khususnya sejarah aceh. Ketiga, tidak boleh dilupakan pula pendidikan orang aceh \n![DSC_5937.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmaaqxPDQ9JTnL32hFzPD8V2MfuK7CuSB6K36Efa76Y1G9/DSC_5937.jpg)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\",\"aceh\",\"folk\",\"story\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmaaqxPDQ9JTnL32hFzPD8V2MfuK7CuSB6K36Efa76Y1G9/DSC_5937.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "history",
      "permlink": "review-bab-16-acehnologi-volume-2-filsafat-aceh",
      "title": "Review Bab 16 Acehnologi Volume 2 -  FILSAFAT ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T14:37:36",
  "trx_id": "69217c560a1190f6005e16b3ab4f96fe6d09d9b2",
  "trx_in_block": 2,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24285845,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "![DSC_9771.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmdWWemJH4k49DN9dGmp5rgjoAyqwSoU7UtgAWqLs25njK/DSC_9771.JPG)Berbicara mengenai kosmologi, saya pribadi merasa sangat asing dengan kata tersebut karena selain memang tidak pernah mendengarnya, kata kosmologi juga terkesan ilmiah, namun setelah membaca dan mencoba memahami makna sebenarnya dari kosmologi, Saya mengetahui bahwa kosmologi merupakan suatu ilmu yang mempelajari tentang pembidangan yang berhubungan dengan Alam. Secara sederhana Saya memahami bahwa kosmologi merupakan hubungan yang timbul dan terjadi antara suatu kelompok komunitas (dalam hal ini masyarakat) dengan alam ataupun lingkungan tempat suatu komunitas itu menetap dan bersosialisasi.\nDalam Bab ini dikatakan bahwa jika ingin mengetahui lebih dalam mengenai kosmologi maka seharusnya kita hidup dan menetap dalam suatu tatanan masyarakat yang ingin kita ketahui kosmologi nya. Mengapa demikian ? Karna kita bertujuan untuk mengetahui hubungan masyarakat tersebut dengan Alam tempat mereka menetap. Cara yang paling efektif yaitu dengan hidup dan bergabung dengan komunitas masyarakat yang ingin kita ketahui tentang kosmologi nya.\nKosmologi Islam yang dipaparkan dalam Bab ini juga membuka cakrawala berpikir saya pribadi tentang lokasi makam alim ulama. Yang mana oleh sebagian besar orang termasuk saya tidak memperhatikan lokasi setiap makam alim ulama yang sebagian besar terletak di perbukitan maupun pegunungan. Kosmologi Islam ini juga yang terdapat di aceh dan diterapkan pada makam-makam alim ulama aceh yang kebanyakan berada di daerah pegunungan. Sepengetahuan saya hanya makam ulama Syiah Kuala yang berada di pesisir pantai. Selain itu berada di daerah yang tinggi.\nMasyarakat aceh juga sangat menjunjung keseimbangan antara kehidupan mereka sesama manusia, alam, dan tuhan. Secara simbolik, keseimbangan yang Ada pada masyarakat aceh ini disebut peutimang dalam bahasa aceh yaitu yang berarti menyeimbangkan. Secara detilnya istilah keseimbangan ini ditujukan bahwa setiap manusia harus mampu mensejajarkan Dan menyeimbangkan dirinya dengan ketiga hal tersebut.\nKemudian dalam Bab ini juga disinggung mengenai pertanyaan mendasar yaitu mengapa Kita harus mengetahui Dan mempelajari kosmologi ? Karena secara singkatnya, setiap peradaban yang pernah tumbuh dan berkembang di dunia selalu memiliki sistem kosmologi. Jikalau suatu peradaban baik itu peradaban besar maupun peradaban yang kecil tidak memiliki sistem kosmologi, maka dapat dipastikan bahwa peradaban tersebut berjalan di tempat karna tidak mengalami dan memiliki hubungan dengan alam semesta.\n\tHal disebabkan dari kajian kosmologi akan ditemukan konsep-konsep ilmu pengetahuan yang kemudian banyak dikaji dalam ranah sains. Walaupun sebenarnya, kajian kosmologi sebenarnya tidak pernah lepas dari aspek religi. Kajian tentang alam semesta, pada urutanyya menggiring pada urutan studi fisika, nummerologi, matika, relativitas, astronomi, astrologi, dan ilmu-ilmu lainnya. \n\tAdapun bagi mereka yang memiliki keyakinan kosmologi bahwa bagian dari rencana tuhan, maka mereka akan menyerap informasi yang beredar di dunia ke dalam diri mereka, yaitu adanya hubungan antara mikro kosmos dan kosmos makro. Informasi atau akal daya manusia yang diserap lantas dicerna melalui daya pikiran akal batin, yang kemudian membentuk sinyal ke dalam diri manusia itu sendiri.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\",\"aceh\",\"folk\",\"story\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdWWemJH4k49DN9dGmp5rgjoAyqwSoU7UtgAWqLs25njK/DSC_9771.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "history",
      "permlink": "review-bab-17-acehnologi-volume-2-kosmologi-aceh",
      "title": "Review Bab 15 Acehnologi Volume 2 - KOSMOLOGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T14:24:33",
  "trx_id": "b262585306b690938c57d7887062f5284024051f",
  "trx_in_block": 6,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 24285802,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "![DSC_9771.JPG](https://cdn.steemitimages.com/DQmdWWemJH4k49DN9dGmp5rgjoAyqwSoU7UtgAWqLs25njK/DSC_9771.JPG)Berbicara mengenai kosmologi, saya pribadi merasa sangat asing dengan kata tersebut karena selain memang tidak pernah mendengarnya, kata kosmologi juga terkesan ilmiah, namun setelah membaca dan mencoba memahami makna sebenarnya dari kosmologi, Saya mengetahui bahwa kosmologi merupakan suatu ilmu yang mempelajari tentang pembidangan yang berhubungan dengan Alam. Secara sederhana Saya memahami bahwa kosmologi merupakan hubungan yang timbul dan terjadi antara suatu kelompok komunitas (dalam hal ini masyarakat) dengan alam ataupun lingkungan tempat suatu komunitas itu menetap dan bersosialisasi.\nDalam Bab ini dikatakan bahwa jika ingin mengetahui lebih dalam mengenai kosmologi maka seharusnya kita hidup dan menetap dalam suatu tatanan masyarakat yang ingin kita ketahui kosmologi nya. Mengapa demikian ? Karna kita bertujuan untuk mengetahui hubungan masyarakat tersebut dengan Alam tempat mereka menetap. Cara yang paling efektif yaitu dengan hidup dan bergabung dengan komunitas masyarakat yang ingin kita ketahui tentang kosmologi nya.\nKosmologi Islam yang dipaparkan dalam Bab ini juga membuka cakrawala berpikir saya pribadi tentang lokasi makam alim ulama. Yang mana oleh sebagian besar orang termasuk saya tidak memperhatikan lokasi setiap makam alim ulama yang sebagian besar terletak di perbukitan maupun pegunungan. Kosmologi Islam ini juga yang terdapat di aceh dan diterapkan pada makam-makam alim ulama aceh yang kebanyakan berada di daerah pegunungan. Sepengetahuan saya hanya makam ulama Syiah Kuala yang berada di pesisir pantai. Selain itu berada di daerah yang tinggi.\nMasyarakat aceh juga sangat menjunjung keseimbangan antara kehidupan mereka sesama manusia, alam, dan tuhan. Secara simbolik, keseimbangan yang Ada pada masyarakat aceh ini disebut peutimang dalam bahasa aceh yaitu yang berarti menyeimbangkan. Secara detilnya istilah keseimbangan ini ditujukan bahwa setiap manusia harus mampu mensejajarkan Dan menyeimbangkan dirinya dengan ketiga hal tersebut.\nKemudian dalam Bab ini juga disinggung mengenai pertanyaan mendasar yaitu mengapa Kita harus mengetahui Dan mempelajari kosmologi ? Karena secara singkatnya, setiap peradaban yang pernah tumbuh dan berkembang di dunia selalu memiliki sistem kosmologi. Jikalau suatu peradaban baik itu peradaban besar maupun peradaban yang kecil tidak memiliki sistem kosmologi, maka dapat dipastikan bahwa peradaban tersebut berjalan di tempat karna tidak mengalami dan memiliki hubungan dengan alam semesta.\n\tHal disebabkan dari kajian kosmologi akan ditemukan konsep-konsep ilmu pengetahuan yang kemudian banyak dikaji dalam ranah sains. Walaupun sebenarnya, kajian kosmologi sebenarnya tidak pernah lepas dari aspek religi. Kajian tentang alam semesta, pada urutanyya menggiring pada urutan studi fisika, nummerologi, matika, relativitas, astronomi, astrologi, dan ilmu-ilmu lainnya. \n\tAdapun bagi mereka yang memiliki keyakinan kosmologi bahwa bagian dari rencana tuhan, maka mereka akan menyerap informasi yang beredar di dunia ke dalam diri mereka, yaitu adanya hubungan antara mikro kosmos dan kosmos makro. Informasi atau akal daya manusia yang diserap lantas dicerna melalui daya pikiran akal batin, yang kemudian membentuk sinyal ke dalam diri manusia itu sendiri.",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\",\"aceh\",\"folk\",\"story\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdWWemJH4k49DN9dGmp5rgjoAyqwSoU7UtgAWqLs25njK/DSC_9771.JPG\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "history",
      "permlink": "review-bab-17-acehnologi-volume-2-kosmologi-aceh",
      "title": "Review Bab 17 Acehnologi Volume 2 - KOSMOLOGI ACEH"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-07-18T14:22:24",
  "trx_id": "e3330f7889def48e9704662a811ceeb7c320a7c2",
  "trx_in_block": 35,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23779346,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "introduce.bot",
      "body": "✅  @hidayatmizan, I gave you an upvote on your post! **Please give me a follow** and I will give you a follow in return and possible future votes!<br><br>Thank you in advance!",
      "json_metadata": "",
      "parent_author": "hidayatmizan",
      "parent_permlink": "review-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2",
      "permlink": "introduce-bot-re-hidayatmizanreview-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-30T15:56:18",
  "trx_id": "3c04f7dae95d437744f242b77b0ccc7d8f10709e",
  "trx_in_block": 4,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23779345,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2",
      "voter": "introduce.bot",
      "weight": 38
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-30T15:56:15",
  "trx_id": "fa9dfd02aafac376d7ec098e8f541ffcb8e8f1f6",
  "trx_in_block": 23,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23778752,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "a-0-1",
      "body": "#\n# upvote for me please? https://steemit.com/news/@bible.com/6h36cq\n#",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\"],\"links\":[\"https://steemit.com/news/@bible.com/6h36cq\"],\"app\":\"steemit/0.1\"}",
      "parent_author": "hidayatmizan",
      "parent_permlink": "review-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2",
      "permlink": "re-hidayatmizan-review-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2-20180630t152636832z",
      "title": ""
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-30T15:26:36",
  "trx_id": "07307762b54567eed1f4a88bc373992b0c3282f8",
  "trx_in_block": 11,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23778745,
  "op": [
    "vote",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "permlink": "review-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2",
      "voter": "fastresteem",
      "weight": 100
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-30T15:26:15",
  "trx_id": "6d48a76491c9ea7781b8cff62677a3caab2804ee",
  "trx_in_block": 25,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 23778741,
  "op": [
    "comment",
    {
      "author": "hidayatmizan",
      "body": "Sejarah Aceh\n\n\tDalam bab 14 ini saya menemukan quote pembuka yang dikutip oleh penulis dan bagi saya cukup menarik dan seakan-akan mengajak kita selaku pembaca untuk tidak melewatkan selembar pun halaman dalam bab 14 ini. Quote yang dikutip menyebutkan bahwa orang aceh sangat mengingat kejayaan akan peradaban aceh pada umumnya dan kerajaan-kerajaan aceh khususnya yang mana memiliki banyak nilai histori dan kemajuan. \n\tBerbanding terbalik dengan Aceh pada masa sekarang yang tidak se gemilang masa lalu walaupun jargon walikota Banda Aceh  saat ini yaitu menjadikan banda aceh sebagai kota Gemilang. Namun menurut saya pribadi, untuk menjadikan Aceh pada umumnya  sebagaimana jargon yang telah saya sebutkan tersebut tidaklah semudah membalik telapak tangan.\n\tDalam hal ini, penulis juga mengatakan bahwa bagi sebagian bahkan kebanyakan kalangan akademisi di Banda Aceh merasa jika yang dibahas mengenai sejarah aceh hanyalah mengenang romantisme kejayaan lama yang mana dapat dikatakan membicarakan masalah sejarah kegemilangan aceh di masa lampau merupakan hal yang memalukan dan kurang pas untuk diangkat dalam diskusi-diskusi ilmiah karena hanya akan membangkitkan gairah akan kejayaan namun enggan untuk berbuat di masa kini untuk masa depan aceh yang lebih baik dan lebih gemilang diabndingkan massa lalu aceh.\n\tNamun dalam bab ini juga dikutip sepenggal kutipan dari Kuntowijoyo yang mana mengatakan bahwa sejarah adalah rekonstruksi masa lalu. Dapat saya simpulkan bahwa yang dikatakan rekonstruksi disini merupakan perbaikan dan menghindari kesalahan yang telah diraasakan, dikerjakan, dan dialami oleh orang-orang terdahulu. Oleh sebab itu penulis mengatakan bahwa penulisan sejarah aceh ini bukan lah langkah yang dilakukan sebagai romantisme sejarah masa lalu. Melainkan penulisan sejarah aceh ini adalah upaya rekonstruksi maupun rekonsiliasi terhadap sejarah aceh pada masa lalu.\n\tSejarah mengenai peperangan Aceh yang sangat masyhur itu juga di jelaskan dalam bab ini. Dalam melawan kaphee belanda, rakyat aceh pada masa itu melekatkan semangat jihad fi sabilillah untuk melawan penjajah sehingga dapat mempertahan kan negri aceh sehingga aceh merupakan salah satu wilayah indonesia yang sangat sulit untuk diduduki oleh penjajah. Di lain aspek juga dijelaskan bahwa selain spirit agama juga digunakan spirit art melalui hikayat atau poet. Yang mana biasanya hikayat ini dibacakan sejak anak- anak masih berusia belia agar timbul semanagat nasionalisme dan cinta terhadap negri aceh.\n\tNamun sedikit yang kurang saya pahami dalam buku ini yaitu dalam kutipan definisi hikayat aceh oleh Edwin Wieringa yang dikutip “mentah” oleh penulis dalam artian langsung kutipan berbahasa inggris tanpa adanya definisi sederhana maupun terjemahan yang dapat ditarik dari kutipan Edwin Wieringa tersebut. Namun di paragraf selanjutnya memang terdapat definisi ataupun penjelasan mengenai hikayat aceh dalam bahasa Indonesia yang dikemukakan oleh Ibrahim Alfian yang menurut saya dapat menggantikan definisi dari Edwin Wieringa.\n\tPenulis juga menyinggung mengenai penempatan sejarah aceh aceh dalam peta sejarah Indonesia. Sejarah aceh yang memiliki andil besar bagi negara ini diposisikan sebagai sejarah lokal dan sejarah pinggiran yang minim terdapat dalam buku-buku cetak akademik di sekolah-sekolah. Kalaupun ada, sejarah aceh hanyalah disinggung dari sudut masuknya islam di nusantara. Berbeda dengan sejarah jawa yang dapat saya rasakan lebih dominan sebagai alumni sekolah-sekolah yang menggunakan buku tersebut sebagai rujukan dalam pelajaran sejarah.\n\tSejarah mengenai pembentukan maupun asal dan pemetaan darimana manusia Aceh berasal juga menjadi bahan  kajian dalam bab ini. Disebutkan bahwa orang aceh berbeda dengan orang batak, orang jawa dan lain-lain. (Dalam buku ini digunakan istilah manusia yang saya sendiri agak canggung mendengarnya). Manusia aceh dengan manusia batak pastilah memiliki perbedaan walaupun dari segi wilayah tidaklah terpaut jauh dengan aceh. \n\tNamun ada pendapat yang mengkhususkan bahwa manusia aceh berasal ras Archaemenia pada masa raja Darius di Persia. Namun ini tidak dapat sepenuhnya dijadikan pedoman dan rujukan asal manusia aceh, mengingat letak geografis Aceh yang berada di pesisir selat malaka sehingga menjadi tempat strategis pelabuhan dan persinggahan manusia-manusia dari berbagai sudut dan belahan dunia lainnya dan tak menutup kemungkinan adanya perkawinan silang disini. Sehingga menurut saya pribadi tidak dapat ditarik kesimpulan mengenai asal khususnya manusia aceh.\n\t\n![DSC_5862.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmPfdTy9UwkApfEQXpvxcDKm6eCY2QwztY5VaF9QEuXAWG/DSC_5862.jpg)",
      "json_metadata": "{\"tags\":[\"history\",\"aceh\",\"folk\",\"story\",\"study\"],\"image\":[\"https://cdn.steemitimages.com/DQmPfdTy9UwkApfEQXpvxcDKm6eCY2QwztY5VaF9QEuXAWG/DSC_5862.jpg\"],\"app\":\"steemit/0.1\",\"format\":\"markdown\"}",
      "parent_author": "",
      "parent_permlink": "history",
      "permlink": "review-bab-ke-14-buku-acehnologi-volume-2",
      "title": "Review BAB ke-14 buku Acehnologi Volume 2."
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-06-30T15:26:03",
  "trx_id": "777483db4a797f8dd206636d8f95089fb00a7a93",
  "trx_in_block": 72,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22906498,
  "op": [
    "account_update",
    {
      "account": "hidayatmizan",
      "json_metadata": "{\"profile\":{\"profile_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmUfT17seBvm3qUJgVkCCeW7zQeZjHLKgrDPXtXRoobfhX/DSC_0222.jpg\",\"cover_image\":\"https://cdn.steemitimages.com/DQmdrjmeQnd34fBvFzUdxdreLYnERYw2BFzpqxE9zfWNGaQ/DSC_0378.jpg\",\"name\":\"Rizqi Hidayat Mizan\",\"about\":\"Photography addict\",\"location\":\"Banda Atjeh\"}}",
      "memo_key": "STM6uFhL1Zt72KFQwUh3fSLiysyMT5ki6vx73EJBGMg674WdKHDYV"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-31T07:51:42",
  "trx_id": "6e28982daa8402927792779c3f79b7f095d2ad4a",
  "trx_in_block": 20,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22419525,
  "op": [
    "delegate_vesting_shares",
    {
      "delegatee": "hidayatmizan",
      "delegator": "steem",
      "vesting_shares": "30322.960611 VESTS"
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-14T09:40:45",
  "trx_id": "4dc98c2978acb4029960ba046d4591b5f96e7d0e",
  "trx_in_block": 29,
  "virtual_op": 0
}

{
  "block": 22418934,
  "op": [
    "account_create_with_delegation",
    {
      "active": {
        "account_auths": [],
        "key_auths": [
          [
            "STM8fLEB4RE1AqPbmLNLcjmqyauLoXFVep4yMF7JqHnugJ5bPgv39",
            1
          ]
        ],
        "weight_threshold": 1
      },
      "creator": "steem",
      "delegation": "30690.000000 VESTS",
      "extensions": [],
      "fee": "0.100 STEEM",
      "json_metadata": "{}",
      "memo_key": "STM6uFhL1Zt72KFQwUh3fSLiysyMT5ki6vx73EJBGMg674WdKHDYV",
      "new_account_name": "hidayatmizan",
      "owner": {
        "account_auths": [],
        "key_auths": [
          [
            "STM4wM6UTDAaHL6hoyX9uyjL5H8VssVi5wi7fuAV4KJGMHhV7sQwj",
            1
          ]
        ],
        "weight_threshold": 1
      },
      "posting": {
        "account_auths": [],
        "key_auths": [
          [
            "STM6fNKW8MJNAaadcVzFu3RevpWRJQC81SDuQCkTzwhjvD8wNw9EG",
            1
          ]
        ],
        "weight_threshold": 1
      }
    }
  ],
  "op_in_trx": 0,
  "timestamp": "2018-05-14T09:11:12",
  "trx_id": "8f628a323b1bcabac19238821da9a9b75ded0f6e",
  "trx_in_block": 6,
  "virtual_op": 0
}